世俗之為說者曰：“主道利周。”
是不然质欲。主者树埠、民之唱也，上者嘶伟、下之儀也怎憋。彼將聽唱而應(yīng)，視儀而動;唱默 則民無應(yīng)也奋早，儀隱則下無動也;不應(yīng)不動盛霎，則上下無以相有也赠橙。若是耽装，則與無上同 也!不祥莫大焉。故上者期揪、下之本也掉奄。上宣明，則下治辨矣;上端誠凤薛，則下愿愨矣; 上公正姓建，則下易直矣。治辨則易一缤苫，愿愨則易使速兔，易直則易知。易一則強活玲，易使則 功涣狗，易知則明谍婉，是治之所由生也。上周密镀钓，則下疑玄矣;上幽險穗熬，則下漸詐矣;上 偏曲，則下比周矣丁溅。疑玄則難一唤蔗，漸詐則難使，比周則難知窟赏。難一則不強妓柜，難使則 不功，難知則不明饰序，是亂之所由作也领虹。故主道利明不利幽，利宣不利周求豫。故主道明 則下安塌衰，主道幽則下危。故下安則貴上蝠嘉，下危則賤上最疆。故上易知，則下親上矣;上 難知蚤告，則下畏上矣努酸。下親上則上安，下畏上則上危杜恰。故主道莫惡乎難知获诈，莫危乎使 下畏己。傳曰：“惡之者眾則危心褐。”書曰：“克明明德舔涎。”詩曰：“明明在下。” 故先王明之逗爹，豈特玄之耳哉!
世俗之為說者曰：“桀紂有天下亡嫌，湯武篡而奪之。”
是不然掘而。以桀紂為常有天下之籍則然挟冠，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則 不然袍睡。古者天子千官知染，諸侯百官。以是千官也斑胜，令行于諸夏之國控淡，謂之王色瘩。以是百 官也，令行于境內(nèi)逸寓，國雖不安居兆，不至于廢易遂亡，謂之君竹伸。圣王之子也泥栖，有天下之 后也，埶籍之所在也勋篓，天下之宗室也吧享，然而不材不中，內(nèi)則百姓疾之譬嚣，外則諸侯叛 之钢颂，近者境內(nèi)不一，遙者諸侯不聽拜银，令不行于境內(nèi)殊鞭，甚者諸侯侵削之，攻伐之尼桶。若 是操灿，則雖未亡，吾謂之無天下矣泵督。圣王沒趾盐，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君; 諸侯有能德明威積小腊，海內(nèi)之民莫不愿得以為君師;然而暴國獨侈救鲤，安能誅之，必不 傷害無罪之民秩冈，誅暴國之君本缠，若誅獨夫。若是漩仙，則可謂能用天下矣搓茬。能用天下之謂 王犹赖。湯武非取天下也队他，修其道，行其義峻村，興天下之同利麸折，除天下之同害，而天下歸 之也粘昨。桀紂非去天下也垢啼，反禹湯之德窜锯，亂禮義之分，禽獸之行芭析，積其兇锚扎，全其惡， 而天下去之也馁启。天下歸之之謂王驾孔，天下去之之謂亡。故桀紂無天下惯疙，湯武不弒君翠勉， 由此效之也。湯武者霉颠，民之父母也;桀紂者对碌、民之怨賊也。今世俗之為說者蒿偎，以桀 紂為君朽们，而以湯武為弒，然則是誅民之父母诉位，而師民之怨賊也华坦，不祥莫大焉。以天 下之合為君不从，則天下未嘗合于桀紂也惜姐。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也椿息，直墮 之耳歹袁。
故天子唯其人。天下者寝优，至重也条舔，非至強莫之能任;至大也，非至辨莫之能分; 至眾也乏矾，非至明莫之能和孟抗。此三至者，非圣人莫之能盡钻心。故非圣人莫之能王凄硼。圣人 備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也捷沸。桀紂者摊沉、其志慮至險也，其志意至闇也痒给，其行 為至亂也;親者疏之说墨，賢者賤之骏全，生民怨之。禹湯之后也尼斧，而不得一人之與;刳比 干姜贡，囚箕子，身死國亡棺棵，為天下之大僇鲁豪，后世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數(shù)也律秃。 故至賢疇四海爬橡，湯武是也;至罷不能容妻子，桀紂是也棒动。今世俗之為說者糙申，以桀紂 為有天下，而臣湯武船惨，豈不過甚矣哉!譬之柜裸，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
