有亂君盲赊，無(wú)亂國(guó);有治人，無(wú)治法敷扫，羿之法非亡也哀蘑，而羿不世中;禹之法猶存， 而夏不世王呻澜。故法不能獨(dú)立递礼，類(lèi)不能自行;得其人則存，失其人則亡羹幸。法者脊髓、治之 端也;君子者、法之原也栅受。故有君子将硝，則法雖省恭朗，足以遍矣;無(wú)君子，則法雖具依疼， 失先后之施痰腮，不能應(yīng)事之變，足以亂矣律罢。不知法之義膀值，而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必 亂误辑。故明主急得其人沧踏，而闇主急得其埶。急得其人巾钉，則身佚而國(guó)治翘狱，功大而名美， 上可以王砰苍，下可以霸;不急得其人潦匈，而急得其埶，則身勞而國(guó)亂赚导，功廢而名辱茬缩，社 稷必危。故君人者吼旧，勞于索之寒屯，而休于使之。書(shū)曰：“惟文王敬忌黍少，一人以擇。” 此之謂也处面。
合符節(jié)厂置，別契券者，所以為信也;上好權(quán)謀魂角，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺昵济。 探籌、投鉤者野揪，所以為公也;上好曲私访忿，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱(chēng)縣者斯稳，所 以為平也;上好覆傾海铆，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)。斗斛敦概者挣惰，所以為嘖也;上好貪 利卧斟，則臣下百吏乘是而后豐取刻與殴边，以無(wú)度取于民。故械數(shù)者珍语，治之流也锤岸，非治之 原也;君子者，治之原也板乙。官人守?cái)?shù)是偷，君子養(yǎng)原;原清則流清，原濁則流濁募逞。故上 好禮義蛋铆，尚賢使能，無(wú)貪利之心凡辱，則下亦將綦辭讓?zhuān)轮倚沤渲埃?jǐn)于臣子矣。如是 則雖在小民透乾，不待合符節(jié)洪燥，別契券而信，不待探籌投鉤而公乳乌，不待沖石稱(chēng)縣而平捧韵， 不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸汉操，罰不用而民服再来，有司不勞而事治，政令不煩 而俗美磷瘤。百姓莫敢不順上之法芒篷，象上之志，而勸上之事采缚，而安樂(lè)之矣针炉。故借歛忘費(fèi)， 事業(yè)忘勞扳抽，寇難忘死篡帕，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁贸呢，敵國(guó)不待服而詘镰烧，四海 之民不待令而一，夫是之謂至平楞陷。詩(shī)曰：“王猶允塞怔鳖，徐方既來(lái)。”此之謂也猜谚。
請(qǐng)問(wèn)為人君?曰：以禮分施败砂，均遍而不偏赌渣。請(qǐng)問(wèn)為人臣?曰：以禮侍君，忠順 而不懈昌犹。請(qǐng)問(wèn)為人父?曰：寬惠而有禮坚芜。請(qǐng)問(wèn)為人子?曰：敬愛(ài)而致文。請(qǐng)問(wèn)為人 兄?曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友斜姥。請(qǐng)問(wèn)為人弟?曰：敬詘而不茍鸿竖。請(qǐng)問(wèn)為人夫?曰：致功而不 流，致臨而有辨铸敏。請(qǐng)問(wèn)為人妻?曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍缚忧，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也。 此道也杈笔，偏立而亂闪水，俱立而治，其足以稽矣蒙具。請(qǐng)問(wèn)兼能之奈何?曰：審之禮也球榆。古 者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也禁筏。故君子恭而不難持钉，敬而不鞏，貧窮而 不約篱昔，富貴而不驕每强，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也州刽。故君子之于禮空执，敬而安之;其于 事也，徑而不失;其于人也穗椅，寡怨寬裕而無(wú)阿;其為身也脆烟，謹(jǐn)修飾而不危;其應(yīng)變 故也，齊給便捷而不惑;其于天地萬(wàn)物也房待，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材;其于 百官之事伎藝之人也驼抹，不與之爭(zhēng)能桑孩，而致善用其功;其待上也，忠順而不懈;其使 下也框冀，均遍而不偏;其交游也流椒，緣類(lèi)而有義;其居鄉(xiāng)里也，容而不亂明也。是故窮則必 有名宣虾，達(dá)則必有功惯裕，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑绣硝，血?dú)夂推剑?志意廣大蜻势，行義塞于天地之間，仁智之極也鹉胖。夫是之謂圣人;審之禮也握玛。
請(qǐng)問(wèn)為國(guó)?曰聞修身，未嘗聞為國(guó)也甫菠。君者儀也挠铲，民者景也，儀正而景正寂诱。君 者盤(pán)也拂苹，民者水也，盤(pán)圓而水圓痰洒。君者盂也瓢棒，盂方而水方。君射則臣決带迟。楚莊王好 細(xì)腰音羞，故朝有餓人。故曰：聞修身仓犬，未嘗聞為國(guó)也嗅绰。
君者，民之原也;原清則流清搀继，原濁則流濁窘面。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利 民叽躯，而求民之親愛(ài)己财边，不可得也。民不親不愛(ài)点骑，而求為己用酣难，為己死，不可得也黑滴。 民不為己用憨募，不為己死，而求兵之勁袁辈，城之固菜谣，不可得也。兵不勁，城不固尾膊，而求 敵之不至媳危，不可得也。敵至而求無(wú)危削冈敛，不滅亡待笑，不可得也。危削滅亡之情莺债，舉積 此矣滋觉，而求安樂(lè)，是狂生者也齐邦∽迪溃狂生者，不胥時(shí)而落措拇。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)我纪，則莫若 反之民;欲附下一民，則莫若反之政;欲修政美俗丐吓，則莫若求其人浅悉。彼或蓄積而得 之者不世絕。彼其人者券犁，生乎今之世术健，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也粘衬，然 而是子獨(dú)好之;以天下之民莫為之也荞估，然而是子獨(dú)為之。好之者貧稚新，為之者窮勘伺，然 而是子猶將為之也，不為少頃輟焉褂删。曉然獨(dú)明于先王之所以得之飞醉，所以失之，知國(guó) 之安危臧否屯阀，若別白黑缅帘。是其人也，大用之难衰，則天下為一股毫，諸侯為臣;小用之，則 威行鄰敵;縱不能用召衔，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故祭陷。故君人者苍凛，愛(ài)民而安趣席，好士 而榮，兩者無(wú)一焉而亡醇蝴。詩(shī)曰：“介人維藩宣肚，大師為垣。”此之謂也悠栓。
