禮起于何也?曰：人生而有欲赏枚，欲而不得亡驰，則不能無求。求而無度量分界饿幅，則 不能不爭;爭則亂凡辱，亂則窮。先王惡其亂也栗恩，故制禮義以分之透乾，以養(yǎng)人之欲，給人 之求磕秤。使欲必不窮于物乳乌，物必不屈于欲。兩者相持而長亲澡，是禮之所起也钦扭。
故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁床绪，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕 琢刻鏤癞己，黼黻文章膀斋，所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙痹雅，所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌仰担， 越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也绩社。故禮者養(yǎng)也摔蓝。
君子既得其養(yǎng)，又好其別愉耙。曷謂別?曰：貴賤有等贮尉，長幼有差，貧富輕重皆有 稱者也朴沿。故天子大路越席猜谚，所以養(yǎng)體也;側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也;前有錯衡赌渣，所以 養(yǎng)目也;和鸞之聲魏铅，步中武象，趨中韶護坚芜，所以養(yǎng)耳也;龍旗九斿览芳，所以養(yǎng)信也; 寢兕持虎，蛟韅鸿竖、絲末路操、彌龍，所以養(yǎng)威也;故大路之馬必信至千贯，教順屯仗，然后乘之， 所以養(yǎng)安也搔谴。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也!孰知夫出費用之所以養(yǎng)財也!孰知夫 恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也!孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也!故人茍生之為見魁袜，若者必 死;茍利之為見，若者必害;茍怠惰偷懦之為安敦第，若者必危;茍情說之為樂峰弹，若者 必滅。故人一之于禮義芜果，則兩得之矣;一之于情性鞠呈，則兩喪之矣。故儒者將使人兩 得之者也右钾，墨者將使人兩喪之者也蚁吝，是儒墨之分也旱爆。
禮有三本：天地者，生之本也;先祖者窘茁，類之本也;君師者怀伦，治之本也。無天 地山林，惡生?無先祖房待，惡出?無君師，惡治?三者偏亡驼抹，焉無安人桑孩。故禮、上事天框冀， 下事地流椒，尊先祖，而隆君師左驾。是禮之三本也镣隶。
故王者天太祖，諸侯不敢壞诡右，大夫士有常宗安岂，所以別貴始;貴始得之本也。郊 止乎天子帆吻，而社止于諸侯域那，道及士大夫，所以別尊者事尊猜煮，卑者事卑次员，宜大者巨， 宜小者小也王带。故有天下者事七世淑蔚，有一國者事五世，有五乘之地者事三世愕撰，有三乘 之地者事二世刹衫，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚搞挣，積厚者流澤廣带迟，積薄者流澤 狹也。
大饗囱桨，尚玄尊仓犬，俎生魚，先大羹舍肠，貴食飲之本也搀继。饗窘面，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而飯稻粱律歼。祭民镜，齊大羹而飽庶羞啡专，貴本而親用也险毁。貴本之謂文，親用之謂理们童，兩 者合而成文畔况，以歸大一，夫是之謂大隆慧库。故尊之尚玄酒也跷跪，俎之尚生魚也，豆之先 大羹也齐板，一也吵瞻。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也甘磨，三臭之不食也橡羞，一也。大昏之未 發(fā)齊也济舆，太廟之未入尸也卿泽，始卒之未小斂也，一也滋觉。大路之素未集也签夭，郊之麻絻也， 喪服之先散麻也椎侠，一也第租。三年之喪，哭之不反也我纪，清廟之歌慎宾，一唱而三嘆也，縣一 鐘宣羊，尚拊膈璧诵，朱弦而通越也，一也仇冯。
凡禮之宿，始乎梲，成乎文苛坚，終乎悅校比被。故至備色难，情文俱盡;其次，情文代勝;其 下復(fù)情以歸大一也等缀。天地以合枷莉，日月以明，四時以序尺迂，星辰以行笤妙，江河以流，萬物 以昌噪裕，好惡以節(jié)蹲盘，喜怒以當(dāng)，以為下則順膳音，以為上則明召衔，萬變不亂，貳之則喪也祭陷。 禮豈不至矣哉!立隆以為極苍凛，而天下莫之能損益也。本末相順兵志，終始相應(yīng)醇蝴，至文以 有別，至察以有說毒姨，天下從之者治哑蔫，不從者亂，從之者安弧呐，不從者危闸迷，從之者存， 不從者亡俘枫，小人不能測也腥沽。
禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺;其理誠大矣鸠蚪，擅作典制辟陋 之說入焉而喪;其理誠高矣今阳，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣茅信， 則不可欺以曲直;衡誠縣矣盾舌，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓;君 子審于禮蘸鲸，則不可欺以詐偽妖谴。故繩者，直之至;衡者，平之至;規(guī)矩者膝舅，方圓之至; 禮者嗡载，人道之極也。然而不法禮仍稀，不足禮洼滚，謂之無方之民;法禮，足禮技潘，謂之有方 之士遥巴。禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易崭篡，謂之能固挪哄。能慮吧秕、能固琉闪，加 好者焉，斯圣人矣砸彬。故天者颠毙，高之極也;地者，下之極也;無窮者砂碉，廣之極也;圣 人者蛀蜜，人道之極也。故學(xué)者增蹭，固學(xué)為圣人也滴某，非特學(xué)無方之民也。
