人之性惡纯露，其善者偽也剿骨。--今人之性，生而有好利焉苔埋，順是懦砂，故爭奪生而辭 讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲荞膘，有好聲色 焉罚随，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉羽资。然則從人之性淘菩，順人之情，必出于爭奪屠升，合于犯分亂理潮改，而歸于暴。故必將有師法之化腹暖，禮義之道汇在，然后出于辭讓，合于文 理脏答，而歸于治糕殉。用此觀之，人之性惡明矣殖告，其善者偽也阿蝶。
故枸木必將待檃栝、烝矯然后直;鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡黄绩，必將 待師法然后正羡洁，得禮義然后治，今人無師法爽丹，則偏險(xiǎn)而不正;無禮義筑煮，則悖亂而不 治，古者圣王以人性惡习劫，以為偏險(xiǎn)而不正咆瘟，悖亂而不治，是以為之起禮義诽里，制法度袒餐， 以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也谤狡，始皆出于治灸眼，合于道者也。今 人之化師法墓懂，積文學(xué)焰宣，道禮義者為君子;縱性情，安恣孳捕仔，而違禮義者為小人匕积。用 此觀之盈罐，人之性惡明矣，其善者偽也闪唆。
孟子曰：“今之學(xué)者盅粪，其性善。”
曰：是不然悄蕾。是不及知人之性票顾，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者帆调，天之就 也奠骄，不可學(xué)，不可事番刊。禮義者含鳞，圣人之所生也，人之所學(xué)而能撵枢，所事而成者也民晒。不 可學(xué)精居，不可事锄禽，而在人者，謂之性;可學(xué)而能靴姿，可事而成之在人者沃但，謂之偽。是性 偽之分也佛吓。今人之性宵晚，目可以見，耳可以聽;夫可以見之明不離目维雇，可以聽之聰不 離耳淤刃，目明而耳聰，不可學(xué)明矣吱型。
孟子曰：“今人之性善逸贾，將皆失喪其性故也。”
曰：若是則過矣津滞。今人之性铝侵，生而離其樸，離其資触徐，必失而喪之咪鲜。用此觀之， 然則人之性惡明矣撞鹉。所謂性善者疟丙，不離其樸而美之颖侄，不離其資而利之也。使夫資樸 之于美享郊，心意之于善发皿，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳拂蝎，故曰目明而耳 聰也穴墅。今人之性，饑而欲飽温自，寒而欲暖玄货，勞而欲休，此人之情性也悼泌。今人見長而不 敢先食者松捉，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也馆里。夫子之讓乎父隘世，弟之讓乎 兄，子之代乎父鸠踪，弟之代乎兄丙者，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道营密， 禮義之文理也械媒。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣评汰。用此觀之纷捞，人之性惡明 矣，其善者偽也被去。
問者曰：“人之性惡主儡，則禮義惡生?”
應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽惨缆，非故生于人之性也糜值。故陶人埏埴而為器， 然則器生于陶人之偽踪央，非故生于人之性也臀玄。故工人斲木而成器，然則器生于工人之 偽畅蹂，非故生于人之性也健无。圣人積思慮，習(xí)偽故液斜，以生禮義而起法度累贤，然則禮義法度 者叠穆，是生于圣人之偽，非故生于人之性也臼膏。若夫目好色硼被，耳好聽，口好味渗磅，心好利嚷硫， 骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也;感而自然始鱼，不待事而后生之者也仔掸。夫感 而不能然，必且待事而后然者医清，謂之生于偽起暮。是性偽之所生，其不同之征也会烙。
故圣人化性而起偽负懦，偽起而生禮義，禮義生而制法度;然則禮義法度者柏腻，是圣 人之所生也纸厉。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者葫盼，性也;所以異而過眾者残腌，偽也。 夫好利而欲得者贫导，此人之情性也。假之有弟兄資財(cái)而分者蟆盹，且順情性孩灯，好利而欲得， 若是逾滥，則兄弟相拂奪矣;且化禮義之文理峰档，若是，則讓乎國人矣寨昙。故順情性則弟兄 爭矣讥巡，化禮義則讓乎國人矣。
