人臣之論：有態(tài)臣者奄喂，有篡臣者，有功臣者海洼，有圣臣者跨新。--內(nèi)不足使一民， 外不足使距難坏逢，百姓不親域帐，諸侯不信;然而巧敏佞說，善取寵乎上是整，是態(tài)臣者也俯树。 上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民贰盗，不恤公道通義许饿，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)舵盈，是篡臣 者也陋率。內(nèi)足使以一民，外足使以距難秽晚，民親之瓦糟，士信之，上忠乎君赴蝇，下愛百姓而不 倦菩浙，是功臣者也。上則能尊君句伶，下則能愛民劲蜻，政令教化，刑下如影考余，應(yīng)卒遇變先嬉，齊 給如響，推類接譽(yù)楚堤，以待無方疫蔓，曲成制象，是圣臣者也身冬。故用圣臣者王衅胀，用功臣者 強(qiáng)，用篡臣者危酥筝，用態(tài)臣者亡滚躯。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮哀九，圣 臣用則必尊剿配。故齊之蘇秦搅幅，楚之州侯阅束，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也茄唐。韓之張去疾息裸，趙 之奉陽，齊之孟嘗沪编，可謂篡臣也呼盆。齊之管仲，晉之咎犯蚁廓，楚之孫叔敖访圃，可謂功臣矣。 殷之伊尹相嵌，周之太公腿时，可謂圣臣矣。--是人臣之論也饭宾，吉兇賢不肖之極也批糟。必謹(jǐn) 志之!而慎自為擇取焉，足以稽矣看铆。
從命而利君謂之順徽鼎，從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠，逆命而不利君 謂之篡;不恤君之榮辱弹惦，不恤國之臧否否淤，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊棠隐。 君有過謀過事叹括，將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄，有能進(jìn)言于君宵荒，用則可汁雷，不用 則去，謂之諫;有能進(jìn)言于君报咳，用則可侠讯，不用則死，謂之爭;有能比知同力暑刃，率群 臣百吏而相與強(qiáng)君撟君厢漩，君雖不安，不能不聽岩臣，遂以解國之大患溜嗜，除國之大害宵膨，成 于尊君安國，謂之輔;有能抗君之命炸宵，竊君之重辟躏，反君之事，以安國之危土全，除君之 辱捎琐，功伐足以成國之大利，謂之拂裹匙。故諫爭輔拂之人瑞凑，社稷之臣也，國君之寶也概页， 明君之所尊厚也籽御，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞惰匙，闇君之所罰也;闇君之 所賞技掏，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣徽曲，比干子胥可謂爭矣零截，平原君之于趙可謂 輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣秃臣。傳曰：“從道不從君涧衙。”此之謂也。故正義之臣設(shè)奥此， 則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信弧哎，則君過不遠(yuǎn);爪牙之士施，則仇讎不作;邊境之臣 處稚虎，則疆垂不喪撤嫩，故明主好同而闇主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛蠢终，闇主妒賢畏能 而滅其功序攘，罰其忠，賞其賊寻拂，夫是之謂至闇程奠，桀紂所以滅也。
事圣君者祭钉，有聽從無諫爭;事中君者瞄沙，有諫爭無諂諛;事暴君者，有補(bǔ)削無撟 拂。迫脅于亂時(shí)距境，窮居于暴國申尼，而無所避之，則崇其美垫桂，揚(yáng)其善师幕，違其惡，隱其敗伪货， 言其所長们衙，不稱其所短钾怔，以為成俗碱呼。詩曰：“國有大命，不可以告人宗侦，妨其躬身愚臀。” 此之謂也。
