子曰：“道不行力细，乘桴浮于海睬澡，從我者其由與?”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我眠蚂，無所取材煞聪。”
子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海逝慧，從(2)我者昔脯，其由與!”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我笛臣，無所取材云稚。”
關(guān)鍵詞：論語,公冶長第五
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去沈堡。能跟從我的大概只有仲由吧!”子路聽到這話很高興静陈。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我鲸拥，其他沒有什么可取的才能拐格。”
這一章，我們看《雪公講要》刑赶。先是文字上的訓詁禁荒，先釋詞。這個『桴』角撞，木字旁這個桴呛伴，按馬融的批注，馬融是漢朝的大儒谒所，是鄭康成的老師热康。他批注，他也是經(jīng)學家劣领，批注《論語》姐军，說桴叫「編竹木也」，就是一種竹編起來的尖淘，「大者曰筏奕锌，小者曰桴」。這個我們就懂了村生，像過河惊暴、渡河用的竹筏。竹子編得很大趁桃，比較寬的那叫筏辽话，小的叫桴。所以小的那個筏就叫桴卫病∮推。「材，鄭注為桴之材」蟀苛，這是講『無所取材』最后一個字「材」益咬，鄭康成的批注，這是講做桴的那個材料帜平∮母妫「皇疏又訓哉字」，這個說法不一樣罕模，皇侃對這個文字的訓詁评腺，他說這個材實際上通那個哉字帘瞭，所以「無所取材」應(yīng)該念成無所取哉淑掌，因為材哉古字是相同。朱子的批注蝶念，朱熹他《四書集注》中說「材抛腕，裁也」芋绸，這是裁剪的裁，是當動詞講担敌，所以取材就是做裁剪摔敛。這三個意思都講得通。
我們看雪公的《講要》全封，說「孔子不能行道于魯马昙，乃周游列國，亦不能行刹悴，遂有此言」行楞。這是解釋『子曰：道不行』。這個「道」就是我們通常講夫子之道土匀，夫子之道就是圣人之道子房。圣人之道不是夫子自己發(fā)明的，夫子自己說「述而不作就轧，信而好古」证杭。所以夫子圣人之道，實際上就是本性中自然流露出來的道妒御，每個人原來具足的解愤。你跟孔子、跟圣人一樣乎莉，這就是剛才講的理即圣琢歇，在理上講你跟圣人是一樣，你也有自性梦鉴，你也有本性李茫。所以，不是說圣人發(fā)明一套東西讓你去遵守肥橙，不是魄宏。你成了圣人，你跟孔子做的存筏、說的都是一樣的宠互。我們具體來講，這個道椭坚，孔子當時推行周公之道予跌。周公之道也是自性自然流露，圣人之道善茎∪幔孔子希望在自己的家鄉(xiāng)魯國來推行周禮、周公之道，但是得不到當政者的認同烁焙，孔子最后只好出行了航邢，周游列國。我們曉得骄蝇，他周游列國十四年膳殷。到每一個國家，都帶著這樣的政治理想九火，希望有國家能夠采用它赚窃，有國君任用他，使他能夠施展這個抱負岔激，但是也辦不到考榨。所以最后行道不能，就有這個感嘆鹦倚，說「道不行」河质，這個道沒辦法推行。