道者霉涨，何也?曰：君之所道也。君者惭适，何也?曰：能群也笙瑟。能群也者，何也? 曰：善生養(yǎng)人者也癞志，善班治人者也往枷，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也凄杯。善生養(yǎng)人者人 親之错洁，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂(lè)之戒突，善藩飾人者人榮之屯碴。四統(tǒng)者俱，而 天下歸之膊存，夫是之謂能群导而。不能生養(yǎng)人者，人不親也;不能班治人者膝舅，人不安也; 不能顯設(shè)人者嗡载，人不樂(lè)也;不能藩飾人者，人不榮也仍稀。四統(tǒng)者亡洼滚，而天下去之，夫 是之謂匹夫技潘。故曰：道存則國(guó)存遥巴，道亡則國(guó)亡。省工賈享幽，眾農(nóng)夫铲掐，禁盜賊，除奸邪： 是所以生養(yǎng)之也值桩。天子三公摆霉，諸侯一相，大夫擅官，士保職携栋，莫不法度而公：是所 以班治之也搭盾。論德而定次，量能而授官婉支，皆使人載其事鸯隅，而各得其所宜，上賢使之 為三公向挖，次賢使之為諸侯蝌以，下賢使之為士大夫：是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳何之，黼 黻文章跟畅，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也帝美。故由天子至于庶人也碍彭，莫不騁其 能，得其志悼潭，安樂(lè)其事庇忌，是所同也;衣暖而食充，居安而游樂(lè)舰褪，事時(shí)制明而用足皆疹， 是又所同也。若夫重色而成文章占拍，重味而成珍備略就，是所衍也。圣王財(cái)衍晃酒，以明辨異表牢， 上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏贝次。上在王公之朝崔兴，下在百姓之家，天下 曉然皆知其所以為異也蛔翅，將以明分達(dá)治而保萬(wàn)世也敲茄。故天子諸侯無(wú)靡費(fèi)之用，士大 夫無(wú)流淫之行山析，百吏官人無(wú)怠慢之事堰燎，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗，無(wú)盜賊之罪笋轨，其能以 稱(chēng)義遍矣秆剪。故曰：治則衍及百姓赊淑，亂則不足及王公。此之謂也仅讽。
至道大形：隆禮至法則國(guó)有常膏燃，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑何什，賞克 罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之;然后明分職等龙，序事業(yè)处渣，材技官能，莫不治理蛛砰， 則公道達(dá)而私門(mén)塞矣罐栈，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止泥畅，貪利者 退而廉節(jié)者起荠诬。書(shū)曰：“先時(shí)者殺無(wú)赦，不逮時(shí)者殺無(wú)赦位仁。”人習(xí)其事而固柑贞，人之 百事，如耳目鼻口之不可以相借官也聂抢。故職分而民不慢钧嘶，次定而序不亂，兼聽(tīng)齊明 而百姓不留：如是琳疏，則臣下百吏至于庶人有决，莫不修己而后敢安止，誠(chéng)能而后敢受職; 百姓易俗空盼，小人變心书幕，奸怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見(jiàn)揽趾， 不聽(tīng)而聰台汇，不慮而知，不動(dòng)而功但骨，塊然獨(dú)坐而天下從之如一體励七，如四胑之從心：夫 是之謂大形。詩(shī)曰：“溫溫恭人奔缠，維德之基掠抬。”此之謂也。
為人主者校哎，莫不欲強(qiáng)而惡弱两波，欲安而惡危瞳步，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也腰奋。要 此三欲单起，辟此三惡，果何道而便?曰：在慎取相劣坊，道莫徑是矣嘀倒。故知而不仁，不可; 仁而不知局冰，不可;既知且仁测蘑，是人主之寶也，王霸之佐也康二。不急得碳胳，不知;得而不 用，不仁沫勿。無(wú)其人而幸有其功挨约，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之产雹，則與不肖 者規(guī)之;使知者慮之诫惭，則與愚者論之;使修士行之，則與污邪之人疑之洽故，雖欲成功贝攒， 得乎哉!譬之，是猶立直木而恐其景之枉也时甚，惑莫大焉!語(yǔ)曰：好女之色隘弊，惡者之 孽也;公正之士，眾人之痤也;修道之人荒适，污邪之賊也梨熙。今使污邪之人，論其怨賊刀诬， 而求其無(wú)偏咽扇，得乎哉!譬之，是猶立枉木而求其景之直也陕壹，亂莫大焉质欲。
故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法糠馆。取人之道嘶伟，參之以禮;用人之 法，禁之以等又碌。行義動(dòng)靜九昧，度之以禮;知慮取舍绊袋，稽之以成;日月積久，校之以功铸鹰， 故卑不得以臨尊癌别，輕不得以縣重，愚不得以謀知蹋笼，是以萬(wàn)舉而不過(guò)也展姐。故校之以禮， 而觀其能安敬也;與之舉措遷移剖毯，而觀其能應(yīng)變也;與之安燕诞仓，而觀其能無(wú)流慆也; 接之以聲色、權(quán)利速兔、忿怒、患險(xiǎn)活玲，而觀其能無(wú)離守也涣狗。彼誠(chéng)有之者，與誠(chéng)無(wú)之者舒憾， 若白黑然镀钓，可詘邪哉!故伯樂(lè)不可欺以馬，而君子不可欺以人镀迂，此明王之道也丁溅。