恭敬而遜矾利，聽從而敏姑裂，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也男旗，以順上為志舶斧， 是事圣君之義也。忠信而不諛察皇，諫爭而不諂茴厉，撟然剛折端志而無傾側(cè)之心，是案曰 是什荣，非案曰非矾缓，是事中君之義也。調(diào)而不流稻爬，柔而不屈嗜闻，寬容而不亂，曉然以至道 而無不調(diào)和也桅锄，而能化易琉雳，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也友瘤。若馭樸馬翠肘，若養(yǎng)赤子，若 食餧人商佑。故因其懼也而改其過锯茄，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也 而除其怨肌幽，曲得所謂焉晚碾。書曰：“從命而不拂，微諫而不倦喂急，為上則明格嘁，為下則遜。” 此之謂也廊移。
事人而不順者糕簿，不疾者也;疾而不順者，不敬者也;敬而不順者狡孔，不忠者也; 忠而不順者懂诗，無功者也;有功而不順者，無德者也苗膝。故無德之為道也殃恒，傷疾、墮功辱揭、 滅苦离唐，故君子不為也。
有大忠者问窃，有次忠者亥鬓，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之域庇，大忠也;以德 調(diào)君而輔之嵌戈，次忠也;以是諫非而怒之，下忠也;不恤君之榮辱较剃，不恤國之臧否咕别， 偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也写穴。若周公之于成王也惰拱，可謂大忠矣;若管仲之 于桓公，可謂次忠矣;若子胥之于夫差啊送，可謂下忠矣;若曹觸龍之于紂者偿短，可謂國 賊矣。
仁者必敬人馋没。凡人非賢昔逗，則案不肖也。人賢而不敬篷朵，則是禽獸也;人不肖而不 敬勾怒，則是狎虎也婆排。禽獸則亂，狎虎則危笔链，災(zāi)及其身矣段只。詩曰：“不敢暴虎，不敢馮 河鉴扫。人知其一赞枕，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢--如臨深淵坪创，如履薄冰炕婶。”此之謂也。故仁 者必敬人莱预。敬人有道柠掂，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之锁施，不 肖者則疏而敬之陪踩。其敬一也杖们，其情二也悉抵。若夫忠信端愨，而不害傷摘完，則無接而不然姥饰， 是仁人之質(zhì)也。忠信以為質(zhì)孝治，端愨以為統(tǒng)列粪，禮義以為文，倫類以為理谈飒，喘而言岂座，臑 而動(dòng)，而一可以為法則杭措。詩曰：“不僭不賊费什，鮮不為則。”此之謂也手素。
恭敬鸳址、禮也;調(diào)和、樂也;謹(jǐn)慎泉懦、利也;斗怒稿黍、害也。故君子安禮樂利崩哩，謹(jǐn)慎 而無斗怒巡球，是以百舉而不過也言沐。--小人反是。
通忠之順酣栈，權(quán)險(xiǎn)之平呢灶，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也钉嘹。爭然后善鸯乃，戾然 后功，生死無私跋涣，致忠而公缨睡，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣陈辱。奪然后義奖年，殺然 后仁，上下易位然后貞沛贪，功參天地陋守，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平利赋，湯武是也水评。過 而通情，和而無經(jīng)媚送，不恤是非中燥，不論曲宜，偷合茍容塘偎，迷亂狂生疗涉，夫是之謂禍亂之 從聲，飛廉惡來是也吟秩。傳曰：“斬而齊咱扣，枉而順，不同而一涵防。”詩曰：“受小球大 球闹伪，為下國綴旒。”此之謂也武学。
關(guān)鍵詞：荀子,臣道