凡人之欲為善者舔哪，為性惡也欢顷。夫薄愿厚，惡愿美捉蚤，狹愿廣抬驴，貧愿富炼七，賤愿貴， 茍無之中者布持，必求于外豌拙。故富而不愿財(cái)，貴而不愿埶题暖，茍有之中者按傅，必不及于外。 用此觀之胧卤，人之欲為善者逞敷，為性惡也。今人之性灌侣，固無禮義推捐，故強(qiáng)學(xué)而求有之也; 性不知禮義，故思慮而求知之也侧啼。然則性而已牛柒，則人無禮義，不知禮義痊乾。人無禮義 則亂皮壁，不知禮義則悖。然則性而已哪审，則悖亂在己蛾魄。用此觀之，人之性惡明矣湿滓，其善 者偽也滴须。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然叽奥。凡古今天下之所謂善者扔水，正理平治也;所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也： 是善惡之分也矣朝氓。今誠以人之性固正理平治邪魔市，則有惡用圣王，惡用禮義哉?雖有 圣王禮義赵哲，將曷加于正理平治也哉?今不然待德，人之性惡。故古者圣人以人之性惡枫夺， 以為偏險(xiǎn)而不正将宪，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之涧偷，起法正 以治之簸喂，重刑罰以禁之，使天下皆出于治燎潮，合于善也喻鳄。是圣王之治而禮義之化也。 今當(dāng)試去君上之埶确封，無禮義之化除呵，去法正之治，無刑罰之禁爪喘，倚而觀天下民人之相 與也颜曾。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之秉剑，眾者暴寡而嘩之泛豪，天下悖亂而相亡，不待頃矣侦鹏。 用此觀之诡曙，然則人之性惡明矣，其善者偽也略水。
故善言古者价卤，必有節(jié)于今;善言天者，必有征于人渊涝。凡論者貴其有辨合慎璧，有符 驗(yàn)。故坐而言之跨释，起而可設(shè)胸私，張而可施行。今孟子曰：“人之性善煤傍。”無辨合符驗(yàn)盖文， 坐而言之，起而不可設(shè)蚯姆，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去圣王洒敏，息禮義 矣龄恋。性惡則與圣王，貴禮義矣凶伙。故檃栝之生郭毕，為枸木也;繩墨之起，為不直也;立 君上函荣，明禮義显押，為性惡也扳肛。用此觀之，然則人之性惡明矣乘碑，其善者偽也挖息。
直木不待檃栝而直者，其性直也兽肤。枸木必將待檃栝烝矯然后直者套腹，以其性不直 也。今人之性惡资铡，必將待圣王之治电禀，禮義之化，然后始出于治笤休，合于善也尖飞。用此觀 之，人之性惡明矣店雅，其善者偽也政基。
問者曰：“禮義積偽者，是人之性底洗，故圣人能生之也腋么。”
應(yīng)之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦亥揖，然則瓦埴豈陶人之性也哉?工人斲木而 生器珊擂，然則器木豈工人之性也哉?夫圣人之于禮義也，辟則陶埏而生之也费变。然則禮 義積偽者摧扇，豈人之本性也哉!凡人之性者，堯舜之與桀跖挚歧，其性一也;君子之與小 人扛稽，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪?然則有曷貴堯禹滑负，曷貴君子矣哉!凡 貴堯禹君子者在张，能化性，能起偽矮慕，偽起而生禮義帮匾。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶 陶埏而為之也痴鳄。用此觀之瘟斜，然則禮義積偽者，豈人之性也哉!所賤于桀跖小人者， 從其性螺句，順其情虽惭，安恣孳，以出乎貪利爭奪蛇尚。故人之性惡明矣芽唇，其善者偽也。天非 私曾騫孝己而外眾人也佣蓉，然而曾騫孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)披摄，而全于孝之名者，何也?以 綦于禮義故也勇凭。天非私齊魯之民而外秦人也疚膊，然而于父子之義，夫婦之別虾标，不如齊 魯之孝具敬文者寓盗，何也?以秦人從情性，安恣孳璧函，慢于禮義故也傀蚌，豈其性異矣哉!
“涂之人可以為禹。”曷謂也?
曰：凡禹之所以為禹者蘸吓，以其為仁義法正也善炫。然則仁義法正有可知可能之理。 然而涂之人也库继，皆有可以知仁義法正之質(zhì)箩艺，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以 為禹明矣宪萄。今以仁義法正為固無可知可能之理邪?然則唯禹不知仁義法正艺谆，不能仁 義法正也。將使涂之人固無可以知仁義法正之質(zhì)拜英，而固無可以能仁義法正之具邪? 然則涂之人也静汤，且內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正居凶。今不然虫给。涂之人者， 皆內(nèi)可以知父子之義侠碧，外可以知君臣之正狰右，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具舆床，其在 涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)挨队，可以能之具谷暮，本夫仁義法正之可知 可能之理，可能之具盛垦，然則其可以為禹明矣湿弦。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志腾夯，思 索孰察颊埃，加日縣久，積善而不息蝶俱，則通于神明班利，參于天地矣。故圣人者榨呆，人之所積 而致矣罗标。
曰：“圣可積而致，然而皆不可積积蜻，何也?”