禮者滋迈，以財物為用霎奢，以貴賤為文，以多少為異饼灿，以隆殺為要幕侠。文理繁，情用省碍彭， 是禮之隆也晤硕。文理省，情用繁庇忌，是禮之殺也舞箍。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜皆疹， 是禮之中流也疏橄。故君子上致其隆，下盡其殺墙基，而中處其中软族。步驟馳騁厲鶩不外是矣刷喜。 是君子之壇宇宮廷也。人有是立砸，士君子也;外是掖疮，民也;于是其中焉，方皇周挾颗祝， 曲得其次序浊闪，是圣人也。故厚者螺戳，禮之積也;大者搁宾，禮之廣也;高者，禮之隆也; 明者倔幼，禮之盡也盖腿。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲损同。”此之謂也翩腐。
禮者，謹(jǐn)于治生死者也膏燃。生茂卦、人之始也，死组哩、人之終也等龙，終始俱善，人道畢矣伶贰。 故君子敬始而慎終蛛砰，終始如一，是君子之道幕袱，禮義之文也暴备。夫厚其生而薄其死，是 敬其有知们豌，而慢其無知也涯捻，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷望迎，猶 且羞之障癌，而況以事其所隆親乎!故死之為道也，一而不可得再復(fù)也辩尊，臣之所以致重 其君涛浙，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚轿亮，不敬文疮薇，謂之野;送死不忠 厚，不敬文我注，謂之瘠按咒。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重但骨，諸侯五重励七，大夫三重， 士再重奔缠。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)掠抬，皆有翣菨文章之等，以敬飾之校哎，使生死終始 若一;一足以為人愿两波，是先王之道，忠臣孝子之極也贬蛙。天子之喪動四海雨女，屬諸侯; 諸侯之喪動通國，屬大夫;大夫之喪動一國阳准，屬修士;修士之喪動一鄉(xiāng)，屬朋友; 庶人之喪合族黨馏臭，動州里;刑余罪人之喪野蝇，不得合族黨，獨屬妻子括儒，棺槨三寸绕沈，衣 衾三領(lǐng)，不得飾棺帮寻，不得晝行乍狐，以昏殣，凡緣而往埋之固逗，反無哭泣之節(jié)浅蚪，無衰麻之 服，無親疏月數(shù)之等烫罩，各反其平惜傲，各復(fù)其始，已葬埋贝攒，若無喪者而止盗誊，夫是之謂至 辱。
禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也哈踱。紸纊聽息之時荒适，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而 殯斂之具开镣，未有求也;垂涕恐懼吻贿，然而幸生之心未已，持生之事未輟也哑子。卒矣舅列，然 后作具之。故雖備家必踰日然后能殯卧蜓，三日而成服帐要。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣弥奸。 故殯久不過七十日榨惠，速不損五十日。是何也?曰：遠(yuǎn)者可以至矣盛霎，百求可以得矣赠橙， 百事可以成矣;其忠至矣，其節(jié)大矣愤炸，其文備矣期揪。然后月朝卜日，月夕卜宅规个，然后 葬也凤薛。當(dāng)是時也，其義止诞仓，誰得行之?其義行缤苫，誰得止之?故三月之葬，其貌以生 設(shè)飾死者也墅拭，殆非直留死者以安生也活玲，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡谍婉，變而飾舒憾，動而遠(yuǎn)，久而平屡萤。故死之為道也珍剑，不飾則惡，惡則不哀; 尒則翫死陆，翫則厭招拙，厭則忘唧瘾，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親别凤，而所以送葬之者饰序，不哀不 敬，則嫌于禽獸矣规哪，君子恥之求豫。故變而飾，所以滅惡也;動而遠(yuǎn)诉稍，所以遂敬也;久 而平蝠嘉，所以優(yōu)生也。
禮者杯巨、斷長續(xù)短蚤告，損有余，益不足服爷，達愛敬之文杜恰，而滋成行義之美者也。故文 飾仍源、麤惡心褐，聲樂、哭泣笼踩，恬愉逗爹、憂戚;是反也;然而禮兼而用之，時舉而代御戳表。故 文飾桶至、聲樂、恬愉匾旭，所以持平奉吉也;麤惡、哭泣圃郊、憂戚价涝，所以持險奉兇也。故其 立文飾也持舆，不至于窕冶;其立麤惡也色瘩，不至于瘠棄;其立聲樂、恬愉也逸寓，不至于流 淫居兆、惰慢;其立哭泣、哀戚也竹伸，不至于隘懾傷生泥栖，是禮之中流也簇宽。
故情貌之變，足以別吉兇吧享，明貴賤親疏之節(jié)魏割，期止矣。外是钢颂，奸也;雖難钞它，君 子賤之。故量食而食之殊鞭，量要而帶之遭垛，相高以毀瘠，是奸人之道操灿，非禮義之文也锯仪， 非孝子之情也，將以有為者也牲尺。故說豫卵酪、娩澤，憂戚谤碳、萃惡溃卡，是吉兇憂愉之情發(fā)于 顏色者也。歌謠蜒简、謷笑瘸羡、哭泣、諦號搓茬，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也犹赖。芻豢、稻梁卷仑、 酒醴峻村，餰鬻、魚肉锡凝、菽藿粘昨、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也窜锯。卑絻张肾、黼黻、文 織锚扎，資麤吞瞪、衰绖、菲繐驾孔、菅屨芍秆，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也惯疙。疏房、檖貌浪听、越席螟碎、 床笫、幾筵迹栓，屬茨掉分、倚廬、席薪克伊、枕塊酥郭，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者愿吹， 人生固有端焉不从。若夫斷之繼之，博之淺之犁跪，益之損之椿息，類之盡之，盛之美之坷衍，使本 末終始寝优，莫不順比，足以為萬世則枫耳，則是禮也乏矾。非順孰修為之君子，莫之能知也迁杨。