人主欲得善射--射遠(yuǎn)中微者，縣貴爵重賞以招致之探遵。內(nèi)不可以阿子弟窟赏，外不 可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之;是豈不必得之之道也哉!雖圣人不能易也箱季。欲得善馭 --及速致遠(yuǎn)者涯穷，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之藏雏。內(nèi)不可以阿子弟拷况，外不可以 隱遠(yuǎn)人，能致是者取之;是豈不必得之之道也哉!雖圣人不能易也掘殴。欲治國(guó)馭民赚瘦， 調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城奏寨，外以拒難起意，治則制人，人不能制也;亂則危辱滅亡服爷，可立 而待也杜恰。然而求卿相輔佐获诈，則獨(dú)不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也心褐，豈不過(guò) 甚矣哉!故有社稷者舔涎，莫不欲強(qiáng)，俄則弱矣;莫不欲安逗爹，俄則危矣;莫不欲存亡嫌，俄 則亡矣。古有萬(wàn)國(guó)掘而，今有十?dāng)?shù)焉挟冠，是無(wú)他故，莫不失之是也袍睡。故明主有私人以金石 珠玉知染，無(wú)私人以官職事業(yè)，是何也?曰：本不利于所私也斑胜。彼不能而主使之控淡，則是 主闇也;臣不能而誣能，則是臣詐也止潘。主闇于上掺炭，臣詐于下，滅亡無(wú)日凭戴，俱害之道 也涧狮。夫文王非無(wú)貴戚也，非無(wú)子弟也么夫，非無(wú)便嬖也者冤，倜然乃舉太公于州人而用之， 豈私之也哉!以為親邪?則周姬姓也档痪，而彼姜姓也;以為故邪?則未嘗相識(shí)也;以 為好麗邪?則夫人行年七十有二譬嚣，(齒軍)然而齒墮矣。然而用之者钞它，夫文王欲立貴 道拜银，欲白貴名，以惠天下遭垛，而不可以獨(dú)也尼桶。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之锯仪。 于是乎貴道果立泵督，貴名果白，兼制天下庶喜，立七十一國(guó)姬姓獨(dú)居五十三人小腊。周之子孫救鲤， 茍非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯秩冈，如是者能愛(ài)人也本缠。故舉天下之大道，立天下之 大功入问，然后隱其所憐所愛(ài)丹锹，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛(ài)其所 愛(ài)芬失，闇主則必危其所愛(ài)楣黍。此之謂也。
墻之外棱烂，目不見(jiàn)也;里之前租漂，耳不聞也;而人主之守司，遠(yuǎn)者天下颊糜，近者境內(nèi)窜锯， 不可不略知也。天下之變芭析，境內(nèi)之事，有弛易齵差者矣吞瞪，而人主無(wú)由知之馁启，則是拘 脅蔽塞之端也。耳目之明芍秆，如是其狹也;人主之守司惯疙，如是其廣也;其中不可以不 知也，如是其危也妖啥。然則人主將何以知之?曰：便嬖左右者霉颠，人主之所以窺遠(yuǎn)收眾 之門(mén)戶(hù)牖向也，不可不早具也荆虱。故人主必將有便嬖左右足信者蒿偎，然后可。其知惠足 使規(guī)物怀读，其端誠(chéng)足使定物诉位，然后可;夫是之謂國(guó)具。人主不能不有游觀安燕之時(shí)菜枷， 則不得不有疾病物故之變焉苍糠。如是，國(guó)者啤誊，事物之至也如泉原岳瞭，一物不應(yīng)拥娄，亂之端 也。故曰：人主不可以獨(dú)也瞳筏。卿相輔佐稚瘾，人主之基杖也，不可不早具也乏矾。故人主必 將有卿相輔佐足任者孟抗，然后可。其德音足以填撫百姓钻心，其知慮足以應(yīng)待萬(wàn)變凄硼，然后 可;夫是之謂國(guó)具。四鄰諸侯之相與捷沸，不可以不相接也摊沉，然而不必相親也，故人主 必將有足使喻志決疑于遠(yuǎn)方者痒给，然后可说墨。其辯說(shuō)足以解煩，其知慮足以決疑苍柏，其齊 斷足以距難尼斧，不還秩，不反君试吁，然而應(yīng)薄捍患棺棵，足以持社稷，然后可熄捍，夫是之謂國(guó) 具烛恤。故人主無(wú)便嬖左右足信者，謂之闇;無(wú)卿相輔佐足任使者余耽，謂之獨(dú);所使于四 鄰諸侯者非其人缚柏，謂之孤;孤獨(dú)而晻，謂之危碟贾。國(guó)雖若存币喧，古之人曰亡矣。詩(shī)曰： “濟(jì)濟(jì)多士袱耽，文王以寧粱锐。”此之謂也。
材人：愿愨拘錄扛邑，計(jì)數(shù)纖嗇怜浅，而無(wú)敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正恶座，尊 法敬分搀暑，而無(wú)傾側(cè)之心，守職修業(yè)跨琳，不敢損益自点，可傳世也，而不可使侵奪脉让，是士大 夫官師之材也桂敛。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也溅潜，知愛(ài)民之為安國(guó)也术唬，知 有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長(zhǎng)功也滚澜，知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也粗仓，知無(wú)與下?tīng)?zhēng) 小利之為便于事也，知明制度设捐，權(quán)物稱(chēng)用之為不泥也借浊，是卿相輔佐之材也，未及君 道也萝招。能論官此三材者而無(wú)失其次蚂斤，是謂人主之道也。若是則身佚而國(guó)治槐沼，功大而 名美曙蒸，上可以王，下可以霸母赵，是人主之要守也。人主不能論此三材者具滴，不知道此道凹嘲， 安值將卑埶出勞，并耳目之樂(lè)构韵，而親自貫日而治詳周蹭，一日而曲辨之，慮與臣下?tīng)?zhēng)小 察而綦偏能疲恢，自古及今凶朗，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見(jiàn)显拳，聽(tīng)乎不可聞， 為乎不可成，此之謂也袒啼。
關(guān)鍵詞：荀子,君道
有搞亂國(guó)家的君主，沒(méi)有自行混亂的國(guó)家;有治理國(guó)家的人才瘸洛，沒(méi)有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳次和，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中;大禹的法制仍然存在反肋，但夏后氏并不能世世代代稱(chēng)王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹(shù)踏施，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行;得到了那種善于治國(guó)的人才石蔗，那么法制就存在;失去了那種人才，那么法制也就滅亡了畅形。法制养距，是政治的開(kāi)頭;君子，是法制的本原束亏。所以有了君子铃在，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了;如果沒(méi)有君子碍遍，法律即使完備定铜，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化怕敬，足夠形成混亂了揣炕。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多东跪，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂畸陡。所以英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主急于取得權(quán)勢(shì)虽填。急于得到治國(guó)的人才丁恭，就會(huì)自身安逸而國(guó)家安定，功績(jī)偉大而名聲美好斋日，上可以稱(chēng)王天下牲览，下可以稱(chēng)霸諸侯;不急于得到治國(guó)的人才，而急于取得權(quán)勢(shì)恶守，就會(huì)自身勞苦而國(guó)家混亂第献，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國(guó)家政權(quán)必然危險(xiǎn)兔港。所以統(tǒng)治人民的君主庸毫，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了衫樊§撸《尚書(shū)》說(shuō)：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才。”說(shuō)的就是這種道理啊盒揉。