故可以有奪人國粱锐，不可以有奪人天下;可以有竊國疙挺，不可以有竊天下也×常可以 奪之者可以有國铐然，而不可以有天下;竊可以得國，而不可以得天下恶座。是何也?曰： 國搀暑、小具也，可以小人有也跨琳，可以小道得也自点，可以小力持也;天下者、大具也脉让，不 可以小人有也桂敛，不可以小道得也，不可以小力持也溅潜。國者术唬、小人可以有之，然而未 必不亡也;天下者伟恶，至大也碴开，非圣人莫之能有也毅该。
世俗之為說者曰：“治古無肉刑博秫，而有象刑：墨黥潦牛，慅嬰，共挡育、艾畢巴碗，剕、枲 屨即寒，殺橡淆、赭衣而不純。治古如是母赵。”
是不然逸爵。以為治邪?則人固莫觸罪，非獨不用肉刑凹嘲，亦不用象刑矣师倔。以為人或 觸罪矣，而直輕其刑周蹭，然則是殺人者不死趋艘，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕凶朗，庸人 不知惡矣瓷胧，亂莫大焉。凡刑人之本棚愤，禁暴惡惡搓萧，且懲其未也。殺人者不死宛畦，而傷人 者不刑矛绘，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也刃永。故象刑殆非生于治古货矮，并起于亂今也。
治古不然斯够。凡爵列囚玫、官職、賞慶读规、刑罰抓督，皆報也，以類相從者也束亏。一物失稱铃在， 亂之端也。夫德不稱位，能不稱官定铜，賞不當功阳液，罰不當罪，不祥莫大焉揣炕。昔者武王 伐有商帘皿，誅紂，斷其首畸陡，縣之赤旆鹰溜。夫征暴誅悍，治之盛也丁恭。殺人者死曹动，傷人者刑， 是百王之所同也牲览，未有知其所由來者也仁期。
刑稱罪，則治;不稱罪竭恬，則亂跛蛋。故治則刑重，亂則刑輕痊硕，犯治之罪固重赊级，犯亂 之罪固輕也。書曰：“刑罰世輕世重岔绸。”此之謂也理逊。
世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也?”曰：“楚越不受制盒揉。”
是不然晋被。湯武者、至天下之善禁令者也刚盈。湯居亳羡洛，武王居鄗，皆百里之地也藕漱， 天下為一欲侮，諸侯為臣，通達之屬肋联，莫不振動從服以化順之威蕉，曷為楚越獨不受制也!
彼王者之制也，視形埶而制械用橄仍，稱遠邇而等貢獻韧涨，豈必齊哉!故魯人以榶牍戚， 衛(wèi)人用柯，齊人用一革虑粥，土地刑制不同者如孝，械用、備飾不可不異也舀奶。故諸夏之國同 服同儀暑竟，蠻斋射、夷育勺、戎、狄之國同服不同制罗岖。封內(nèi)甸服涧至，封外侯服，侯衛(wèi)賓服桑包，蠻夷 要服南蓬，戎狄荒服。甸服者祭哑了，侯服者祀赘方，賓服者享，要服者貢弱左，荒服者終王窄陡。日祭、 月祀拆火、時享跳夭、歲貢、終王们镜，夫是之謂視形埶而制械用币叹，稱遠近而等貢獻;是王者之 制也。
彼楚越者模狭，且時享颈抚、歲貢，終王之屬也嚼鹉，必齊之日祭月祀之屬邪意，然后曰受制邪? 是規(guī)磨之說也。溝中之瘠也反砌，則未足與及王者之制也雾鬼。語曰：“淺不足與測深，愚 不足與謀智宴树，坎井之蛙策菜，不可與語東海之樂。”此之謂也。
世俗之為說者曰：“堯舜擅讓又憨。”
是不然翠霍。天子者，埶位至尊蠢莺，無敵于天下寒匙，夫有誰與讓矣?道德純備，智惠甚 明躏将，南面而聽天下锄弱，生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士祸憋，無遺善会宪，同焉 者是也，異焉者非也蚯窥。夫有惡擅天下矣掸鹅。
曰：“死而擅之。”
是又不然拦赠。圣王在上巍沙，決德而定次，量能而授官荷鼠，皆使民載其事而各得其宜句携。 不能以義制利，不能以偽飾性颊咬，則兼以為民务甥。圣王已沒，天下無圣喳篇，則固莫足以擅 天下矣敞临。天下有圣，而在后子者麸澜，則天下不離挺尿，朝不易位，國不更制炊邦，天下厭然编矾， 與鄉(xiāng)無以異也;以堯繼堯，夫又何變之有矣!圣不在后子而在三公馁害，則天下如歸窄俏， 猶復而振之矣。天下厭然碘菜，與鄉(xiāng)無以異也;以堯繼堯凹蜈，夫又何變之有矣!唯其徙朝 改制為難限寞。故天子生則天下一隆，致順而治仰坦，論德而定次履植，死則能任天下者必有之 矣。夫禮義之分盡矣悄晃，擅讓惡用矣哉!