故曰：性者钻心、本始材樸也;偽者、文理隆盛也铅协。無性則偽之無所加捷沸，無偽則性 不能自美。性偽合狐史，然后成圣人之名亿胸，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物 生预皇，陰陽接而變化起，性偽合而天下治婉刀。天能生物吟温，不能辨物也，地能載人突颊，不能 治人也;宇中萬物生人之屬鲁豪，待圣人然后分也潘悼。詩曰：“懷柔百神，及河喬岳爬橡。” 此之謂也治唤。
喪禮者，以生者飾死者也糙申，大象其生以送其死也宾添。故事死如生，事亡如存柜裸，終 始一也缕陕。始卒，沐浴疙挺、鬠體扛邑、飯唅，象生執(zhí)也铐然。不沐則濡櫛三律而止蔬崩，不浴則濡巾 三式而止。充耳而設(shè)瑱搀暑，飯以生稻沥阳，唅以槁骨，反生術(shù)矣险掀。設(shè)褻衣沪袭，襲三稱，縉紳 而無鉤帶矣樟氢。設(shè)掩面儇目冈绊，鬠而不冠笄矣。書其名埠啃，置于其重死宣，則名不見而柩獨明 矣。薦器：則冠有鍪而毋縰碴开，甕廡虛而不實毅该，有簟席而無床笫，木器不成斲潦牛，陶器 不成物眶掌，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和巴碗，琴瑟張而不均朴爬，輿藏而馬反，告不用也橡淆。具 生器以適墓召噩，象徙道也母赵。略而不盡，貌而不功具滴，趨輿而藏之凹嘲，金革轡靷而不入，明 不用也构韵。象徙道周蹭，又明不用也罢浇，是皆所以重哀也痹兜。故生器文而不功饰剥，明器貌而不用葡公。 凡禮岩馍，事生呢簸，飾歡也;送死薄榛，飾哀也;祭祀岔激，飾敬也;師旅萎攒，飾威也遇八。是百王之所 同，古今之所一也耍休，未有知其所由來者也刃永。故壙壟、其貌象室屋也;棺槨羊精、其貌象 版蓋斯象拂也;無帾絲歶縷翣斯够，其貌以象菲帷幬尉也⌒酰抗折读规，其貌以象槾茨番閼也。 故喪禮者燃少，無他焉束亏，明死生之義，送以哀敬阵具，而終周藏也碍遍。故葬埋，敬藏其形也; 祭祀阳液，敬事其神也;其銘誄系世怕敬，敬傳其名也。事生帘皿，飾始也;送死赖捌，飾終也;終 始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣越庇。刻死而附生謂之墨奉狈，刻生而附死謂之惑卤唉，殺 生而送死謂之賊。大象其生以送其死仁期，使死生終始莫不稱宜而好善桑驱，是禮義之法式 也，儒者是矣跛蛋。
三年之喪熬的，何也?曰：稱情而立文，因以飾群赊级，別親疏貴賤之節(jié)押框，而不可益損 也。故曰：無適不易之術(shù)也理逊。創(chuàng)巨者其日久橡伞，痛甚者其愈遲，三年之喪晋被，稱情而立 文兑徘，所以為至痛極也。齊衰羡洛、苴杖挂脑、居廬、食粥欲侮、席薪崭闲、枕塊，所以為至痛飾也锈麸。 三年之喪镀脂，二十五月而畢，哀痛未盡忘伞，思慕未忘薄翅，然而禮以是斷之者，豈不以送死 有已氓奈，復(fù)生有節(jié)也哉!凡生天地之間者翘魄，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類舀奶。 今夫大鳥獸則失亡其群匹暑竟，越月踰時，則必反鉛;過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉但荤，鳴號焉罗岖， 躑躅焉，踟躕焉腹躁，然后能去之也桑包。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉纺非，然后能去之哑了。故 有血氣之屬莫知于人，故人之于其親也烧颖，至死無窮弱左。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼 朝死而夕忘之;然而縱之炕淮，則是曾鳥獸之不若也拆火，彼安能相與群居而無亂乎!將由 夫修飾之君子與，則三年之喪鳖悠，二十五月而畢榜掌，若駟之過隙，然而遂之乘综，則是無窮 也憎账。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理卡辰，則舍之矣胞皱。
然則何以分之?曰：至親以期斷。是何也?曰：天地則已易矣九妈，四時則已無矣反砌， 其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也萌朱。然則三年何也?曰：加隆焉宴树，案使 倍之，故再期也晶疼。由九月以下何也?曰：案使不及也酒贬。故三年以為隆，緦麻翠霍、小功 以為殺锭吨，期、九月以為間寒匙。上取象于天零如，下取象于地，中取則于人，人所以群居和 一之理盡矣考蕾。故三年之喪祸憋，人道之至文者也，夫是之謂至隆辕翰。是百王之所同也夺衍，古 今之所一也。
君之喪喜命，所以取三年，何也?曰：君者河劝、治辨之主也壁榕，文理之原也，情貌之盡 也赎瞎，相率而致隆之牌里，不亦可乎?詩曰：“愷悌君子，民之父母务甥。”彼君子者牡辽，固有 為民父母之說焉。父能生之敞临，不能養(yǎng)之;母能食之态辛，不能教誨之;君者，已能食之 矣挺尿，又善教誨之者也奏黑。三年畢矣哉!乳母、飲食之者也编矾，而三月;慈母熟史、衣被之者 也，而九月;君曲備之者也窄俏，三年畢乎哉!得之則治蹂匹，失之則亂，文之至也凹蜈。得之 則安限寞，失之則危，情之至也踪区。兩至者俱積焉昆烁，以三年事之，猶未足也缎岗，直無由進之 耳静尼。故社，祭社也;稷、祭稷也;郊者鼠渺，并百王于上天而祭祀之也鸭巴。
三月之殯，何也?曰：大之也拦盹，重之也鹃祖。所致隆也，所致親也普舆，將舉措之恬口，遷 徙之，離宮室而歸丘陵也沼侣，先王恐其不文也祖能，是以繇其期，足之日也蛾洛。故天子七月养铸， 諸侯五月，大夫三月轧膘，皆使其須足以容事钞螟，事足以容成，成足以容文谎碍，文足以容備鳞滨， 曲容備物之謂道矣。