對(duì)合符節(jié)晋被、辨認(rèn)契券，是用來(lái)造成信用的;但如果君主喜歡搞權(quán)術(shù)陰謀刚盈，那么大臣百官中那些搞欺騙詭詐的人就會(huì)乘機(jī)跟著搞欺詐羡洛。抽簽、抓鬮藕漱，是用來(lái)造成公正的;但如果君主喜歡偏私欲侮，那么大臣百官就會(huì)乘機(jī)跟著搞偏私。用衡器來(lái)稱(chēng)量肋联，是用來(lái)造成公平的;但如果君主喜歡偏斜顛倒威蕉，那么大臣百官就會(huì)乘機(jī)跟著邪惡不正。各種量器量具橄仍，是用來(lái)造成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的;但如果君主熱衷于貪圖財(cái)利韧涨，那么大臣百官就會(huì)乘機(jī)跟著去多拿少給以致于沒(méi)有限度地盤(pán)剝老百姓。所以各種有助于治理的器物與方法侮繁，只是政治的末流虑粥，并不是政治的源頭;君主，才是政治的源頭宪哩。官吏拘守具體的方法條例娩贷，君主則保養(yǎng)源頭。源頭清澈锁孟，那么下邊的流水也清澈;源頭混濁彬祖，那么下邊的流水也混濁。所以君主如果愛(ài)好禮義品抽，尊重賢德的人储笑、使用有才能的人，沒(méi)有貪圖財(cái)利的思想圆恤，那么臣下也就會(huì)極其謙讓?zhuān)瑯O其忠誠(chéng)老實(shí)突倍，而謹(jǐn)慎地做一個(gè)臣子了。像這樣哑了，即使是在卑微的老百姓之中赘方，也不等對(duì)合符節(jié)烧颖、辨認(rèn)契券就能做到有信用弱左，不等抽簽、抓閹就能做到公正炕淮，不靠衡器來(lái)稱(chēng)量就能做到公平拆火，不需要各種量器量具就能做到標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。所以不用獎(jiǎng)賞而民眾就能勤勉，不用刑罰而民眾就能服從们镜，官吏不費(fèi)力而事情就能處理好币叹，政策法令不繁多而習(xí)俗就能變好;百姓沒(méi)有誰(shuí)敢不順從君主的法令、依照君主的意志而為君主的事情賣(mài)力模狭，而且對(duì)此感到安樂(lè)颈抚。所以，民眾在納稅時(shí)不覺(jué)得破費(fèi)嚼鹉，為國(guó)家干事業(yè)時(shí)忘掉了疲勞贩汉，外敵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)能拼死作戰(zhàn);城墻不等修整就堅(jiān)固，兵器的刀口不用淬煉就堅(jiān)硬锚赤，敵國(guó)不等去征服就屈從匹舞，天下的民眾不用命令就能統(tǒng)一行動(dòng)。這叫做極其太平线脚〈突《詩(shī)》云：“王道真大滿(mǎn)四海，徐國(guó)已經(jīng)來(lái)朝拜浑侥。”說(shuō)的就是這種情形啊姊舵。
請(qǐng)問(wèn)怎樣做君主?回答說(shuō)：要按照禮義去施舍，公平而不偏私锭吨。請(qǐng)問(wèn)怎樣做臣子?回答說(shuō)：要按照禮義去侍奉君主蠢莺，忠誠(chéng)順從而不懈怠。請(qǐng)問(wèn)怎樣做父親?回答說(shuō)：要寬厚仁愛(ài)而有禮節(jié)零如。請(qǐng)問(wèn)怎樣做兒子?回答說(shuō)：要敬愛(ài)父母而極有禮貌躏将。請(qǐng)問(wèn)怎樣做哥哥?回答說(shuō)：要仁慈地愛(ài)護(hù)弟弟而付出自己的友愛(ài)。請(qǐng)問(wèn)怎樣做弟弟?回答說(shuō)：要恭敬順?lè)唤z不茍考蕾。請(qǐng)問(wèn)怎樣做丈夫?回答說(shuō)：要盡力取得功業(yè)而不放蕩淫亂祸憋，盡力親近妻子而又有一定的界限。請(qǐng)問(wèn)怎樣做妻子?回答說(shuō)：丈夫遵行禮義就溫柔順從聽(tīng)命侍候他肖卧，丈夫不遵行禮義就誠(chéng)惶誠(chéng)恐而獨(dú)自保持肅敬蚯窥。這些原則，只能部分地做到塞帐，那么天下仍會(huì)混亂;全部確立了拦赠，天下就會(huì)大治;它們足夠用來(lái)作為楷模了。
請(qǐng)問(wèn)要全部做到這些該怎么辦?回答說(shuō)：必須弄清楚禮義葵姥。古代圣王弄明白了禮義而普遍施行于天下荷鼠，行動(dòng)沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ跃又t恭但不膽怯榔幸，肅敬但不恐懼允乐，貧窮卻不卑屈矮嫉，富貴卻不驕縱，同時(shí)遇到各種事變牍疏、也能應(yīng)付自如而不會(huì)束手無(wú)策蠢笋，這都是因?yàn)榕靼琢硕Y義的緣故。所以君子對(duì)于禮義鳞陨，敬重并遵守它;他對(duì)于事務(wù)昨寞，做起來(lái)直截了當(dāng)?shù)怀霾铄e(cuò);他對(duì)于別人，很少埋怨厦滤、寬宏大量但不阿諛?lè)暧?他做人的原則编矾，是謹(jǐn)慎地加強(qiáng)修養(yǎng)而不險(xiǎn)詐;他應(yīng)付事變，迅速敏捷而不糊涂;他對(duì)于天地萬(wàn)物馁害，不致力于解說(shuō)它們形成的原因而能做到很好地利用其材;他對(duì)于各種官府中的官吏和有技術(shù)的人材窄俏，不和他們競(jìng)爭(zhēng)技能的高下而能做到很好地利用他們的工作成果;他侍奉君主，忠誠(chéng)順從而不懈怠;他使喚下邊的人碘菜，公平而不偏私;他與人交往凹蜈，依循道義而有法度;他住在家鄉(xiāng)，待人寬容而不胡作非為忍啸。所以君子處境窮困時(shí)就一定享有名望仰坦，顯達(dá)時(shí)就一定能建立功勛;他的仁愛(ài)寬厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通達(dá)能夠整治天地萬(wàn)物计雌、處理各種事變而不疑惑;他心平氣和悄晃，思想開(kāi)闊，德行道義充滿(mǎn)在天地之間凿滤，仁德智慧達(dá)到了極點(diǎn)妈橄。這種人就叫做圣人，這是因?yàn)樗靼琢硕Y義的緣故啊翁脆。