『乘桴浮于赫鹦穑』掀鹅，這個什么意思?「意謂乘桴于海雖危險，然為行道媒楼，無所顧慮乐尊。」行道划址，這不是一樁容易的事扔嵌，有時候是很危險的。夫子也是在周游列國當中夺颤，你看他有「陳蔡絕糧」痢缎，挨餓，差不多要餓死;路過宋國的時候也差點被司馬桓魋給殺害世澜，確實也是歷盡滄桑独旷。所以孔子感嘆，行道就好像腳踏著小的竹筏去過海一樣寥裂，這是一個很危險的事情嵌洼。然而為了行道，無所顧慮封恰，將生死置之度外麻养。君子能夠舍身取義，殺身成仁诺舔。為了仁義鳖昌，身命可以放下备畦，沒有什么顧慮。更何況遗遵，圣賢都明白萍恕，這一身不是我逸嘀，這只是我的车要，像一件衣服一樣。他拿來用崭倘，做為工具可以翼岁，那把它殺掉了，殺掉了可以換一個衣服司光、換一個工具琅坡，生命是永恒的，靈性是不滅的残家，所以更無所顧慮了榆俺。真是像孔子講的，「朝聞道坞淮，夕死可矣」茴晋，早上聽到了道，馬上死了都可以回窘。那我們聞了道還沒死诺擅，就得行道。行道怎么行?真正按圣賢人的教誨去力行啡直，用我們的身行做為大眾的榜樣烁涌，讓大家也都跟著來行道修德，這是我們行道酒觅。
下面講撮执，「門人中有能從我之勇者，其為仲由與」舷丹。這是孔子嘉許子路二打。《論語》中這個話講掂榔，「從我者」继效，從就是跟我、跟從的意思装获∪鹦牛『從我者，其由與』穴豫，由是子路的名凡简。這個意思就是說逼友，在門人當中，就是自己的弟子里頭秤涩，跟著我周游列國帜乞，推行圣人之道的勇士里頭，子路就是一位筐眷。仲由是子路黎烈，這是孔子對子路的贊嘆。剛才我們講到的匀谣，勇者不懼照棋，子路是很勇敢，他沒有畏懼武翎，死都不害怕烈炭，那還害怕什么?所以跟著孔子去周游列國。當然宝恶，跟隨孔子的還有很多弟子符隙。孔子到每一個國家垫毙，其實他講什么?不外乎都是勸告這些國家的領(lǐng)導人霹疫，推行倫理、道德露久、仁愛的教育更米。他不主張用武力的手段，他主張仁政毫痕，所以孔子當年實際上是做和諧世界的工作征峦。當時因為交通不發(fā)達，從一個國家到一個國家只能靠走路和馬車消请，所以走的地方并不大栏笆，都是沒有離開中原地帶。
時至今天臊泰，我們想到我們的恩師蛉加，他不也是周游列國嗎?你看他現(xiàn)在周游列國坐飛機，不是坐馬車缸逃。這個工具比過去先進针饥，可是從事的事業(yè)是一樣的，不就是從事孔老夫子的事業(yè)?到處去接觸這些國家領(lǐng)導人需频、宗教的領(lǐng)袖丁眼，都是勸告他們「建國君民，教學為先」昭殉，要推動教育苞七，要弘揚倫理藐守、道德、因果的教育蹂风。唯有靠教育卢厂，才能夠轉(zhuǎn)化民心，才能使人民改惡修善惠啄、破迷開悟慎恒，這是構(gòu)建和諧世界的根本。我們也有幸跟隨著恩師周游列國礁阁，真的是跑了不少地方巧号∽迳荩看到子路跟隨自己的恩師孔老夫子去周游列國姥闭，真是勇者無懼，這是我們學習的好榜樣越走。當然棚品，老師的意思不是讓做弟子的只是跟隨而已，跟隨著是學習廊敌，學會了铜跑，將來你要把接力棒接下來，繼續(xù)往下干骡澈。同時培養(yǎng)下一代接力棒的人锅纺，讓這個圣賢之道能夠一代代傳下去。老人家現(xiàn)在肋殴，他跟我們大家也講囤锉，現(xiàn)在年紀大了，八十四高齡护锤，遠遠超過孔子的年歲官地。孔子回到自己家鄉(xiāng)六十八歲烙懦，他就不再周游了∏耄現(xiàn)在我們老人家八十四，然后他才說氯析，現(xiàn)在也不希望老是出門亏较，逐漸逐漸的希望把這些工作移交給年輕人去辦。這都是鼓勵年輕人要承擔起這個使命掩缓。