曰：可以而不可使也闯割。故小人可以為君子，而不肯為君子;君子可以為小人竿拆， 而不肯為小人宙拉。小人君子者，未嘗不可以相為也丙笋，然而不相為者谢澈，可以而不可使也。 故涂之人可以為禹不见，則然;涂之人能為禹澳化，則未必然也。雖不能為禹稳吮，無害可以為 禹缎谷。足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也灶似。夫工匠農(nóng)賈列林，未嘗不可以相為事 也，然而未嘗能相為事也酪惭。用此觀之希痴，然則可以為，未必能也;雖不能春感，無害可以 為砌创。然則能不能之與可不可虏缸，其不同遠(yuǎn)矣，其不可以相為明矣嫩实。
堯問于舜曰：“人情何如?”舜對(duì)曰：“人情甚不美刽辙，又何問焉!妻子具而孝 衰于親，嗜欲得而信衰于友甲献，爵祿盈而忠衰于君宰缤。人之情乎!人之情乎!甚不美， 又何問焉!唯賢者為不然晃洒。”
有圣人之知者慨灭，有士君子之知者，有小人之知者球及，有役夫之知者氧骤。多言則文而 類，終日議其所以桶略，言之千舉萬變语淘，其統(tǒng)類一也：是圣人之知也。少言則徑而省际歼， 論而法惶翻，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂鹅心，其行也悖吕粗，其舉事多悔：是小 人之知也。齊給便敏而無類旭愧，雜能旁魄而無用颅筋，析速粹孰而不急，不恤是非输枯，不論 曲直议泵，以期勝人為意，是役夫之知也桃熄。
有上勇者先口，有中勇者，有下勇者瞳收。天下有中碉京，敢直其身;先王有道，敢行其意; 上不循于亂世之君螟深，下不俗于亂世之民;仁之所在無貧窮谐宙，仁之所亡無富貴;天下 知之，則欲與天下同苦樂之;天下不知之界弧，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也凡蜻。 禮恭而意儉搭综，大齊信焉，而輕貨財(cái);賢者敢推而尚之咽瓷，不肖者敢援而廢之：是中勇 也设凹。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免茅姜，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇 也月匣。
繁弱钻洒、鉅黍古之良弓也;然而不得排檠則不能自正〕桓公之蔥素标，太公之闕，文 王之錄萍悴，莊君之曶头遭，闔閭之干將、莫邪癣诱、鉅闕计维、辟閭，此皆古之良劍也;然而不加 砥厲則不能利撕予，不得人力則不能斷鲫惶。驊騮、騹驥实抡、纖離欠母、綠耳，此皆古之良馬也; 然而必前有銜轡之制吆寨，后有鞭策之威赏淌，加之以造父之駛，然后一日而致千里也啄清。夫 人雖有性質(zhì)美而心辯知六水，必將求賢師而事之，擇良友而友之盒延。得賢師而事之缩擂，則所 聞?wù)邎蛩从頊酪?得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也添寺。身日進(jìn)于仁義而 不自知也者胯盯，靡使然也。今與不善人處计露，則所聞?wù)咂壅_詐偽也博脑，所見者污漫淫邪貪 利之行也憎乙，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也叉趣。傳曰：“不知其子視其友泞边，不知 其君視其左右。”靡而已矣!靡而已矣!