請(qǐng)問(wèn)怎樣治理國(guó)家?回答說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德眷蚓，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣去治理國(guó)家。君主反番，就像測(cè)定時(shí)刻的標(biāo)桿;民眾沙热，就像這標(biāo)桿的影子;標(biāo)桿正直，那么影子也正直罢缸。君主篙贸，就像盤(pán)子;民眾，就像盤(pán)里的水;盤(pán)子是圓形的枫疆，那么盤(pán)里的水也成圓形爵川。君主，就像盂;民眾就像盂中的水;孟是方形的养铸，那么盂中的水也成方形雁芙。君主射箭，那么臣子就會(huì)套上板指钞螟。楚靈王喜歡細(xì)腰的人兔甘，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)身心鳞滨，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家洞焙。
君主，就像人民的源頭;源頭清澈拯啦，那么下邊的流水也清澈;源頭混濁澡匪，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國(guó)家政權(quán)的人如果不能夠愛(ài)護(hù)人民褒链、不能夠使人民得利唁情，而要求人民親近愛(ài)戴自己，那是不可能辦到的甫匹。人民不親近甸鸟、不愛(ài)戴，而要求人民為自己所用兵迅、為自己犧牲抢韭，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用恍箭、不為自己犧牲刻恭，而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固扯夭，那是不可能辦到的鳍贾。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固交洗，而要求敵人不來(lái)侵犯贾漏，那是不可能辦到的。敵人來(lái)了而要求自己的國(guó)家不危險(xiǎn)削弱藕筋、不滅亡纵散，那是不可能辦到的。國(guó)家危險(xiǎn)削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這里了隐圾，卻還想求得安逸快樂(lè)伍掀，這是狂妄無(wú)知的人∠静兀狂妄無(wú)知的人蜜笤，不要等多久就會(huì)衰敗死亡的。所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固安逸快樂(lè)盐碱，那就沒(méi)有什么比得上回到人民上來(lái);想要使臣下歸附把兔、使人民與自己一條心沪伙，那就沒(méi)有什么比得上回到政事上來(lái);想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美县好，那就沒(méi)有什么比得上尋覓善于治國(guó)的人围橡。那些善于治國(guó)的人或許有所積儲(chǔ)，因而得到這種人的君主世世代代沒(méi)斷絕過(guò)缕贡。那些善于治國(guó)的人翁授，生在今天的時(shí)代而向往著古代的政治原則。雖然天下的君主沒(méi)有誰(shuí)愛(ài)好古代的政治原則晾咪，但是這種人偏偏愛(ài)好它;雖然天下的民眾沒(méi)有誰(shuí)想要古代的政治原則收擦，但是這種人偏偏遵行它。愛(ài)好古代政治原則的會(huì)貧窮谍倦，遵行古代政治原則的會(huì)困厄塞赂，但是這種人還是要遵行它，并不因此而停止片刻昼蛀。唯獨(dú)這種人清楚地明了古代帝王取得國(guó)家政權(quán)的原因减途、失去國(guó)家政權(quán)的原因，他了解國(guó)家的安危曹洽、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚鳍置。這種善于治國(guó)的人，如果君主重用他送淆，那么天下就能被統(tǒng)一税产，諸侯就會(huì)來(lái)稱(chēng)臣;如果君主一般地任用他，那么威勢(shì)也能擴(kuò)展到鄰邦敵國(guó);即使君主不能任用他偷崩，但如果能使他不離開(kāi)自己的國(guó)土辟拷，那么國(guó)家在他活著的時(shí)候也就不會(huì)有什么事故。所以統(tǒng)治人民的君主阐斜，愛(ài)護(hù)人民就會(huì)安寧衫冻，喜歡士人就會(huì)榮耀，這兩者一樣都沒(méi)有就會(huì)滅亡谒出∮绶《詩(shī)》云：“賢士就是那屏障，大眾就是那圍墻笤喳。”說(shuō)的就是這個(gè)道理为居。
道這個(gè)詞，是什么意思?回答說(shuō)：是君主所遵行的原則杀狡。君這個(gè)詞蒙畴，是什么意思?回答說(shuō)：是能夠把人組織成社會(huì)群體的意思。所謂能夠把人組織成社會(huì)群體呜象，是指什么?回答說(shuō)：是指善于養(yǎng)活撫育人膳凝，善于治理人碑隆，善于任用安置人，善于用不同的服飾來(lái)區(qū)分人蹬音。善于養(yǎng)活撫育人的上煤，人們就親近他;善于治理人的，人們就安心順從他;善于任用安置人的祟绊，人們就喜歡他;善于用服飾來(lái)區(qū)分人的，人們就贊美他哥捕。這四個(gè)要領(lǐng)具備了牧抽，天下的人就會(huì)歸順?biāo)@就叫做能把人組織成社會(huì)群體的君主遥赚。不能養(yǎng)活撫育人的扬舒，人們就不會(huì)親近他;不能治理人的，人們就不會(huì)安心順從他;不能任用安置人的凫佛，人們就不會(huì)喜歡他;不能用服飾區(qū)分人的讲坎，人們就不會(huì)贊揚(yáng)他。這四個(gè)要領(lǐng)都沒(méi)有做到愧薛，天下的人就會(huì)背離他晨炕，這就叫做孤身一人的獨(dú)夫。所以說(shuō)：正確的政治原則存在毫炉，國(guó)家就存在;正確的政治原則喪失了瓮栗，國(guó)家就滅亡。減少手工業(yè)者和商人瞄勾，增多農(nóng)民人數(shù)费奸，禁止小偷強(qiáng)盜，剷除奸詐邪惡之徒进陡，這就是用來(lái)養(yǎng)活撫育人的辦法愿阐。天子配備太師、太傅趾疚、太保三公缨历，諸侯配備一個(gè)相，大夫獨(dú)掌某一官職糙麦，士謹(jǐn)守自己的職責(zé)戈二，無(wú)不按照法令制度而秉公辦事，這就是用來(lái)治理人的方法喳资。審察德行來(lái)確定等級(jí)觉吭，衡量才能來(lái)授予官職，使他們每人都承擔(dān)他們的工作而各人都能得到和他的才能相適合的職務(wù)仆邓，上等的賢才使他們擔(dān)任三公鲜滩，次一等的賢才使他們做諸侯伴鳖，下等的賢才使他們當(dāng)大夫，這就是任用安置人的辦法徙硅。修飾帽子衣裳榜聂、在禮服上繪畫(huà)各種彩色花紋、在各種器具上雕刻圖案等等都有一定的等級(jí)差別嗓蘑，這就是用來(lái)打扮裝飾人的方法须肆。