像上一次雪情，這是上一個月，師父老人家就讓我代表他拾因，到日本參加國際和平論壇旺罢，江本勝博士主持的旷余。讓我去代表他老人家發(fā)表演講，這是我們嘗試著扁达，也開始獨立的去承擔這一點工作正卧。當然，我們的力度跪解，我弘揚的效果遠遠比不上我們的恩師炉旷。什么原因?自己德不夠，這德望不夠叉讥，德和望窘行，德行名望都不夠，但是要一點點去做图仓、一點點去積累經(jīng)驗罐盔。過去真的不敢，沒有信心救崔，現(xiàn)在逐漸逐漸把信心培養(yǎng)起來惶看。也是希望有更多發(fā)心的年輕人走出來，正如古人講的六孵，「天下興亡纬黎，匹夫有責」，我們要有這分擔當劫窒。要想到什么?現(xiàn)在世界不和平本今，天災(zāi)人禍頻繁，是我的責任主巍，所以我要勇于站出來冠息，要有那分救度世間苦難眾生、舍我其誰這樣的一種氣概煤禽。志要高遠铐达，但是我們的氣要謙下、謙卑檬果，其志如鋼瓮孙，氣如綿，你不能有傲氣选脊，但是要有那分志氣杭抠。
所以孔子在這里贊嘆子路那種勇于擔當，贊嘆子路恳啥，我們要知道孔子絕對不是贊嘆某一個人偏灿。他說這個話，實際上也是鼓勵子路钝的，鼓勵這些弟子們勇于去承當翁垂，將夫子之道傳下去铆遭。夫子雖然不周游列國了，不能夠再做推行沿猜、弘揚的工作了枚荣，弟子們要去弘揚。這是《中庸》上講的啼肩，「夫孝者橄妆，善繼人之志，善述人之事」祈坠，要繼承先輩的志向和他的事業(yè)害碾。所以孔子這里主要是鼓勵，不是說要去贊子路赦拘。但是子路他聽了這個話慌随，『子路聞之喜』，他聽到這個話很歡喜了另绩，這就錯了儒陨，你沒有真正體會老師的意思花嘶。老師說這個話笋籽，不是說你怎么好，而是說希望大家要去承當椭员，鼓勵的意思车海。所以他這一歡喜，「孔子乃曰」隘击，孔子就說話了侍芝，「由也勇過于我，不合中道」埋同，這是底下講的『子曰：由也州叠，好勇過我，無所取材』凶赁。立刻就給他批評咧栗，所以剛剛尾巴翹起來，就給他打下去虱肄。
孔子真的是非常懂得機會教育致板，一看到苗頭不對，立刻打壓咏窿，把弟子們的這些習氣給它打壓下去斟或。所以他講說「由也勇過于我」，子路他雖然是很驍勇集嵌。我們知道子路也是一個大將萝挤，上陣殺敵是無人能及的御毅，是非常驍勇。但是「不合中道」怜珍，這是有勇無謀亚享，不懂得中道。圣人善用中道绘面，行中道欺税，所以子路遠遠不及〗伊В「然而晚凿，再取如子路此種人材亦無矣」，雪公在這里的批注他是講到這一層意思瘦馍，也是很好的歼秽。他說「無所取材」意思講，雖然子路不合中道情组，但是再找一個像子路的人也都沒有辦法找到燥筷，難找。說這個話院崇，還是鼓勵大家發(fā)心肆氓，希望大家勇于去承當，要至少學子路底瓣，最好能超過子路谢揪。這一層意思講得很好。
我們再看朱熹《朱子集注》當中的意思捐凭。他講的意思不一樣拨扶，也是講得通。朱子解釋說茁肠，「材患民，與裁同」，跟那個裁剪的裁一樣垦梆，「古字借用」匹颤，這是通假字。然后引他的私淑老師程子奶赔，「程子曰」惋嚎。程子應(yīng)該是指程頤或者程顥，這兄弟兩個人站刑，都是朱熹的私淑老師另伍。這就是說，程子跟朱子沒有見過面，程子是北宋人摆尝，朱子是南宋人温艇，但是朱子學程子，專學這家的堕汞，所以成為程子門下的私淑弟子勺爱。他學到這些學問，確實比程子的弟子更優(yōu)秀讯检。譬如說我們講到的琐鲁，朱子也引用的，像謝良佐等等這些弟子人灼，名氣都不如朱子大围段。朱子學得超過了程子自己的弟子⊥斗牛可見得奈泪，要像老師學，不一定說天天跟著老師身邊灸芳。你真正學老師的著作涝桅，你也能夠成就非凡。你要不真正去學烙样，天天跟著老師身邊冯遂，也不管用。