臣子的類別：有阿諛奉承的臣子祭往，有篡奪君權(quán)的臣子，有立功的臣子火窒，有圣明的臣子硼补。對(duì)內(nèi)不能用他來統(tǒng)一民眾，對(duì)外不能用他去抵御患難;百姓不親近他熏矿，諸侯不信任他;但是他靈巧敏捷能說會(huì)道已骇，善于從君主那里博得寵幸：這是阿諛奉承的臣子离钝。上不忠于君主，下善于在民眾中騙取聲譽(yù);不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義褪储，拉黨結(jié)派互相勾結(jié)卵渴，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務(wù)：這是篡奪君權(quán)的臣子鲤竹。內(nèi)足可用他來統(tǒng)一民眾浪读，外足可用他來抵御患難;民眾親近他，士人信賴他;上忠于君主辛藻，下愛護(hù)百姓而不懈档忾佟：這是立功的臣子。上能尊敬君主吱肌，下能愛護(hù)百姓;對(duì)政策法令和教育感化痘拆，他如影隨形馬上給下民作榜樣;應(yīng)付突發(fā)事件、對(duì)待事變氮墨，他就像回聲一樣敏捷迅速;推論類似的事物纺蛆、綜合對(duì)照同類的東西，用這種方法來對(duì)付變化無常的情況规揪，他的舉措處處能成為準(zhǔn)則榜樣：這是圣明的臣子桥氏。所以任用圣明的臣子就能稱王天下，任用立功的臣子就會(huì)強(qiáng)盛粒褒，任用篡權(quán)的臣子就會(huì)危險(xiǎn)识颊，任用阿諛奉承的臣子就會(huì)滅亡。阿諛奉承的臣子被任用奕坟，那么君主一定會(huì)喪命;篡權(quán)的臣子被任用，那么君主一定會(huì)危險(xiǎn);立功的臣子被任用清笨，那么君主一定會(huì)榮耀;圣明的臣子被任用月杉，那么君主一定會(huì)尊貴。齊國的蘇秦抠艾、楚國的州侯苛萎、秦國的張儀，可以叫做阿諛奉承的臣子检号。韓國的張去疾腌歉、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君齐苛，可以叫做篡奪君權(quán)的臣子翘盖。齊國的管仲、晉國的咎犯凹蜂、楚國的孫叔敖馍驯，可以稱為立功的臣子了阁危。商朝的伊尹、周朝的太公汰瘫，可以稱為圣明的臣子了狂打。以上這些就是臣子的類別，它是預(yù)測國家安危與辨別君主賢不賢的標(biāo)準(zhǔn)混弥，君主一定要謹(jǐn)慎地記住它趴乡，并慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準(zhǔn)則了蝗拿。
服從君主的命令而有利于君主叫做順從浙宜，服從君主的命令而不利于君主叫做諂媚;違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪蛹磺。不顧君主的榮辱粟瞬，不顧國家的得失，只是茍且迎合君主萤捆、無原則地求取容身裙品，以此來保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交的黨羽罷了俗或，這種人叫做國家的奸賊市怎。君主有了錯(cuò)誤的謀劃、錯(cuò)誤的行為辛慰，國家將危險(xiǎn)区匠、政權(quán)將滅亡，這時(shí)大臣帅腌、父兄中如果有人能向君主進(jìn)呈意見驰弄，意見被采用就好，不被采用就離去速客，這叫做勸諫;如果有人能向君主進(jìn)呈意見戚篙，意見被采用就好，不被采用就殉身溺职，這叫做苦諍;如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力岔擂，率領(lǐng)群臣百官一起強(qiáng)迫君主、糾正君主浪耘，君主雖然不服乱灵，卻不能不聽從，于是就靠此消除了國家的大憂患七冲，去掉了國家的大禍害痛倚，結(jié)果使君主尊貴、國家安定癞埠，這叫做輔助;如果有人能抗拒君主的命令状原，借用君主的權(quán)力聋呢，反對(duì)君主的錯(cuò)誤行為，因而使國家轉(zhuǎn)危為安颠区，除去了君主蒙受的恥辱削锰，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正毕莱。所以勸諫器贩、苦諍、輔助朋截、匡正的人蛹稍，是維護(hù)國家政權(quán)的大臣，是國君的寶貴財(cái)富部服，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的唆姐，但愚昧的主子、糊涂的國君卻把他們看作為自己的敵人廓八。所以英明的君主所獎(jiǎng)賞的人奉芦，卻是愚昧的君主所懲罰的對(duì)象;愚昧的君主所獎(jiǎng)賞的人，卻是英明的君主所殺戮的對(duì)象剧蹂。伊尹声功、箕子可以稱為勸諫了;比干、子胥可以稱為苦諍了;平原君對(duì)于趙國來說宠叼，可以稱為輔助了;信陵君對(duì)于魏國來說先巴，可以稱為匡正了。古書上說：“依從正確的原則而不依從國君冒冬。”說的就是這種人啊伸蚯。