從天子一直到普通老百姓，沒(méi)有誰(shuí)不想施展自己的才能桩皿、實(shí)現(xiàn)自己的志向豌汇、安逸愉快地從事自己的工作，這是各人都相同的;穿得暖和而吃得飽泄隔，住得安適而玩得快樂(lè)拒贱，事情辦得及時(shí)、制度明白清楚而財(cái)物用度充足佛嬉，這些又是各人共同的愿望逻澳。至于那重疊使用多種顏色而繪成衣服上的彩色花紋，匯集多種食物而烹煮成珍饈美味暖呕，這是富饒有余的表現(xiàn)了斜做。圣明的帝王控制好這種富饒有余的東西來(lái)彰明區(qū)別等級(jí)差別，在上用來(lái)裝飾賢能善良的人而顯示各人地位的高低湾揽，在下用來(lái)裝飾老少而表明各人的親疏關(guān)系陨享。這樣，上面在君主的朝廷钝腺，下面在平民百姓的家庭抛姑，天下人都明明白白地知道圣明的帝王并不是要用這些東西故意制造等級(jí)差別，而是要用它來(lái)明確名分艳狐、達(dá)到治理的目的定硝，從而保持千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)太平。所以天子諸侯沒(méi)有浪費(fèi)的用度毫目，士大夫沒(méi)有放蕩的行為蔬啡，群臣百官?zèng)]有怠慢的政事，群眾百姓沒(méi)有奸詐怪僻的習(xí)俗镀虐、沒(méi)有偷盜搶劫的罪行箱蟆，這就能夠稱(chēng)為道義普及了。所以說(shuō)：“國(guó)家安定刮便，那么富裕會(huì)遍及百姓;國(guó)家混亂空猜，那么拮據(jù)會(huì)延及天子王公。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
最好的政治原則的最大效驗(yàn)：推崇禮義辈毯，使法制高于一切坝疼，那么國(guó)家就會(huì)有常規(guī);尊重賢德的人，任用有才能的人谆沃，那么民眾就會(huì)知道努力的方向;集體審查钝凶，公正考察，那么民眾就不會(huì)懷疑了;獎(jiǎng)賞勤勞的人唁影，懲罰偷懶的人耕陷，那么民眾就不會(huì)懶惰了;同時(shí)聽(tīng)取各種意見(jiàn)，完全明察一切事情据沈，那么天下人就會(huì)歸順?biāo)茨Ｈ缓竺鞔_名分職責(zé)，根據(jù)輕重緩急的次序來(lái)安排工作卓舵，安排有技術(shù)的人做事南用，任用有才能的人當(dāng)官膀钠，沒(méi)有什么得不到治理掏湾，那么為公家效勞的道路就暢通了而謀私的門(mén)徑就被堵住了，為公的原則昌明了而謀私的事情就止息了肿嘲。像這樣融击，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言諂媚的人就受到遏止，貪圖財(cái)利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔雳窟∽鹄耍《尚書(shū)》說(shuō)：“在規(guī)定的時(shí)刻之前行動(dòng)的，殺而不赦;沒(méi)有趕上規(guī)定時(shí)刻而落后的封救，殺而不赦拇涤。”人們往往因?yàn)槭煜ち俗约旱墓ぷ鞫淌乇韭毑桓男小Ｈ藗兊母鞣N工作誉结，就像耳朵鹅士、眼睛、鼻子惩坑、嘴巴等不可以互相替代官能一樣掉盅。所以，職務(wù)劃分后以舒，民眾就不會(huì)再謀求他職;等級(jí)確定后趾痘，秩序就不會(huì)混亂;同時(shí)聽(tīng)取各種意見(jiàn)，完全明察一切蔓钟，那么各種工作就不會(huì)拖拉永票。像這樣，那么大臣百官直到平民百姓就無(wú)不提高了自己的修養(yǎng)以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官職;百姓改變了習(xí)俗瓦侮，小人轉(zhuǎn)變了思想艰赞，奸邪怪僻之流無(wú)不轉(zhuǎn)向誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，這就叫做政治教化的最高境界肚吏。所以天子不用察看就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題方妖，不用打聽(tīng)就能明白真相，不用考慮就能知道事理罚攀，不用動(dòng)手就能功成業(yè)就党觅，巋然不動(dòng)地獨(dú)自坐著而天下人順從他就像長(zhǎng)在一個(gè)身體上一樣、就像四肢順從思想的支配一樣斋泄，這就是最好的政治原則的最大效驗(yàn)杯瞻。《詩(shī)》云：“溫柔謙恭的人們炫掐，是以道德為根本魁莉。”說(shuō)的就是這種人。
做君主的無(wú)不希望強(qiáng)盛而厭惡衰弱募胃，希望安定而厭惡危險(xiǎn)旗唁，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的欲望痹束。要實(shí)現(xiàn)這三種愿望检疫，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么辦法最便利?回答說(shuō)：在于慎重地選取相祷嘶，沒(méi)有什么辦法比這個(gè)更簡(jiǎn)便的了屎媳。對(duì)于相的人選，有智慧而沒(méi)有仁德论巍，不行;有仁德而沒(méi)有智慧烛谊，也不行;既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴財(cái)富嘉汰，是成就王業(yè)霸業(yè)的助手丹禀。君主不急于求得相才，是不明智;得到了相才而不重用郑现，是不仁慈湃崩。沒(méi)有那德才兼?zhèn)涞南喽Ｍ〉媚峭醢灾Γ薮罌](méi)有比這個(gè)更大的了接箫。
現(xiàn)在君主有個(gè)大毛苍芏痢：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他;讓明智的人去考慮問(wèn)題辛友，卻和愚蠢的人去評(píng)判他;讓品德美好的人去干事薄扁，卻和骯臟邪惡的人去評(píng)估他剪返。像這樣，雖然想成功邓梅，能辦得到嗎?打個(gè)比方脱盲，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊涂沒(méi)有比這個(gè)更厲害的了日缨。俗話(huà)說(shuō)：“美女的姿色钱反，是丑陋者的災(zāi)禍。公正的賢士匣距，是眾人的癤子面哥。遵循道義的人，是骯臟邪惡者的禍害毅待。”現(xiàn)在讓骯臟邪惡的人來(lái)評(píng)判他們的冤家禍根而要求他們沒(méi)有偏見(jiàn)尚卫，能辦得到嗎?打個(gè)比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直尸红，昏亂沒(méi)有比這個(gè)更厲害的了吱涉。