關(guān)鍵詞：荀子,性惡
人的本性是惡的疗杉，那些善良的行為是人為的;
人的本性從一生下來就有貪圖私利之心阵谚，因循著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭奪烟具，也就不再講求謙讓了;人一生下來就好忌妒仇恨的心理梢什，因循著這種本性，于是就會(huì)發(fā)生殘害忠厚善良的事情朝聋，這樣忠誠信實(shí)就喪失了嗡午。人生來就有愛好聲色的本能，喜好聽好聽的冀痕，喜歡看好看的荔睹，因循著這種本性，就會(huì)發(fā)生淫亂的事情言蛇，禮儀制度和道德規(guī)范就都喪失了僻他。既然這樣，放縱人的本性猜极，順著人的情欲中姜，就一定會(huì)發(fā)生爭奪，就會(huì)違反等級(jí)名分跟伏、擾亂禮儀制度的事丢胚，從而引起暴亂;所以，—定要有師長和法制的教化受扳、禮義的引導(dǎo)携龟，然后才能確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定勘高。所以峡蟋，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的华望。
所以蕊蝗，彎曲的木頭，一定要通過工具的矯正加熱赖舟，然后才能挺直;不鋒利的金屬器具—定要通過打磨才能鋒利蓬戚。人“惡”的本性，一定要依靠師法的教化宾抓，然后才能糾正子漩，懂得禮義豫喧，天下治平。如果沒有師法的教化幢泼，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正;不通禮義紧显，就會(huì)叛逆作亂而社會(huì)動(dòng)蕩。古代的圣王缕棵，由于人性惡劣孵班，偏邪而不端正，叛逆作亂挥吵，不守秩序重父，因此制定了禮儀制度，用來矯正人的性情忽匈，馴服教化并引導(dǎo)他們。使人們遵守社會(huì)秩序矿辽，合乎道德規(guī)范〉ぴ剩現(xiàn)在，人們只要接受師法的教化袋倔，積累學(xué)識(shí)雕蔽，遵循禮義，就是君子;放縱個(gè)人的性情宾娜，胡作非為批狐，違背禮義，就是小人前塔。所以嚣艇，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的华弓。
孟子說：“人要求學(xué)習(xí)的食零，就是人性的善。”這是錯(cuò)誤的!這是因?yàn)椴辉萌诵约牌粒涣私獗拘耘c后天人為之間的區(qū)別贰谣。本性，是天生的迁霎，是學(xué)習(xí)不來的吱抚，也不是后天人為的。禮義考廉，是圣人制定的秘豹，通過學(xué)習(xí)人們就能得到，經(jīng)過努力就能做到芝此。不可能通過學(xué)習(xí)憋肖，也不可能是人為因痛，而是先天自然生成的，這就是本性岸更⊥腋啵可以通過學(xué)習(xí)獲得，可以經(jīng)過后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的怎炊，就是人為谭企。這就是本性與人為的差別。
一般人的本性评肆，眼睛可以看東西债查，耳朵可以聽聲音，看的清楚離不開眼睛瓜挽，聽的明白聲音離不開耳朵盹廷。所以，眼睛清晰久橙、耳朵清楚俄占，不是可以學(xué)習(xí)到的，這是很清楚的了淆衷。孟子說：“人的本性是善良的缸榄，他們作惡只是由于喪失了本性的緣故。”這樣說法是錯(cuò)誤的祝拯。如果人的本性生下來就脫離了它固有的自然素質(zhì)甚带，那就一定要喪失本性。由此看來佳头，那么人的本性是惡的就很清楚了鹰贵。所以說資質(zhì)的美和心意的善良，就像視覺清晰離不開眼睛畜晰，聽覺清楚離不開耳朵—樣砾莱。如果人的本性生來就脫離他的素質(zhì)，一定會(huì)喪失它的美和善凄鼻，這樣腊瑟，人性本惡就是很明顯的了。
人的本性块蚌，餓了想吃飽闰非，冷了想穿衣，累了想休息峭范，這是人的情性;如果人餓了财松，看見年長的吃，并不搶著吃，這是為了要謙讓;累了卻不敢要求先休息辆毡，這是為了要代替長輩勞動(dòng)菜秦。兒子對(duì)父親謙讓，弟弟對(duì)哥哥謙讓;兒子代替父親勞作舶掖，弟弟代替哥哥勞作球昨，這兩種做法都是違背了人的本性，背離了人的情欲的眨攘。但是這是孝子遵循的原則主慰，是禮義的制度。所以依從人的情欲和本性就不會(huì)有謙讓了鲫售，有了謙讓就違背了人的情感本性了共螺。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了情竹，那些善良的行為是人為的藐不。