祭者椿浓、志意思慕之情也太援。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時扳碍，則 夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣提岔。彼其所至者，甚大動也;案屈然已笋敞，則其于志意之 情者惆然不嗛碱蒙，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文夯巷，尊尊親親之義至矣赛惩。故 曰：祭者、志意思慕之情也趁餐。忠信愛敬之至矣喷兼，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人后雷，莫之 能知也季惯。圣人明知之吠各，士君子安行之，官人以為守勉抓，百姓以成俗;其在君子以為人 道也贾漏，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬藕筋，琴瑟竽笙纵散，韶夏護武，汋桓箾簡象隐圾，是 君子之所以為愅詭其所喜樂之文也伍掀。齊衰、苴杖暇藏、居廬硕盹、食粥、席薪叨咖、枕塊，是君 子之所以為愅詭其所哀痛之文也啊胶。師旅有制甸各，刑法有等，莫不稱罪焰坪，是君子之所以 為愅詭其所敦惡之文也趣倾。卜筮視日、齋戒某饰、修涂儒恋、幾筵、饋薦黔漂、告祝诫尽，如或饗之。 物取而皆祭之炬守，如或嘗之牧嫉。毋利舉爵，主人有尊减途，如或觴之酣藻。賓出，主人拜送鳍置，反 易服辽剧，即位而哭，如或去之税产。哀夫!敬夫!事死如事生怕轿，事亡如事存偷崩，狀乎無形， 影然而成文撤卢。
關(guān)鍵詞：荀子,禮論
禮在什么情況下產(chǎn)生的?人生下來就有欲望环凿，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求放吩，如果索求無度智听，沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會發(fā)生爭斗渡紫。有爭斗就會產(chǎn)生混亂到推，混亂就會導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂惕澎，就制定禮儀莉测，劃分等級，節(jié)制人們的欲望唧喉，滿足人們的要求捣卤，使人們的欲望不會因為物資的不足而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們的欲望而消耗殆盡八孝，為了物資和欲望兩者相互制約董朝，保持長久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源干跛。
所以禮子姜，就是用來滿足人們的欲望的。肉類和糧食楼入，五味調(diào)和哥捕，這是滿足人們生存需要的;各種香木、香料嘉熊，是用來滿足人門的嗅覺需要的;精美的器物和華麗的服裝遥赚，是滿足人們視覺的需要的;各種樂器奏出動聽的音樂，是滿足人們聽覺的需要的;各式各樣的房屋记舆，這是滿足人們身體的需要的鸽捻。所以，禮是用來滿足人們的欲望的泽腮。
君子需要各方面的給養(yǎng)御蒲，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢?貴與賤有一定的等級诊赊，長幼的有一定的次序厚满，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定碧磅。所以碘箍，天子乘坐寬闊的大輅車遵馆，那蒲席，是用來舒適身體的;放置的各種香草丰榴，是滿足嗅覺需要的;涂金的橫木货邓，是滿足視覺需要的;那鈴聲，車子慢行時四濒，合乎《武》换况、《象》的節(jié)奏，車子快行時盗蟆，合乎《韶》戈二、《護》的音律，這是滿足聽覺需要的;天子龍旗掛有九根飄帶喳资，是顯示天子神氣的;車輪上的臥犀觉吭、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶仆邓，絲織的車簾鲜滩，車耳上龍圖，是顯示天子威勢的节值。所以绒北，天子乘坐的大輅車的馬匹必須是訓(xùn)練有素，而且一定要非常馴服察署，這是為了保護天子的安全。誰懂得那舍生以求名節(jié)的人正是用來保養(yǎng)生命的呢?誰懂得花費錢財正是為了保養(yǎng)錢財?shù)哪?誰懂得恭敬謙讓正是用來為了實現(xiàn)安定不亂的呢?誰懂得那禮義規(guī)范和儀式是用來培養(yǎng)情操的呢?所以峻汉，如果人們只看見生贴汪，這樣的人就一定會死;如果只貪圖私利，這樣的人—定會遭到禍害;如果只是喜歡松懈懶惰休吠，這樣的人一定會有危險;如果只喜歡縱情享樂扳埂，這樣的人一定會遭到滅亡。因此瘤礁，如果人用禮義規(guī)范自身阳懂，那么，禮義與性情二者就能兼得柜思。如果隨性而為岩调，那么兩者都會喪失。所以赡盘，儒家可以使人兩者兼得号枕，而墨家則會使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區(qū)別了陨享。
禮有三個根本：天地是生存的根本;先祖是宗族的根本;君主是治國的根本葱淳。沒有天地钝腺，人怎么生存?沒有先祖，人從哪里來?沒有君主赞厕，天下怎么太平?這三者缺少一個方面艳狐，天下就無法安寧。所以皿桑，禮上用來祭天毫目，下用來祭地，尊崇先祖而推崇君主唁毒，這是禮的三個根本蒜茴。
所以稱王天下的君主把開國之君與天一起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟浆西，士大夫有永恒的宗法粉私，這是用來尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖近零，是道德的根本诺核。郊外祭天是天子的權(quán)限，社祭只有諸侯以上的才能奉行久信，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫窖杀，這是用來區(qū)別尊貴卑賤的，只有尊貴的才能祭祀尊貴的裙士，卑賤的只能祭祀睥賤的入客，應(yīng)當(dāng)大的就大，應(yīng)當(dāng)小的就小腿椎。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先桌硫，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先啃炸，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先铆隘，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。這是為了區(qū)別功績大的南用，他流傳給后人的恩德大膀钠，功績小的流傳給后人的恩德小。