程子這里講误阻，「浮海之嘆债蜜，傷天下之無賢君也」。這是孔子的感嘆究反，說我行道就好像乘著小竹筏過海一樣，太難儒洛、太危險了精耐，這是感傷。感傷什么?天下沒有賢君琅锻，沒有人能夠真正賞識孔子卦停、任用孔子∧张睿「子路勇于義惊完，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳处硬⌒』保」子路勇，他勇于義，因為做推行圣人之道的工作這是義凿跳，道義件豌，應(yīng)該做，圣人應(yīng)該做控嗜，所以子路勇于擔當茧彤，是夫子所贊嘆。所以說他能夠從己疆栏，就是跟從著夫子去行道曾掂。當然這是假設(shè)之言，孔子的意思不在于贊嘆子路壁顶，而是在鼓勵后學去推行圣人之道遭殉。只是假藉子路來傳達這個意思，就不要聽錯博助。結(jié)果「子路以為實然」险污，子路把它聽實了，以為真的是夫子在贊嘆自己了富岳，「而喜夫子之與己」蛔糯，與就是贊嘆、贊許自己窖式。他就歡喜了蚁飒。結(jié)果夫子就批評他，「故夫子美其勇萝喘，而譏其不能裁度事理淮逻，以適于義也」「篝ぃ孔老夫子贊嘆他勇爬早，馬上就批評他，這譏是批評启妹，批評他不能夠裁度事理筛严。
所以「無所取材」，這個材是批評子路的話饶米，你不懂得裁度事理桨啃。就是你聽話都聽不出這個理來，聽都不會聽檬输。當然照瘾，他這是有勇無謀，所以不懂得丧慈。雖然有擔當?shù)挠職馕雒遣欢迷趺慈敗Ｓ掠诹x，但是他不能「適于義」碳却。適是去落實了队秩，他不懂怎么做，有勇無謀昼浦。這個道理也講得通馍资，這是朱夫子《集注》當中的意思，就把「無所取材」解釋為不能裁度事理关噪。雪公講「無所取材」鸟蟹，就是說像子路這種人才也沒有了，就這個意思使兔，兩種說法都講得通建钥。
我們再看蕅益大師批注，「正為點醒子路而發(fā)虐沥，非是嘆道不行」熊经。這是直截了當把孔子的意思給我們揭發(fā)出來。所以夫子講這個話欲险，贊嘆子路镐依，說他好勇而已，實際上是點醒子路天试。所以孔子在這里是教學槐壳，先提起一個話頭，說自己不能行道喜每，這個道沒辦法推行务唐，是你子路一直跟著我，很勇敢带兜。做老師的非常了解弟子的程度枫笛，知道做弟子的他會有什么反應(yīng)，這都在他意料當中鞋真。所以子路聽了這話很歡喜崇堰，早在夫子意料當中。正好用這個話頭來點醒子路涩咖，說你只有好勇，「無所取材」繁莹。這個材檩互，蕅益大師也是沿用朱子的意思，就是你不懂得裁度事理咨演。所以這句話不是「嘆道不行」闸昨，而是用說自己沒辦法弘揚道，來借著這個話頭子，來教化子路饵较。這是圣人教學的善巧方便拍嵌，真叫循循善誘。蕅益大師的解釋是第三層意思循诉，這三個意思都講得通横辆。但是如果我們深深去體會，我覺得應(yīng)該還是蕅益大師的意思講得好茄猫。
【評析】
孔子在當時的歷史背景下狈蚤，極力推行他的禮制、德政主張划纽。但他也擔心自己的主張行不通脆侮，打算適當?shù)臅r候乘筏到海外去。他認為子路有勇勇劣，可以跟隨他一同前去靖避，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
(1)桴：音fū比默，用來過河的木筏子幻捏。
(2)從：跟隨、隨從退敦。