堅(jiān)持正義的臣子得到進(jìn)用，那么朝廷就不會(huì)偏邪不正;勸諫窄驹、苦諍朝卒、輔助、匡正的人受到信任乐埠，那么君主的過錯(cuò)就不會(huì)延續(xù)很久;勇猛有力的武士被使用，那么仇敵就不敢興風(fēng)作浪;邊境上的大臣安置好了囚企，那么邊境就不會(huì)喪失丈咐。所以英明的君主喜歡團(tuán)結(jié)別人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人;英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果龙宏，愚昧的君主忌妒賢德的人棵逊、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣银酗，獎(jiǎng)賞自己的奸賊辆影，這叫做極其昏庸徒像，這就是夏桀、商紂滅亡的原因蛙讥。
侍奉圣明君主的锯蛀，有聽從而沒有勸諫苦諍;侍奉一般君主的，有勸諫苦諍而沒有奉承阿諛;侍奉暴君的次慢，有彌補(bǔ)缺陷除去過失而沒有強(qiáng)行糾正旁涤。被逼迫、受挾制地生活在混亂的時(shí)代迫像，走投無路地住在暴君統(tǒng)治的國家劈愚，而又沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德闻妓，宣揚(yáng)他的善行菌羽，不提他的罪惡，隱瞞他的失敗由缆，稱道他的長處注祖，不說他的短處，把這些作為既成的習(xí)俗犁功∶ズ洌《詩》云：“國家有了重大政令，不可把它告訴別人浸卦，否則就會(huì)危害自身署鸡。”說的就是這種情況。
恭敬而又謙遜限嫌，聽從而又敏捷地執(zhí)行命令靴庆，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去取舍怒医，把順從君主作為自己的志向炉抒，這是侍奉圣明君主的合宜原則。忠誠守信而不阿諛稚叹，勸諫苦諍而不諂媚焰薄，強(qiáng)硬地堅(jiān)決挫敗君主，思想端正而沒有偏斜不正的念頭扒袖，對(duì)的就說對(duì)塞茅，錯(cuò)的就說錯(cuò)，這是侍奉一般君主的合宜原則季率。調(diào)和卻不隨波逐流野瘦，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒有不協(xié)調(diào)和順的鞭光，那就能感化改變君主暴虐的本性吏廉，時(shí)時(shí)把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥ィ@是侍奉暴君的合宜原則惰许。侍奉暴君就像駕馭未訓(xùn)練過的馬席覆，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣啡省，所以要趁他畏懼的時(shí)候使他改正錯(cuò)誤娜睛，趁他憂慮的時(shí)候使他改變過去的行為，趁他高興的時(shí)候使他走入正道卦睹，趁他發(fā)怒的時(shí)候使他除去仇人畦戒，這樣就能處處達(dá)到目的〗嵝颍《尚書》說：“服從命令而不違背障斋，暗暗規(guī)勸而不懈怠;做君主要明智，做臣子要謙遜徐鹤。”說的就是這種情況垃环。
侍奉君主卻不合君主的心意，是因?yàn)椴环e極;積極了卻不合君主的心意返敬，是因?yàn)椴还Ь?恭敬了卻不合君主的心意遂庄，是因?yàn)椴恢艺\;忠誠了卻不合君主的心意，是因?yàn)闆]有功績;有了功績卻不合君主的心意劲赠，是因?yàn)闆]有品德涛目。所以沒有品德如果成為一種德行，就會(huì)傷害積極凛澎、毀掉功績霹肝、掩沒苦心，所以君子是不干的塑煎。