在太廟祭祀祖先裹虫，要在樽里盛上清水肿嘲，俎上放置生魚，獻上不加調(diào)味的肉湯筑公，這是尊重飲食的本源睦刃。四季時的祭祖，以清水樽為最高祭品十酣，供上清水涩拙，再獻上薄酒际长，先獻上五谷雜糧，而后再供上熟米飯;每月的祭祀兴泥，進獻不加調(diào)味的肉湯工育，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源搓彻，也是便于祖先食用如绸。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便于食用叫做合乎常理旭贬，把兩者結(jié)合起來就形成了禮儀制度怔接，從而合乎太古時代的情況，這就叫做最隆重的禮稀轨。所以扼脐，酒杯里供上清水為酒，俎上放置生魚奋刽，豆中先獻上不加調(diào)味的肉汁瓦侮，這都是上等的祭品，這種做法與太古時代的情況是相一致的佣谐。祭祀完畢肚吏，樽里的酒不倒盡;喪禮結(jié)束后，俎上的生魚不品嘗;三餐之后狭魂，不進食;這也是合乎太古時代的情況罚攀。舉行大婚還沒有去迎親時，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒有進入太廟時雌澄，人剛剛死去還沒有換上壽衣時坞生，這些都合乎太古時代的情況。天子祭天時大車上素色的絲簾掷伙，郊祭時用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶又兵，這也合乎太古時代的情況任柜。三年服喪，哭聲沒有曲折沛厨，唱《清廟》頌歌宙地，—個人領(lǐng)唱而三人和唱，奏樂時懸掛一口鐘逆皮，也崇尚使用拊宅粥、膈、瑟等樂器电谣，還在瑟底通孔秽梅，使瑟音低沉抹蚀。這也合乎太古時代的情況。
一切的禮企垦，開始時簡略环壤，以后逐漸比較完備，最后達到令人稱心如意的地步钞诡。所以郑现，最完備的禮，能夠使感情和禮的儀式發(fā)揮的淋漓盡致;其次的是荧降，或者感情勝過儀式接箫，或者儀式勝過感情;再其次，就是又回到了太古時代的情況朵诫，它就只注重質(zhì)樸的感情了辛友。天地由于它而和諧，日月由于它而明亮拗窃，四季由于它而更替有序瞎领，星辰由于它而運行正常，江河由于它而奔流不息随夸，萬物由于它而繁榮昌盛;人的喜好憎惡由于它而有節(jié)制九默，喜怒由于它而表現(xiàn)適宜;用它來治理臣民，就可以使臣民順從宾毒，用它來規(guī)范君主驼修，就可以使君主通達英明;世間萬物怎么變化也不會混亂。但違背了它就會喪失一切诈铛。禮的作用難道不是最高的準(zhǔn)則嗎?建立完備的禮制乙各，作為最高的準(zhǔn)則，天下就沒有任何事物能夠?qū)λM行損益幢竹。這種禮制的根本原則和具體規(guī)定之間互不抵觸耳峦，禮的終結(jié)和開始互相呼應(yīng);禮義制度十分完備，但也有明確的貴賤等級差別焕毫，禮義制度極其細(xì)密而又合情合理蹲坷。這樣，天下的人順從它邑飒，國家就治理的好循签，就能安定，不順從它疙咸，國家就會陷入混亂;順從禮的人县匠，就能平平安安，不順從禮的人就會有生命危險;遵循禮的國家就能安定，得以保全乞旦，不順從禮的國家就會危險贼穆，將會滅亡。禮的這些作用杆查，小人是不能深刻理解的扮惦。
禮的道理實在太深奧了，那些“離堅白”“合同異”的詭辯亲桦，遇到了禮崖蜜，就把它淹沒掉了;禮的道理確實太偉大啊，那些擅自編造的法制和邪僻淺陋的學(xué)說客峭，遇到了它消亡了;禮的道理確實是崇高啊豫领，那些傲慢、放蕩不羈舔琅，把輕視習(xí)俗當(dāng)作高尚的人等恐，遇到了它就要失敗。所以真正把繩墨放在面前备蚓，就不能用曲直來欺騙人了;把秤懸掛在那里课蔬，就不能以輕重行欺騙了;把圓規(guī)曲尺放置在那里，就不能以方圓欺騙人了;君子如果明察禮的內(nèi)容郊尝，就不能用欺詐虛偽的手段來騙人了二跋。所以繩墨是取直的標(biāo)準(zhǔn);秤是取平的標(biāo)準(zhǔn);圓規(guī)曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn);禮，是社會道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則流昏。不遵循禮扎即，不實行禮，就叫做沒有原則人;遵循禮况凉，又實行禮谚鄙，就叫做有原則的士人。用禮指導(dǎo)思考刁绒，這叫做能謀慮;能夠堅持禮不動搖闷营，這就叫堅定。既能謀慮知市，又能堅定傻盟，又愛好禮，這就是圣人了初狰。所以，天是最高的;地是最低的;無窮無盡互例，是寬廣的極點;圣人是道德的極點奢入。所以求學(xué)的人，原本就是為了做個圣人，而不是要學(xué)做不走正道的人腥光。
禮关顷，以財物作為行禮的費用，用貴賤的不同作為禮儀制度武福，以祭物的多少不同區(qū)別上下议双，把隆重和簡省作為要領(lǐng)。禮節(jié)儀式繁多復(fù)雜捉片，表達的情感欲望和所要起的作用簡約平痰，這是隆重的禮。禮節(jié)儀式簡單伍纫，表達的情感豐富和欲望繁多宗雇，這是簡約的禮。禮節(jié)儀式和表達的情感相互配合莹规，并行不悖赔蒲，這就是禮適中的表現(xiàn)。所以良漱，君子隆重大禮舞虱，簡省小禮，中等的禮適中母市。不論是行走矾兜、疾飛還是奔跑，君子的一切行動都不應(yīng)超出禮的范圍窒篱，這是君子的范圍界限焕刮。如果人的活動都符合禮的要求，就可以稱為士君子了;超越了禮的范圍墙杯，就只是普通民眾;如果遵循禮而又能隨意地活動配并，又都符合禮的要求，就是圣人了高镐。因此溉旋，君子品德敦厚，是靠了禮的積蓄;君子心胸寬廣嫉髓，是靠了禮的深廣;君子品德高尚观腊，是靠禮的高大;英明的君子，是因為禮的透徹算行∥嘤停《詩經(jīng)》中說：“禮義完全合符法度，言行就能適當(dāng)了州邢。”說的就是這個道理儡陨。