有人問：人性惡，那么禮義是從哪里產(chǎn)生的呢?凡是禮義秦效，產(chǎn)生于圣人的后天努力佳吞，而不是產(chǎn)生于人的本性。所以棉安，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于人的作為铸抑，而不是陶器工人的本性贡耽。木匠加工木材制成木器，那么木器產(chǎn)生于木匠人為的努力鹊汛，而不是木匠的本性蒲赂。圣人不斷積累思慮，熟悉做各種人為的事刁憋，從而產(chǎn)生了禮義滥嘴，建立了法度，因此至耻，禮義和法度都是圣人后天人為努力的結(jié)果若皱，并不是產(chǎn)生于圣人的本性。至于眼睛喜歡看美色尘颓，耳朵喜歡聽樂音走触，嘴巴喜歡嘗美味，內(nèi)心貪求私利疤苹，身體喜歡舒適互广、安逸，這些都是從人的情欲本性中產(chǎn)生的，是一有感覺就自然形成的惫皱，不依賴于人的后天努力就會(huì)產(chǎn)生出來的東西像樊。那些并不由感覺生成，必須靠后天人為努力然后才能這樣旅敷，這就叫做產(chǎn)生于人為生棍。這就是本性和人為所產(chǎn)生的各種不同的特征。所以扫皱，圣人改變了邪惡的本性而做出人為的努力足绅，人為努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定法度韩脑。所以氢妈，禮儀和法度這些東西都是圣人所創(chuàng)制的。所以段多，圣人和普通人的相同但沒有超過眾人的就是本性;圣人和普通人不同的并超過普通人的地方首量，就是圣人后天人為的努力。那些喜好私利进苍，并希望得到加缘，這是人的本性。假如有人弟兄間分財(cái)產(chǎn)觉啊，如果順應(yīng)人的本性拣宏，就都喜好私利而且希望得到，那么兄弟之間就會(huì)互相爭奪;如果受到禮儀規(guī)范的教化去分配杠人，那么就能互相推讓勋乾。所以，順應(yīng)人的本性嗡善，兄弟之間就會(huì)爭奪辑莫，接受禮義規(guī)范的規(guī)劃，人們就會(huì)相互推讓罩引。
一般的說人想為善各吨，都是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒省\薄的希望變得豐厚袁铐，丑惡的希望變得美麗揭蜒，狹隘的希望變得寬大，貧窮的希望變得富足昭躺，卑賤的希望變得高貴忌锯，如果本身沒有它，就必定要向外尋求;所以领炫，富足的不再羨慕錢財(cái)偶垮，高貴的不再羨慕權(quán)勢，如果本身有了它，當(dāng)然不必再向外尋求了似舵。因此脚猾，人之所以想要為善，正是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒拾⊙饣Ｈ绻说谋拘粤緛頉]有禮義的內(nèi)容，因此就要努力學(xué)習(xí)來掌握它蛛芥。人的本性不懂得禮義提鸟，所以要經(jīng)過思索考慮來了解它。這樣仅淑，如果只有本性称勋，人就不會(huì)有禮義，也不會(huì)懂得禮義涯竟。沒有禮義秩序紊亂赡鲜，不懂得禮義就要違背事理，所以庐船，如果人只有本性银酬，悖亂就存在人性之中了。由此看來筐钟，所以揩瞪，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的篓冲。
孟子說：“人的本性是善良的壮韭。”這是不對(duì)的!天下古今所稱的善，是指端正順理纹因，合乎禮義，遵守社會(huì)秩序;所謂的惡琳拨，是指偏邪險(xiǎn)惡瞭恰、悖逆作亂、違背社會(huì)秩序的狱庇。這是善良與邪惡的區(qū)別惊畏。如果真以為人的本性就是合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序的密任，那么又要圣王做什么用呢?又要禮義做什么用呢?即使有圣王和禮義颜启，還要在合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序上增加什么呢?今天看來不是這樣浪讳，人的本性是惡的缰盏。所以，古時(shí)的圣人因?yàn)槿说谋拘允菒旱模J(rèn)為偏邪險(xiǎn)惡不端正口猜，違背社會(huì)秩序而不安定负溪，因而建立君主的權(quán)勢來統(tǒng)治他們，彰明禮義來教化他們济炎，興起法度來管理他們川抡，加重刑罰來禁止他們違法亂紀(jì)，使天下全都達(dá)到安定而有秩序须尚，合乎善良崖堤。這就是圣王的治理與禮義的教化。如今試一試耐床，如果去掉君主的權(quán)勢密幔，而不用禮儀的教化，舍棄法制的治理咙咽，而不用刑罰禁止違法亂紀(jì)老玛，就此觀察天下人民的之間的關(guān)系。那么就會(huì)強(qiáng)者傷害弱者钧敞，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人蜡豹，不久天下的人就會(huì)發(fā)生悖亂而互相殘害。所以溉苛，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了镜廉，那些善良的行為是人為的。