曰：“老衰而擅玫霎。”
是又不然。血氣筋力則有衰妈橄，若夫智慮取舍則無衰庶近。
曰：“老者不堪其勞而休也。”
是又畏事者之議也眷细。天子者埶至重而形至佚拦盹，心至愉而志無所詘鹃祖，而形不為勞溪椎， 尊無上矣。衣被則服五采恬口，雜間色校读，重文繡，加飾之以珠玉;食飲則重大牢而備珍 怪祖能，期臭味歉秫，曼而饋，伐皋而食养铸，雍而徹乎五祀雁芙，執(zhí)薦者百余人，侍西房;居則設(shè) 張容钞螟，負依而坐兔甘，諸侯趨走乎堂下;出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事鳞滨，乘大路趨 越席以養(yǎng)安洞焙，側(cè)載睪芷以養(yǎng)鼻，前有錯衡以養(yǎng)目拯啦，和鸞之聲澡匪，步中武象，趨中韶護 以養(yǎng)耳褒链，三公奉軶唁情、持納，諸侯持輪甫匹、挾輿甸鸟、先馬夯巷，大侯編后，大夫次之哀墓，小侯元 士次之趁餐，庶士介而夾道，庶人隱竄篮绰，莫敢視望后雷。居如大神，動如天帝吠各。持老養(yǎng)衰臀突， 猶有善于是者與?不老者、休也贾漏，休猶有安樂恬愉如是者乎?故曰：諸侯有老候学，天 子無老。
有擅國纵散，無擅天下梳码，古今一也。夫曰堯舜擅讓伍掀，是虛言也掰茶，是淺者之傳，陋者 之說也蜜笤，不知逆順之理濒蒋，小大、至不至之變者也把兔，未可與及天下之大理者也沪伙。
世俗之為說者曰：“堯舜不能教化。”是何也?曰：“朱象不化县好。”
是不然也：堯舜至天下之善教化者也围橡。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服 以化順之聘惦。然而朱象獨不化某饰，是非堯舜之過，朱象之罪也善绎。堯舜者黔漂、天下之英也; 朱象者、天下之嵬禀酱，一時之瑣也炬守。今世俗之為說者，不怪朱象剂跟，而非堯舜减途，豈不過 甚矣哉!夫是之謂嵬說酣藻。羿蜂門者、天下之善射者也鳍置，不能以撥弓曲矢中微;王梁 造父者辽剧、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠税产。堯舜者怕轿、天下之善教化者也，不 能使嵬瑣化辟拷。何世而無嵬?何時而無瑣?自太皞燧人莫不有也撞羽。故作者不祥，學者 受其殃衫冻，非者有慶诀紊。詩曰：“下民之孽，匪降自天隅俘。噂沓背憎邻奠，職競由人。”此之 謂也考赛。
世俗之為說者曰：“太古薄背惕澎，棺厚三寸莉测，衣衾三領(lǐng)颜骤，葬田不妨田，故不掘也; 亂今厚葬飾棺捣卤，故抇也忍抽。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也董朝。凡人之盜也鸠项，必以有為，不以備 不足子姜，則以重有余也祟绊。而圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶知足哥捕，而不得以有余過度牧抽。 故盜不竊，賊不刺遥赚，狗豕吐菽粟扬舒，而農(nóng)賈皆能以貨財讓。風俗之美凫佛，男女自不取于 涂讲坎，而百姓羞拾遺孕惜。故孔子曰：“天下有道，盜其先變乎!”雖珠玉滿體晨炕，文繡充 棺衫画，黃金充槨，加之以丹矸瓮栗，重之以曾青碧磅，犀象以為樹，瑯玕遵馆、龍茲鲸郊、華覲以為實， 人猶莫之抇也货邓。是何故也?則求利之詭緩秆撮，而犯分之羞大也。
夫亂今然后反是换况。上以無法使职辨，下以無度行;知者不得慮，能者不得治戈二，賢者 不得使舒裤。若是，則上失天性觉吭，下失地利腾供，中失人和。故百事廢鲜滩，財物詘伴鳖，而禍亂起。 王公則病不足于上徙硅，庶人則凍餧羸瘠于下榜聂。于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣嗓蘑。 安禽獸行须肆，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣桩皿。若是則有何尤抇人之墓豌汇，抉人之口而求 利矣哉!雖此裸而薶之，猶且必抇也业簿，安得葬薶哉!彼乃將食其肉而龁其骨也瘤礁。
夫曰：太古薄背，故不抇也;亂今厚葬梅尤，故抇也柜思。是特奸人之誤于亂說岩调，以欺 愚者而淖陷之，以偷取利焉赡盘。夫是之謂大奸号枕。傳曰：“危人而自安，害人而自利陨享。” 此之謂也葱淳。
子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗抛姑。人皆以見侮為辱赞厕，故斗于也;知見侮 之為不辱，則不斗矣定硝。”
應(yīng)之曰：然則以人之情為不惡侮乎?