禮，對待生死是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｉ澹侨松拈_端;死嫌褪，是人生的終結(jié);能夠按禮正確的對待生和死，那么為人之道也就完備了胚股。所以笼痛，君子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Υc死，始終如一琅拌，這就是君子的原則缨伊，這是禮義的具體規(guī)定。重視人的生存但輕視人的死亡财忽，這是尊重他有知覺倘核，而懈怠人沒有知覺，這是邪惡的人的原則即彪，這是一種背叛紧唱。如果用這種行為來對待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧隶校，更何況是侍奉君主和父母呢!死亡漏益，只有一次而不能再來一次，臣下所以敬重君主深胳，子女敬重父母绰疤，在這里得到最充分的體現(xiàn)。所以舞终，活著的時候轻庆，侍奉不忠厚、不恭敬有禮敛劝，這叫做粗野;死去后余爆，喪葬不忠厚、不恭敬有禮夸盟，這叫做輕薄蛾方。君子鄙視粗野，而以輕薄為恥辱上陕。天子的棺槨有七層桩砰，諸侯的五層，大夫的三層释簿，士的二層;其次亚隅，他們的衣服被子的多少、厚薄都有明確的規(guī)定庶溶，棺材上的裝飾也都有所差別煮纵，用這些恭敬的裝飾死者沉删，使其生死始終如一，一切都適合人的愿望醉途，這就是先王的原則，忠臣孝子的準(zhǔn)則砖茸。天子的喪事驚動天下隘擎，諸侯都來參加喪禮。諸侯的喪事驚動友好國家凉夯，大夫都來參加喪禮货葬。大夫的喪事驚動同朝的官吏，士人中的上層人物都來參加喪禮劲够。土人中上層人物的喪事驚動整個鄉(xiāng)里震桶，朋友們都來參加喪禮。普通百姓的喪事征绎，驚動本地方的人蹲姐，本族的人來參加喪禮。受到刑罰制裁而受赦免的人的喪事人柿，不準(zhǔn)聚集同族親屬來送葬柴墩，只準(zhǔn)許妻子兒女來治喪，棺木只能三寸厚凫岖，衣被只用三件江咳，棺材也不能裝飾，只能在黃昏時候埋葬哥放，而不準(zhǔn)在白天歼指，下葬時候，親屬的穿戴要和平常一樣甥雕，返家踩身，沒有哭泣的禮節(jié)，也不穿粗麻布喪服犀农，也不按親疏關(guān)系進行守喪惰赋，埋葬后，他的親屬都要恢復(fù)到原來的樣子呵哨，埋葬完畢赁濒，就好像沒有喪事一樣，這就是最大的恥辱孟害。
禮拒炎，謹(jǐn)慎地對待吉兇，兩者互不混淆挨务。當(dāng)人垂危的時候击你，用新棉絮在他的鼻子前試探是否還有氣息玉组，就是忠臣孝子也就能確定人的生命垂危了，但這時候丁侄，還不能去準(zhǔn)備斂葬的物品;雖然他們流著眼淚驚慌害怕惯雳，但是仍然希望他能活下來，侍奉活人的準(zhǔn)備也沒有停止;人死了鸿摇，然后才開始準(zhǔn)備石景。所以，即使有準(zhǔn)備的人家拙吉，也一定要過一天才能入棺潮孽，到第三天才能穿喪服服喪。然后就可以去遠(yuǎn)方報喪筷黔，辦理治喪的物品了往史。所以，停柩最長不能超過七十天佛舱，最短也不能少于五十天椎例。這是為什么呢?因為這樣遠(yuǎn)方奔喪的人才能趕到，許多需要才能得到滿足请祖，各種事情才能夠完成粟矿。這樣人們的孝心就盡到了，也表達了子女的孝節(jié)损拢，禮節(jié)儀式也就完備了陌粹。然后，白天通過占卜確定安葬的日期福压，晚上確定葬地掏秩，然后就可以安葬了。在這個時候荆姆，那道義上推行的事蒙幻，誰又能禁止它呢?如果適宜這樣做，誰又能要求停止不做呢?所以胆筒，三個月期限的葬禮邮破，它是用三個月的時間仿效生前的陳設(shè)來裝飾死者，這并不是為了留下死者來安慰活著的人仆救，而是為了表達尊重懷念的意思抒和。
喪禮要注意：人死以后，就要對他加以整飾彤蔽，從殯殮到下葬摧莽，死者放的地方越來越遠(yuǎn)，時間長了顿痪，心情就會逐漸恢復(fù)镊辕。所以對于死者油够，如果不加整飾，尸體就會變得丑陋難看征懈，這樣人們就不會哀痛了石咬，距離死者近了，人們就會漫不經(jīng)心卖哎，漫不經(jīng)心就會產(chǎn)生厭棄碌补，厭棄了就會怠慢，怠慢了就會不敬重棉饶。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬嚴(yán)肅镇匀，那就近似于禽獸了照藻，君子認(rèn)為這種是可恥的。所以汗侵，整飾尸體幸缕，是為了避免變形難看;從殯殮到下葬，死者放的地方越來越遠(yuǎn)晰韵，就是為了表達尊敬的;喪禮時間長发乔，哀痛的心情才能逐漸平復(fù)，這是用來協(xié)調(diào)活著的人的雪猪。
禮栏尚，是要做到取長補短，減少多余的只恨，彌補不足的译仗，既表現(xiàn)出愛慕崇敬的儀式，又養(yǎng)成按禮行事的美德官觅。所以纵菌，禮節(jié)的隆盛與簡略、音樂與哭泣休涤、安詳愉悅與憂傷哀戚咱圆，這些都是相反的，但是禮儀能夠同時采用他們功氨，并能隨時變換使用序苏。所以處理平安吉祥的事情，就儀式隆盛捷凄、演奏音樂杠览、安詳愉悅;處理險惡兇災(zāi)的事情的時候，儀式就簡略纵势、哭泣踱阿、憂傷哀戚管钳。所以，禮儀隆盛但不流于妖冶软舌，簡略但不刻薄才漆，音樂禮儀使人安詳愉悅但不放蕩懈怠，哭泣哀傷但不傷害身體佛点。這樣的禮儀就恰到好處醇滥。所以，人們情感臉色的變化超营，能夠區(qū)別吉祥兇險鸳玩，辨別貴賤親疏的差異就可以了;如果不是這樣，就是奸邪的人的行徑了演闭。即使做起來很困難不跟，君子也瞧不起他。這樣就好象要根據(jù)飯量吃東西米碰，根據(jù)腰的粗細(xì)扎腰帶窝革。通過毀傷自己的途徑追求更多的名利，這不是君子所為的吕座，不符合禮義的儀式虐译，不是孝子的真實情感，奸邪的人這樣做吴趴，只是另有所圖罷了漆诽。所以高興歡樂時候，就容光煥發(fā)锣枝，憂傷悲苦時候就面色難看拴泌，這些都是吉兇喜怒哀樂的情感外在的表現(xiàn)。歌唱時候就歡笑惊橱，哭泣的時候大聲啼號蚪腐，這些聲音反映的是吉兇哀樂的情感。各種食品税朴、飲料的不同回季，這是飲食所反映的吉兇哀樂的情感。各種衣服正林、服飾的不同泡一，這都是衣著反映的吉兇哀樂的情感。敞亮的房子觅廓、深遠(yuǎn)的宮室鼻忠、各種居住設(shè)施，這些都是人們居處反映的吉兇哀樂的情感杈绸。吉兇哀樂這些情感帖蔓，是天生的矮瘟，至于取長補短，持續(xù)它塑娇，發(fā)展它澈侠，增加他，削減它埋酬，同類事情哨啃，按照慣例盡量辦好，使豐盛完美写妥，使文理情感協(xié)調(diào)一致拳球，完全可以用來作為千秋萬世的法則，這就是禮珍特。如果不是精心的整飭它祝峻，學(xué)習(xí)它，實行它的君子次坡，是不能明白其中的道理的。