喜好談?wù)摴糯娜擞拚剑欢▽?duì)現(xiàn)代有驗(yàn)證;喜好談?wù)?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/72001.html' target='_blank'>天道的人娇唯，—定要有人的事情做驗(yàn)證。凡是議論寂玲，可貴的是要由分析和綜合塔插，要由驗(yàn)證。所以拓哟，坐下來討論問題想许，站起來就可以布置安排，推廣起來就可以實(shí)行《闲颍現(xiàn)在孟子說：“人的本性是善良的流纹。”這沒有與它相合的證據(jù)，也沒有可以驗(yàn)證的憑據(jù)违诗，坐下來談?wù)撍酒饋韰s不能夠布置安排，推廣起來也不可以實(shí)行诸迟，這不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎?所以茸炒，如果認(rèn)為人性本善愕乎，就要摒棄圣明的帝王，就要廢除禮義扣典。如果認(rèn)為人性本惡妆毕，就是贊許圣王，注重禮義贮尖。所以笛粘，矯正木器的工具的產(chǎn)生，是因?yàn)橛袕澢哪静?繩墨的出現(xiàn)湿硝，是因?yàn)橛胁恢钡臇|西;君主的設(shè)立薪前，彰明禮儀，就是因?yàn)槿诵员緪汗匦薄Ｋ允纠ǎ诵员緪旱牡览硪呀?jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的痢畜。
挺直的木頭不用矯正工具就自然挺直垛膝，這是它的本性挺直。彎曲的木材—定要用矯正工具矯正才會(huì)挺直丁稀，這是因?yàn)樗拘詮澢鹩怠Ｈ说谋拘詯毫樱囟ㄒ揽渴ネ醯闹卫硐呱溃Y義的教化凿可，然后才能達(dá)到社會(huì)安定，合乎善良的標(biāo)準(zhǔn)授账。所以枯跑，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的白热。
有人問：“積累后天人為的禮義敛助，這也是人的本性，所以圣人才能制定出禮義來屋确。”這種看法是錯(cuò)誤的辜腺。陶匠和制粘土制成瓦，那么乍恐，難道制瓦就是陶匠的本性嗎?木匠砍削木頭制成木器，那么测砂，難道制造木器就是木工的本性嗎?圣人制定禮義茵烈，好比陶器匠人調(diào)制泥土制成瓦一樣。那么砌些，積累人為因素而制作的禮儀呜投，這難道是人的本性嗎?人的本性加匈，即使賢明如同堯、舜仑荐，殘暴如同桀雕拼、跖，他們的本性也都是—樣;君子與小人粘招，他們的本性也是一樣啥寇。如果把積累人為形成的禮義視為人的本性，那么為什么又要推崇堯洒扎、禹呢?為什么還要推崇君子呢?人們之所以推崇堯辑甜、禹、君子袍冷，就在于他們能教化改變自己的本性磷醋，能做出人為的努力，人為的努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義;所以胡诗，圣人積累后天的人為努力而創(chuàng)作了禮義邓线，這就好比陶匠和泥制瓦一樣。因此煌恢，積累后天人為的努力而形成的禮儀骇陈，難道這就是人的本性嗎?人們之所以鄙視桀、跖症虑、小人缩歪，這是因?yàn)樗麄兎趴v自己的本性，順應(yīng)自己的情欲谍憔，他們胡作非為匪蝙，貪圖私利，爭奪權(quán)勢习贫。所以逛球，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的苫昌。
上天并不是偏愛曾參颤绕、閔子騫、孝己這些人祟身，而看不起其他人奥务，但是唯獨(dú)只有曾參、閔子騫袜硫、孝己他們注重孝道氯葬，而且成全了孝子的美名，為什么呢?這是因?yàn)樗麄儽M力奉行禮義的緣故啊婉陷。上天也并不偏愛齊國帚称、魯國的百姓官研，而嫌棄秦國人，但是父子之間的禮儀闯睹，夫婦之間的分別戏羽，秦國人不如齊、魯兩國人恭敬有禮楼吃，為什么呢?因?yàn)榍貒丝v情任性始花，胡作非為，輕慢禮義所刀，這哪里是他們本性的不同啊?