古代的君主做事就不是這樣。他挑選人有一定的原則外里，他任用人有一定的法度怎爵。挑選人的原則，是用禮制去檢驗(yàn)他們;任用人的法度级乐，是用等級(jí)去限制他們疙咸。對(duì)他們的品行舉止县匠，用禮制來(lái)衡量;對(duì)他們的智慧以及贊成或反對(duì)的意見(jiàn)风科，用最后的成果來(lái)考查;對(duì)他們?nèi)辗e月累的長(zhǎng)期工作，用取得的功績(jī)來(lái)考核乞旦。所以贼穆，地位卑下的人不準(zhǔn)用來(lái)監(jiān)督地位尊貴的人，權(quán)勢(shì)輕微的人不準(zhǔn)用來(lái)評(píng)判掌有大權(quán)的人兰粉，愚蠢的人不準(zhǔn)用來(lái)計(jì)議明智的人故痊，因此一切舉措都不會(huì)失誤。所以用禮制來(lái)考核他玖姑，看他是否能安泰恭敬;給他上下調(diào)動(dòng)來(lái)回遷移愕秫，看他是否能應(yīng)付各種變化;讓他安逸舒適，看他是否能不放蕩地享樂(lè);讓他接觸音樂(lè)美色焰络、權(quán)勢(shì)財(cái)利戴甩、怨恨憤怒、禍患艱險(xiǎn)闪彼，看他是否能不背離節(jié)操甜孤。這樣，那些真正有德才的人與的確沒(méi)德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進(jìn)行歪曲嗎?所以伯樂(lè)不可能被馬的好壞騙了缴川，而君子不可能被人的好壞騙了茉稠。以上這些就是英明帝王的政治措施。
君主想要得到善于射箭的人——既射得很遠(yuǎn)而又能命中微小目標(biāo)的人把夸，就拿出高貴的爵位而线、豐厚的獎(jiǎng)賞來(lái)招引他們。對(duì)內(nèi)不準(zhǔn)偏袒自己的子弟恋日，對(duì)外不準(zhǔn)埋沒(méi)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人吞获，能夠射中這種目標(biāo)的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善射者的辦法嗎?即使是圣人也不能改變它谚鄙。君主想要得到善于駕馭車(chē)馬的人——既追得上快速奔馳的車(chē)子又能到達(dá)遠(yuǎn)方的目的地的人各拷，一天能跑千里，就拿出高貴的爵位闷营、豐厚的獎(jiǎng)賞來(lái)招引他們烤黍。對(duì)內(nèi)不準(zhǔn)偏袒自己的子弟，對(duì)外不準(zhǔn)埋沒(méi)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人傻盟，能到達(dá)這種目的地的人就錄取他速蕊，這難道不就是一定能求得善于駕車(chē)者的辦法嗎?即使是圣人也不能改變它。
君主想要治好國(guó)家娘赴，管好人民规哲，協(xié)調(diào)統(tǒng)一上上下下;準(zhǔn)備對(duì)內(nèi)用他們來(lái)鞏固城防，對(duì)外用他們來(lái)抵抗敵人的侵略诽表。因?yàn)閲?guó)家治理好了唉锌，就能制服別人，而別人不能制服自己;國(guó)家混亂竿奏，那么危險(xiǎn)袄简、屈辱、滅亡的局面就能立刻等得到泛啸。但是君主在求取卿相輔佐的時(shí)候绿语，他的公正卻偏偏不像這樣，而只任用些寵愛(ài)的小臣以及親近依附自己的人候址，這難道不是錯(cuò)得很厲害了嗎?所以掌握了國(guó)家政權(quán)的君主無(wú)不希望強(qiáng)盛吕粹，但不久就衰弱了;無(wú)不希望安定，但不久就危險(xiǎn)了;無(wú)不希望國(guó)家存在岗仑，但不久就滅亡了匹耕。古代有上萬(wàn)個(gè)國(guó)家，今天只有十幾個(gè)了赔蒲，這沒(méi)有其他的緣故泌神，都是因?yàn)檫@用人不公而丟失了政權(quán)啊良漱。所以英明的君主有把金銀寶石珍珠玉器私下給人的，但從來(lái)沒(méi)有把官職政務(wù)私下給人的欢际。這是為什么呢?回答說(shuō)：因?yàn)樗较陆o人官職根本不利于那些被偏愛(ài)的人母市。那些人沒(méi)有才能而君主任用他，那么這就是君主昏庸;臣子無(wú)能而冒充有才能损趋，那么這就是臣子欺詐患久。君主昏庸于上，臣子欺詐于下浑槽，滅亡就要不了幾天了蒋失。所以這是對(duì)君主以及所寵愛(ài)的臣子都有害處的做法啊。
那周文王桐玻，并不是沒(méi)有皇親國(guó)戚篙挽，并不是沒(méi)有兒子兄弟，并不是沒(méi)有寵臣親信镊靴，但他卻離世脫俗地在別國(guó)人之中提拔了姜太公而重用他铣卡，這哪里是偏袒他呢?以為他們是親族吧?但周族姓姬，而他姓姜偏竟。以為他們是老關(guān)系吧?但他們從來(lái)不相識(shí)煮落。以為周文王愛(ài)漂亮吧?但那個(gè)人經(jīng)歷的年歲已七十二，光光地牙齒都掉了踊谋。但是還要任用他蝉仇，那是因?yàn)槲耐跸胍獦?shù)立寶貴的政治原則，想要顯揚(yáng)尊貴的名聲殖蚕，以此來(lái)造福天下轿衔，而這些是不能單靠自己一個(gè)人辦到的，但除了這姜太公又沒(méi)有什么人可以選用嫌褪，所以提拔了這個(gè)人而任用了他呀枢。于是寶貴的政治原則果然樹(shù)立起來(lái)了胚股，尊貴的名聲果然明顯卓著笼痛，全面控制了天下，設(shè)置了七十一個(gè)諸侯國(guó)琅拌，其中姬姓諸侯就獨(dú)占五十三個(gè)缨伊，周族的子孫，只要不是發(fā)瘋糊涂的人进宝，無(wú)不成為天下顯貴的諸侯刻坊。像這樣，才算是能寵愛(ài)人啊党晋。所以實(shí)施了統(tǒng)一天下的重大原則谭胚，建立了統(tǒng)一天下的豐功偉績(jī)徐块，然后再偏私自己所疼所愛(ài)的人，那么這些被疼愛(ài)的人最差的也還能成為天下的顯貴諸侯灾而。所以說(shuō)：“只有英明的君主才能愛(ài)護(hù)他所寵愛(ài)的人胡控，昏庸的君主就必然會(huì)危害他所寵愛(ài)的人。”說(shuō)的就是這個(gè)道理旁趟。
墻壁外面昼激，眼睛看不到;里門(mén)前面，耳朵聽(tīng)不到;但君主所掌管的锡搜，遠(yuǎn)的遍及天下橙困，近的國(guó)境之內(nèi)，不可不概略地知道一些耕餐。天下的變化凡傅，境內(nèi)的事情，已經(jīng)有變動(dòng)紛亂的了肠缔，然而君主卻無(wú)從知道這種情況像捶，那么這就是被挾制蒙蔽的開(kāi)端了。耳朵眼睛的辨察力桩砰，這樣的狹窄;君主的掌管范圍拓春，這樣的廣大，其中的情況不可以不知道;不知道其中的情況亚隅，就會(huì)有被挾制蒙蔽的危險(xiǎn)硼莽。既然如此，那么君主將靠什么來(lái)了解情況呢?