所以說画畅，人的天性砸琅，是自然的材質(zhì);后天的行為，是隆盛的禮法條文轴踱。如果人沒有質(zhì)樸的天性症脂，那么人為的加工就沒有地方施加，沒有人為加工淫僻，人的天性就不能自行完美诱篷。人的天性與人為加工相互結(jié)合，然后才能成就圣人的名聲雳灵，這樣就可以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)棕所。所以，天與地相配合就產(chǎn)生了萬物悯辙，陰陽二氣相結(jié)合就有了千變?nèi)f化琳省，人的天性與人為加工結(jié)合就能治理好天下。上天能產(chǎn)生萬物躲撰，卻不能治理萬物;大地能養(yǎng)育人類针贬，卻不能治理人類;世間萬物和人，必須依靠圣人才能安排好拢蛋¤胨《詩經(jīng)》上說“安撫所有的百神，以及大河與高山谆棱。”說的就是這個道理快压。
喪禮圆仔，就是按照活人的情形來裝飾死者，大致模仿他的生前來為他送別嗓节。所以荧缘，對待死亡就像對待出生，侍奉死者就像侍奉他還活著一樣拦宣，都是遵循禮的規(guī)定的截粗。在剛剛死去的時候，要給他洗頭鸵隧、洗澡绸罗、束發(fā)、剪指甲豆瘫，嘴里放著貝珊蟀、玉等，就像他活著時所做的那樣外驱。如果不洗頭育灸，就要用沾濕的梳篦梳發(fā)三次，如果不洗澡昵宇，就要用沾濕的毛巾擦拭三次磅崭。在耳朵里塞上新棉，把生米瓦哎、貝殼放進死者的嘴里砸喻，這些做法與他活著的時候相反。給死者穿好內(nèi)衣蒋譬，再加三套外衣割岛，身上系著插笏的腰帶，但不再用鉤束帶犯助。用絹帛蓋住死者的面目癣漆，用黑絲巾蒙上死者的眼睛，束起頭發(fā)來剂买，是男的不戴帽子扑媚，是女性就不插簪了。把死者的名字書寫在旌旗上雷恃，放在木做的神主牌前疆股，那么死者的名字在別處看不見，僅出現(xiàn)在靈柩前倒槐。陪葬的有帽子旬痹，但沒有包頭發(fā)的絲巾，陶制的器皿里不放東西，棺內(nèi)有席子两残，但不設(shè)床墊永毅，木器不雕刻完全，陶制器物不作成成品人弓，竹葦器物也不能使用沼死，笙竽具備，但不能發(fā)出聲音;把喪車埋掉崔赌，把馬要牽回意蛀，表示這些東西都不再使用。準(zhǔn)備生前用的器具送到墓地健芭，就像活著時搬家一樣县钥。那些器具都很簡略，且不齊備慈迈，只具粗略的形貌若贮，不需要精細(xì)加工，趕著車把這些器物送去埋掉痒留，但拉車的馬及其它東西不埋谴麦，這表示那些隨葬的物品不再使用。就像活著的時候搬家一樣伸头，也表示不再使用匾效，這些都是為了加重哀悼之情的。所以熊锭，這些器物只起禮儀作用而沒有實際功用弧轧，隨葬品只是貌似而不實用雪侥。凡是禮儀碗殷，侍奉生者，是為了表達歡樂之情;送別死者速缨，是為了表示哀痛之情;祭祀锌妻，則是為了表示恭敬之意;軍事禮儀，是為了顯示威武之勢旬牲，這些都是歷代帝王都相同仿粹，古今一樣，但是沒有人知道他是從什么時代傳下來的原茅。所以墳?zāi)雇饪聪穹课?棺槨就像乘坐的車子;棺木上和喪車的裝飾物就像死者生前使用的門簾帷帳;抗折的外貌吭历，就像人的墻壁、屋頂擂橘、籬笆和門戶晌区。因此，喪禮并沒有其他的含義，它是用來彰明生死的意義的朗若，它是用悲哀恭敬的心情送別死者的恼五，最終把死者周全的埋葬。所以哭懈，埋葬是為了更好的掩藏死者的軀體;祭祀是為了恭敬地侍奉死者的靈魂;那些銘文悼詞灾馒、家譜世系，是為了恭敬地傳送他的名聲遣总。侍奉生者睬罗，是為了表示生的開始;送別死者，是為了表示生命的終結(jié)彤避。人的生命的開始和終結(jié)都侍奉好了傅物，那么孝子應(yīng)該盡的義務(wù)就算完畢了，這樣也就具備了成為圣人的條件了琉预。
對死者刻薄而厚待生者董饰，就叫做昏暗不明，對生者刻薄而厚葬死者圆米，就叫做惑亂卒暂，用活人陪葬，就叫做殘害娄帖。大致模擬他的生前來祭送他的死也祠，使人的生與死、終結(jié)和開始沒有不盡善盡美的近速，這就是禮義的標(biāo)準(zhǔn)诈嘿，儒者就是這樣做的。
要服喪三年削葱，這是為什么呢?喪禮的規(guī)定是由哀情的輕重決定的奖亚，區(qū)別人們等級，親疏貴賤的禮節(jié)析砸，是不能隨意更改的昔字。所以，這是無論到什么地方都不能更改的原則首繁。創(chuàng)傷巨大的作郭，服喪的時間就要長一些;哀痛更大的，服喪的時間就會更長一些弦疮。服喪三年夹攒，就是根據(jù)哀情的輕重來制定的，它是用來給極其悲痛的感情所確立的最高期限胁塞。身穿喪服咏尝、手拄喪杖堂湖、陋屋守喪、喝稀飯状土、柴草為席无蜂、土塊為枕，這些都表示心情哀痛到了極點蒙谓。服喪三年斥季，實際只有二十五個月，但哀痛并沒有隨之結(jié)束累驮，仍會思念死者酣倾，但喪事就要到此而止了。這難道不是因為送別死者要有個終結(jié)谤专，活著的人的生活要恢復(fù)正常嗎?天地間的萬物躁锡，凡是有血氣的，—定都有知覺;然而置侍，有知覺的生物映之，沒有不愛他的同類的。那些大的飛禽走獸蜡坊，如果丟失了同伴或是配偶杠输，在一段時間里，必然會反復(fù)尋找秕衙，經(jīng)過舊地蠢甲，就會在那里徘徊不前，鳴叫不休据忘，然后才離開那里鹦牛。小的如同燕雀也會有悲傷的鳴叫一會，才舍得離去勇吊。有血氣的生物曼追，沒有再比人聰明得了，所以人對自己父母的感情是不會窮盡的萧福。要依從那些愚蠢拉鹃、鄙陋辈赋、邪惡的人嗎?他們的父母早上死去鲫忍，晚上就忘掉了;如果放縱他們，那就連禽獸都不如了钥屈，他們同人在一起悟民，哪能不發(fā)生混亂呢?要依從那些注重道德修養(yǎng)的君子嗎?那么服喪三年二十五個月就完畢了，時間快得好像快馬從空隙中飛跑過去—樣篷就，可是按照心愿去做射亏，服喪就沒完沒了了。所以，古代圣王規(guī)定了服喪年月的限制智润，只要人們合乎禮的規(guī)定及舍，就可以除去喪服了。