“普通人也可以成為禹那樣的人衙荐。”這話怎么講呢?大禹能夠成為大禹那樣的人，是因?yàn)樗軐?shí)行仁義法度浮创。這樣忧吟，仁義法制就有可以懂得、也可以做到的性質(zhì)斩披，然而一般人都具有的素質(zhì)溜族，也有可以做到仁義法制的條件;所以，普通人可以成為禹那樣的人也就很明顯了垦沉。如果仁義與法制不能夠認(rèn)識(shí)煌抒，也不能夠做到，那么厕倍，即使是大禹寡壮，也不能懂得仁義法制，也不能實(shí)行仁義法度讹弯。如果普通人本來就沒有能夠懂得仁義法制的素質(zhì)况既，而且本來就沒有可以做到仁義法制的條件，那么组民，他在家中不能懂得父子之間的道義棒仍，在朝中不能懂得君臣之間的準(zhǔn)則。現(xiàn)在不是這樣臭胜，普通人在家中能夠懂得父子之間的道義莫其，在朝中能夠懂得君臣之間的準(zhǔn)則，既然這樣耸三，那么乱陡，他可以懂得仁義法制的素質(zhì)，可以做到仁義法制的條件仪壮，這些具備在普通人身上就已經(jīng)很清楚了憨颠。如果普通人用它可以了解仁義的資質(zhì)，可以做到仁義的才具睛驳，去掌握那具有可以了解烙心、可以做到的性質(zhì)的仁義，那么他們可以禹也就很明顯的了乏沸。如果—個(gè)普通人淫茵，信服道術(shù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)審查深入考慮蹬跃，堅(jiān)持不懈匙瘪，積累善行而不停息，那么他就能夠達(dá)到最高的智慧蝶缀，可以與天地相配了丹喻。所以，普通人積累仁義法制就可以成為圣人翁都。
有人說：“積累善行可以成為圣人碍论，但不是所有的人都能這樣，這是為什么呢?”可以達(dá)到柄慰，但不可以強(qiáng)迫他們達(dá)到鳍悠。小人可以成為君子，但他不愿意做君子坐搔，君子可以成為小人藏研，但他不愿意做小人。小人和君子概行，未嘗不可以相互對(duì)換蠢挡，但是他們沒有相互對(duì)換的原因，是因?yàn)樗麄兛梢宰龅降拭Γ豢线@樣做业踏。所以普通人可以成為禹那樣的人，這是可以肯定的;但普通人能成為禹那樣的人消略，就不一定了堡称。雖然他不能成為大禹，這并不妨礙他可以成為大禹艺演。用腳可以走遍天下却紧，但未必有能走遍天下的人。士農(nóng)工商他們未嘗不可以相互對(duì)換為業(yè)胎撤，然而他們并不曾交換過晓殊。由此看來，那么這樣做伤提，而未必能夠這樣做巫俺。雖然沒有做到，也不妨害可以做到肿男。那么介汹，能夠不能夠却嗡，和可以不可以，這兩者差別很大嘹承。它們之間不能等同看待窗价，道理是很明顯的了。
堯問舜：“人情怎么樣?”舜答道：“人情很不好叹卷，這還用問嗎?有了妻子撼港，就不大孝敬父母了，欲望滿足了骤竹，就不大講誠信了帝牡，取得了高官厚祿了，就不怎么忠于君主蒙揣，人情呀!人情呀!很不美好靶溜，還問什么呢?只有賢德的人才不這樣做。”人有圣人智慧的鸣奔，有士君子智慧的墨技，有小人智慧的，有下賤人的智慧的挎狸。說起話來旁征博引扣汪，千變?nèi)f化，但總的原則只有—個(gè)锨匆，這就是圣人的智慧;話說得少崭别，卻直接了當(dāng)，有條理而有法度恐锣，這是士君子的智慧;說話滔滔不絕茅主，他的行為卻悖亂無理，這是小人的智慧土榴【饕Γ口齒伶俐，而語無倫次玷禽，技能博雜赫段，卻無所用，分析問題迅速矢赁，但不合乎急需糯笙，不顧是非曲直，總希望能勝過別人撩银，這就是下賤人的智慧给涕。
有上等勇敢的人，有中等勇敢的人，有下等勇敢的人够庙。天下有中正的時(shí)候恭应，敢于挺身而出;先王有正道傳下來，敢于去貫徹執(zhí)行;在上耘眨，不依從于亂世之君暮屡，在下，不不混同于亂世之民;仁義道德所在之處毅桃，就無所謂貧窮。仁義道德不在的地方准夷，就無所謂富貴;天下人了解他钥飞，就愿與天下人共享歡樂，天下的人不了解他衫嵌，他就巋然自屹立于天地之間而無所畏懼读宙，這是上等勇敢的人。禮貌恭順而心意謙遜楔绞，重視信用而輕視財(cái)貨结闸，敢于推薦賢明使他居于高位，敢于把不賢的人拉下來罷免掉酒朵，這是中等勇敢的人桦锄。輕視自己的生命而重視財(cái)物，安于禍亂而多方解脫蔫耽，逃避罪責(zé)结耀，不顧是非、正誤的實(shí)際情況匙铡，一心要?jiǎng)龠^別人图甜，這是下等勇敢的人。