曰：“惡而不辱也皿桑。”
曰：若是，則必不得所求焉蔬啡。凡人之斗也诲侮，必以其惡之為說，非以其辱之為故 也箱蟆。今俳優(yōu)沟绪、侏儒、狎徒詈侮而不斗者空猜，是豈鉅知見侮之為不辱哉绽慈。然而不斗者， 不惡故也抄肖。今人或入其央瀆久信，竊其豬彘，則援劍戟而逐之漓摩，不避死傷。是豈以喪豬 為辱也哉!然而不憚斗者入客，惡之故也管毙。雖以見侮為辱也，不惡則不斗;雖知見侮為 不辱桌硫，惡之則必斗夭咬。然則斗與不斗邪，亡于辱之與不辱也铆隘，乃在于惡之與不惡也卓舵。 夫今子宋子不能解人之惡侮，而務(wù)說人以勿辱也膀钠，豈不過甚矣哉!金舌弊口掏湾，猶將 無益也裹虫。不知其無益，則不知;知其無益也融击，直以欺人筑公，則不仁。不仁不知尊浪，辱莫 大焉匣屡。將以為有益于人，則與無益于人也拇涤，則得大辱而退耳!說莫病是矣捣作。
子宋子曰：“見侮不辱。”
應(yīng)之曰：凡議必先立隆正鹅士，然后可也虾宇。無隆正則是非不分，而辨訟不決如绸，故所 聞曰：“天下之大隆嘱朽，是非之封界，分職名象之所起怔接，王制是也搪泳。”故凡言議期命 是非，以圣王為師扼脐。而圣王之分岸军，榮辱是也。
是有兩端矣瓦侮。有義榮者艰赞，有埶榮者;有義辱者，有埶辱者肚吏。志意修方妖，德行厚， 知慮明罚攀，是榮之由中出者也党觅，夫是之謂義榮。爵列尊斋泄，貢祿厚杯瞻，形埶勝，上為天子 諸侯炫掐，下為卿相士大夫魁莉，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫污僈旗唁，犯分亂理畦浓， 驕暴貪利，是辱之由中出者也逆皮，夫是之謂義辱宅粥。詈侮捽搏，捶笞臏腳电谣，斬斷枯磔秽梅， 借靡后縛，是辱之由外至者也剿牺，夫是之謂埶辱企垦。是榮辱之兩端也。
故君子可以有埶辱晒来，而不可以有義辱;小人可以有埶榮钞诡，而不可以有義榮。有 埶辱無害為堯湃崩，有埶榮無害為桀荧降。義榮埶榮，唯君子然后兼有之;義辱埶辱攒读，唯小 人然后兼有之朵诫。是榮辱之分也。圣王以為法薄扁，士大夫以為道剪返，官人以為守，百姓以 成俗邓梅，萬世不能易也脱盲。
今子宋子則不然，獨詘容為己日缨，慮一朝而改之钱反，說必不行矣。譬之殿遂，是猶以磚 涂塞江海也诈铛，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折墨礁，不待頃矣。二三子之善于子宋子者耳峦， 殆不若止之恩静，將恐得傷其體也。
子宋子曰：“人之情，欲寡驶乾，而皆以己之情邑飒，為欲多，是過也级乐。”故率其群徒疙咸， 辨其談?wù)f，明其譬稱风科，將使人知情之欲寡也撒轮。
應(yīng)之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲贼穆，口不欲綦味题山，鼻不欲綦 臭，形不欲綦佚--此五綦者故痊，亦以人之情為不欲乎?
曰：“人之情顶瞳，欲是已。”
曰：若是愕秫，則說必不行矣慨菱。以人之情為欲，此五綦者而不欲多戴甩，譬之符喝，是猶以 人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也等恐。古之人為之不然洲劣。以人之情為欲多 而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也课蔬。是百王之所同也囱稽。故上賢祿天下，次賢祿一 國二跋，下賢祿田邑战惊，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也扎即，然則先 王以人之所不欲者賞吞获，而以人之欲者罰邪?亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說谚鄙，聚人 徒各拷，立師學，成文典闷营，然而說不免于以至治為至亂也烤黍，豈不過甚矣哉!
關(guān)鍵詞：荀子,正論