有頭等的忠臣沫换，有次一等的忠臣，有下等的忠臣最铁，有國家的奸賊讯赏。用正確的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠;用道德來調(diào)養(yǎng)君主而輔助他冷尉，是次一等的忠誠;用正確的去勸阻君主的錯(cuò)誤卻觸怒了他待逞，是下等的忠誠;不顧君主的榮辱，不顧國家的得失网严，只是茍且迎合君主、無原則地求取容身嗤无，以此來保住自己的俸祿震束、去豢養(yǎng)結(jié)交黨羽罷了怜庸，這是國家的奸賊。像周公對(duì)于周成王垢村，可以說是頭等的忠誠了;像管仲對(duì)于齊桓公割疾，可以說是次一等的忠誠了;像伍子胥對(duì)于夫差，可以說是下等的忠誠了;像曹觸龍對(duì)于商紂王嘉栓，可以說是國家的奸賊了宏榕。
仁德之人必定尊敬別人。一般說來侵佃，一個(gè)人不賢能麻昼，那就是沒有德才的人。別人賢能卻不去尊敬他馋辈，那就是禽獸了;別人沒有德才而不去尊敬他抚芦，那就是在戲弄老虎。人如禽獸就會(huì)胡亂妄為迈螟，戲弄老虎就會(huì)十分危險(xiǎn)叉抡，災(zāi)難就會(huì)落到他身上了〈鸷粒《詩》云：“不敢空手打老虎褥民，不敢光腳把河渡。人們只知這一點(diǎn)洗搂，不知其他有害處消返。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵蚕脏，要像腳踩那薄冰侦副。”說的就是這個(gè)。所以講究仁德的人必定尊敬別人驼鞭。
尊敬別人有一定的原則：對(duì)賢能的人就景仰地尊敬他秦驯，對(duì)沒有德才的人就畏懼地尊敬他;對(duì)賢能的人就親切地尊敬他，對(duì)沒有德才的人就疏遠(yuǎn)地尊敬他挣棕。尊敬是一樣的译隘，實(shí)際內(nèi)容是兩樣的。至于那忠誠守信正直老實(shí)而不傷害人洛心，那是對(duì)待所有的人都這樣的固耘，這是仁德之人的本質(zhì)。以忠誠守信為本體词身，以正直老實(shí)為綱紀(jì)厅目，以禮義為規(guī)范，以倫理法律為原則，稍微說一句話损敷，稍微動(dòng)一動(dòng)葫笼，都可以成為別人效法的榜樣∞致《詩》云：“不犯錯(cuò)誤不害人路星，很少不成為準(zhǔn)則。”說的就是這種人诱桂。
恭恭敬敬洋丐，就是禮節(jié);協(xié)調(diào)和諧，就是音樂;謹(jǐn)慎小心挥等，就是利益;斗毆發(fā)怒友绝，就是禍害。君子喜愛禮節(jié)触菜、音樂九榔、利益，謹(jǐn)慎小心而不斗毆發(fā)怒涡相，因此各種行動(dòng)都不會(huì)失誤哲泊。小人就與此相反。
使忠誠不至壅塞而達(dá)到通暢催蝗，改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定切威，禍亂必伴隨迎合君意、隨聲附和而來丙号，這三種情況不是英明的君主是不能明白的先朦。向君主諫諍，然后才能行善;違背君主犬缨，然后才能立功;豁出生命而沒有私心喳魏，極其忠誠而公正：這叫做使忠誠暢通無阻而達(dá)到順從，信陵君類似于這種人了怀薛。奪取君權(quán)刺彩，然后才能實(shí)行道義;殺掉君主，然后才能實(shí)現(xiàn)仁德;君臣交換位子枝恋，然后才能做到有操守;功業(yè)與天地并列创倔，恩澤施加到廣大民眾：這叫做改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定，商湯焚碌、周武王就是這樣的人畦攘。君主錯(cuò)了卻還和他齊心，只是無原則地附和君主十电，不顧是非知押，不講曲直叹螟，茍且地迎合君主以求得容身，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受：這叫做禍亂必伴隨迎合君意隨聲附和而來朗徊，飛廉首妖、惡來就是這種人。古書上說：“有了參差才有整齊爷恳，有了委曲才有順從，有了不同才有一致象踊。”《詩》云：“接受小法與大法温亲，成為各國的表率。”說的就是這種情況啊杯矩。