繁弱鳖眼、巨黍黑毅，都是古代的良弓，但是如果沒有矯正工具的矯正钦讳，就不能自行矯正矿瘦。齊桓公的蔥，姜太公的闕蜂厅，周文王的錄匪凡，楚莊王的留，吳王闔閭的干將掘猿、莫邪病游、巨闕、辟閭，這些都是古代有名的良劍衬衬，可是不經(jīng)過磨礪就不會(huì)鋒利买猖，如果沒人使用，寶劍就不能斬?cái)鄸|西滋尉。驊騮玉控、騏驥、纖離狮惜、綠耳高诺，這些都是古代的良馬，可是碾篡，前面要由有馬嚼子和馬韁繩的控制虱而，后面要有馬鞭的鞭打，還要有造父那樣能手駕馭开泽，才能日行千里牡拇。人即使具有良好的資質(zhì)，聰明的頭腦穆律，也一定要跟隨明師學(xué)習(xí)惠呼，結(jié)交好的朋友。跟隨明師峦耘，聽到的就是堯剔蹋、舜、禹辅髓、湯的正道;結(jié)交好的朋友滩租，所看到的就是忠誠、信用利朵、恭敬律想、禮讓的行為。自己在潛移默化種進(jìn)入仁義的境界绍弟，這是于觀摩效法的結(jié)果技即。如果跟隨不好的人相處，所聽到的就是欺詐樟遣、虛偽的事情而叼，所看到的就是骯臟、欺騙豹悬、下流葵陵、貪婪的行為，自己將要受到刑罰和殺戮還不知道瞻佛，這也是由于觀摩效法結(jié)果啊脱篙。古書上說：“不了解兒子娇钱，看看他的朋友就清楚了，不了解君主绊困，看看君主左右的臣子也就清楚了文搂。”這就是觀摩效法的結(jié)果啊!
（1）偽：人為的，偽裝的秤朗。
（2）疾：通“嫉”煤蹭，嫉恨。
（3）從：放縱取视。
（4）枸：讀“均”硝皂，彎曲。檃栝：使彎木變直的器具作谭。
（5）礱厲：磨的意思吧彪。
（6）偏險(xiǎn)：行為偏斜。
（7）擾化：馴服教化丢早。
（8）恣孳：任意放縱。
（9）及：達(dá)到秧倾。
（10）事：做怨酝，為的意思。
（11）樸：本質(zhì)那先。
（12）長：尊長农猬。
（13）惡：疑問詞，何售淡。
（14）故：通“固”斤葱，本來，原來揖闸。
（15）埴：一種細(xì)密的粘土揍堕。埏埴：調(diào)和粘土制做陶器。
（16）陶人：這里指制作陶器的人汤纸。
（17）假之：假如衩茸，如果。
（18）拂：違戾贮泞。
（19）中：內(nèi)部楞慈，這里指自身。
（20）生：通“性”啃擦。
（21）有：通“又”囊蓝。
（22）法正：同“法政”，法制令蛉。
（23）當(dāng)：通“嘗”聚霜。當(dāng)試：即嘗試。
（24）倚：就此。
（25）嘩：應(yīng)作“跨”俯萎，即人數(shù)多的踞于人數(shù)少的之上傲宜。
（26）征：征驗(yàn)。
（27）辨合：分析與綜合夫啊。
（28）與：從函卒。
（29）生之：指性善之說。
（30）辟：讀“譬”撇眯。
（31）跖：古代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖报嵌。
（32）曾騫：曾是指曾參，騫是指閔子騫熊榛，他們都是孔子的弟子锚国，位列七十二賢。
（33）敬文：恭敬有禮玄坦。
（34）涂：通“途”血筑，道路。
（35）唯：這里應(yīng)為“雖”煎楣。
（36）本：掌握豺总。
（37）伏：通“服”，從事择懂。
（38）使：迫使喻喳。
（39）相為：相互轉(zhuǎn)換。
（40）相為事：這里指調(diào)換職業(yè)困曙。
（41）衰：減弱表伦，降低。
（42）又何問焉：這句話是說慷丽，人性是很明顯的啊蹦哼。
（43）知：通“智”，智慧要糊。
（44）類：美好翔怎，善的意思。
（45）佚：應(yīng)為“扶”杨耙，輔助的意思赤套。
（46）諂：應(yīng)讀“滔”，形容說話滔滔不絕珊膜。
（47）不急：不急于實(shí)用容握。
（48）中：正道。
（49）俗：以……為俗车柠，習(xí)染剔氏。
（50）傀然：偉大的樣子塑猖。
（51）恬禍：安于禍患。
（52）繁弱谈跛、鉅黍：古代良弓名羊苟。
（53）騹：讀“騏”。
（54）靡：觀摩。