回答說(shuō)：
君主身邊的親信和侍從煮纵，是君主用來(lái)觀察遠(yuǎn)處監(jiān)督群臣百官的耳目懂鸵，不能不及早配備好。所以君主一定要有了足可信賴(lài)的親信侍從行疏，然后才行;他們的智慧要足可用來(lái)謀劃事情匆光，他們的正直誠(chéng)實(shí)要足可用來(lái)決定事情，然后才行酿联。這種人叫做治國(guó)的工具终息。
君主不能沒(méi)有游覽安逸的時(shí)候，也不可能沒(méi)有疾病死亡的變故贞让。在這種時(shí)候周崭，國(guó)家的事情還像源泉一樣不斷地涌來(lái)，一件事情不能應(yīng)付喳张，就是禍亂的發(fā)端续镇。所以說(shuō)：君主不能單槍匹馬。卿相輔佐销部，是君主的依靠摸航，不能不及早配備好制跟。所以君主一定要有了足可勝任的卿相輔佐，然后才行;他們的道德聲望要足可用來(lái)安撫百姓酱虎、他們的智慧心計(jì)要足可用來(lái)應(yīng)付千變?nèi)f化凫岖，然后才行。這種人叫做治國(guó)的工具逢净。
四鄰諸侯國(guó)互相交往哥放，不可能不互相接觸，但是不一定都互相友好爹土，所以君主一定要有了足可出使到遠(yuǎn)方去傳達(dá)君主旨意甥雕、解決疑難問(wèn)題的人，然后才行;他們的辯說(shuō)要足可用來(lái)消除麻煩胀茵，他們的智慧心計(jì)要足可用來(lái)解決疑難社露，他們的敏捷果斷要足可用來(lái)排除危難，他們既不推御職責(zé)琼娘，也不回到君主身邊請(qǐng)示峭弟，然而應(yīng)付緊急情況、抵御患難的時(shí)候卻足可保住國(guó)家政權(quán)脱拼，只有這樣才行瞒瘸。這種人叫做治國(guó)的工具。
君主沒(méi)有足可信賴(lài)的親信侍從叫做不明熄浓，沒(méi)有足可勝任的卿相輔佐叫做單獨(dú)情臭，被派遣到四鄰諸侯國(guó)的使者不是那稱(chēng)職的人叫做孤立，孤立赌蔑、單獨(dú)而不明叫做危險(xiǎn)俯在。國(guó)家雖然似乎存在著，但古代的人卻說(shuō)它滅亡了娃惯□卫郑《詩(shī)》云：“人才濟(jì)濟(jì)多精英，文王因此得安寧趾浅。”說(shuō)的就是這個(gè)道理愕提。
安排任用人才的原則：誠(chéng)實(shí)勤勞，計(jì)算查點(diǎn)時(shí)精細(xì)拘謹(jǐn)而不敢遺漏潮孽，這種人是一般官吏與差役的材料揪荣。加強(qiáng)修養(yǎng)、端正身心往史，崇尚法制、尊重名分佛舱，而沒(méi)有偏斜不正的思想;謹(jǐn)守職責(zé)椎例、遵循法典挨决，不敢有所增減，使它們世代相傳订歪，而不讓它們受損被奪脖祈，這種人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚禮義是為了使君主尊貴刷晋，知道喜愛(ài)士人是為了使名聲美好盖高，知道愛(ài)護(hù)民眾是為了使國(guó)家安定，知道有了固定的法制是為了統(tǒng)一習(xí)俗眼虱，知道尊重賢士喻奥、使用能人是為了增長(zhǎng)功效，知道致力于根本性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而限制非根本的工商業(yè)是為了增多國(guó)家財(cái)富捏悬，知道不與下屬爭(zhēng)奪小利是為了有利于辦大事撞蚕，知道彰明制度、權(quán)衡事情要符合實(shí)用是為了不拘泥于成規(guī)过牙，這種人是做卿相輔佐的材料甥厦，還沒(méi)有能懂得君主之道。能夠選擇任用這三種人才而對(duì)他們的安排沒(méi)有失誤寇钉，這才可以稱(chēng)為君主之道刀疙。如果能這樣，那么君主自身安逸而國(guó)家安定扫倡，功業(yè)偉大而名聲美好;上可以稱(chēng)王天下庙洼，下可以稱(chēng)霸諸侯，這是君主的主要職守镊辕。君主不能擇取這三種人才油够，不知道遵循這個(gè)原則，而只是降低自己的地位而竭盡勞力征懈，拋棄聲色娛樂(lè)石咬，而親自連續(xù)幾天把事情治理得周詳完備，一天之內(nèi)就曲折周到地把事辦好卖哎，總是想和臣下在細(xì)小的方面比精明而使盡某一方面的才能鬼悠，從古到今，還沒(méi)有像這樣做而國(guó)家不混亂的亏娜。這就是所謂“看不可能看見(jiàn)的焕窝，聽(tīng)不可能聽(tīng)見(jiàn)的，做不可能成功的”维贺。說(shuō)的就是這種情況它掂。