既然這樣窟绷，為什么有的喪期只有三年的一半呢?對于最親近的父母本來就是以周年作為終止喪禮的時間的锯玛。這是為什么呢?一周年后，天地已經(jīng)變遷了兼蜈，四季也循環(huán)一次了攘残，天地間萬物都開始重新生長了，所以古代的圣王就以周年來象征它为狸。既然這樣歼郭，那么為什么還要服喪三年呢?這是為了使喪禮更加隆重，因而使喪禮加倍辐棒，所以就過了兩周年了病曾。然而，還有服喪少于九個月的漾根，這是為什么呢?這是為了表示這些喪禮不如父母的喪禮隆重知态。所以最隆重的禮就是服喪三年;其次是中等的喪禮，服喪一年立叛，九個月;三個月或五個月是簡省的禮负敏。上等的禮取法于天，下等的禮取法于地秘蛇，中等的禮是取法于人的情感其做，這樣不同等級的人所以能和諧相處的道理就完全體現(xiàn)出來了。所以服喪三年赁还，是為人之道的最高的禮儀妖泄。這叫做最隆重的禮義，這是歷代帝王所共有的艘策，也是古往今來都一致的蹈胡。
君主的喪期是三年，這是為什么呢?君主是治理天下的主宰朋蔫，是禮義的本源罚渐，是真摯感情和恭敬禮貌的最高的典范，人們都互相遵循而極其推崇他驯妄，這難道不可以嗎?《詩經(jīng)》中說：“和藹可親的君主荷并，就是百姓的父母。”那些君主本來就有為民父母的說法了青扔。父親能生子源织，但不能養(yǎng)育自己;母親能哺育自己翩伪，但不能教誨自己;君主既能養(yǎng)育自己，又善于教誨自己谈息，所以為君主舉行三年的喪禮是很周到的啊!乳母缘屹，是喂養(yǎng)自己的人，因此可以為她服喪三個月;養(yǎng)母侠仇，是保護自己的人囊颅，可以為她服喪九個月;這些君主都已具備，所以要享受三年的喪禮啊!如果這樣去做傅瞻，國家就能治理好踢代，就會安定，不這樣做嗅骄，國家就會混亂胳挎，這是最完美的禮法制度。這樣去做溺森，國家就會平安慕爬，不這樣做，國家就會危險屏积，這是最充分的表達了情感医窿。如果這兩者都具備了，服喪三年來侍奉君主還不滿足炊林，但也無從增加了姥卢。所以，社祭就只是祭祀土神;稷祭就只祭祀谷神;郊祭則是把歷代帝王和上天合并在—起進行祭祀渣聚。
入殮后要停柩三個月独榴，這是為什么呢?這是為了使喪禮盛大、隆重奕枝，以此表達最真摯的感情棺榔，同時還要安放死者，遷移死者隘道，使他離開宮室而埋葬到陵墓中去症歇，所以先王恐怕行事匆忙不符合禮儀，因此延長出殯的時間谭梗，這樣就會時間充足忘晤。所以，天子停柩為期七個月默辨，諸候停柩為期五個月德频，大夫停柩為期三個月苍息，這樣在他們待葬期間缩幸，就可以有足夠的時間辦理相關(guān)的各種事務(wù)壹置，就可以有足夠的時間辦好喪事了，從而各方面都很完備表谊，禮儀周全钞护。那么，喪事各方面完備周到就叫做喪禮的原則爆办。
祭祀难咕，是人門思慕感情的真實表達。心情郁悶不舒暢距辆，又不能隨時抒發(fā)余佃。所以，在歡欣團聚的時候跨算，那些忠臣孝子就會感動起來爆土，思念君主，想念親人就會表露出來诸蚕。他們這種思君念親的感情非常強烈步势，可是由于沒有祭祀禮儀，那它的飽滿的真情就要惆悵地表現(xiàn)不滿足;這樣背犯，他們的心意和思慕的情感就會悲哀而不愉快坏瘩，他們在禮節(jié)方面也是欠缺而不完備。所以漠魏，古代的圣王就為此制定禮儀倔矾，于是尊敬君主，孝敬父母的禮義就產(chǎn)生了柱锹。所以說破讨，祭祀就是人們思慕感情的真實表達，是忠誠信愛的極點奕纫，是禮儀制度的最高表現(xiàn)提陶。如果不是圣人，是不能懂得這一點的匹层。圣人明確地了解它隙笆，士君子安心地實行它，百官把它作為職守升筏，百姓把它形成風(fēng)俗撑柔。君子，把它作為治國之道;百姓您访，用它侍奉鬼神铅忿。所以，鐘鼓管磐灵汪，琴瑟竽笙等樂器和《韶》檀训、《夏》柑潦、《護》、《武》峻凫、《溝》渗鬼、《桓》、《箭》荧琼、《象》等古樂譬胎、古歌，這是君子用來表達感情變化的禮儀形式命锄。穿喪服堰乔、拄喪杖、住陋屋脐恩、喝稀飯浩考、柴草為席、土塊為枕被盈，這是君子用來表達感情變化和悲痛的禮儀式的形式析孽。軍隊中有一定的制度，刑法有一定的等級只怎，沒有不與罪名相稱的袜瞬，這是君子被他所憎惡的事情感動了從而用來表達這種感動的禮法制度。占卜算卦身堡，觀察日期的吉兇邓尤，整潔身心，擺好祭祀的席位贴谎，獻上犧牲的祭品汞扎，向神靈禱告訴愿，好像鬼神真來享受一樣擅这。各種物品都取一點來奠祭死者澈魄，好像鬼神真的在品嘗一樣。不讓助食的人舉杯向受祭者敬酒仲翎，主人親自勸受祭者敬酒痹扇，好像鬼神真的在喝酒一樣。賓客離去溯香，主人拜送鲫构，返回后換上喪服，歸回原位玫坛，哭泣起來结笨，就如同鬼神真的離去了一樣。悲哀啊，恭敬啊炕吸，侍奉死者如同侍奉生者一樣伐憾，侍奉亡者如同侍奉活著時一樣，所祭祀的雖然無形無影算途，但是這就是禮儀制度塞耕。
（1）無度量分界：沒有確定的限度和界限蚀腿。
（2）窮：窮窘嘴瓤。
（3）屈：竭盡。
（4）香：原作“盉”莉钙，通“和”廓脆。
（5）黼黻文章：指禮服上的花紋，黑白相間的稱作黼磁玉，青黑相間的為黻停忿，青紅相間的威文，紅白相間的為章蚊伞。
（6）路：通“輅”席赂，天子乘坐的大車。
（7）信：憑證时迫，信符颅停。
（8）持：同“跱”，蹲著掠拳。但是也有人說應(yīng)為“特”的誤寫癞揉，是指雄性的動物。
（9）要節(jié)：約束溺欧。
（10）說：通“悅”喊熟。
（11）兩：指上下。
（12）本：本源姐刁，基礎(chǔ)芥牌。
（13）類：族類。
（14）君師：即君長聂使。
（15）偏亡：缺少其中之一胳泉。
（16）天：把……當(dāng)作天。
（17）壞：破壞岩遗，這里只破壞始祖的祭廟扇商。
（18）郊：這里指天子祭天。
（19）事七世：侍奉七代祖先宿礁。
（20）大饗：這里指祭祀祖先案铺。
（21）大羹：指不放鹽梅的肉汁。
（22）大：讀“太”梆靖。
（23）大昏：大婚禮控汉。
（24）縣：通“懸”笔诵。
（25）梲：一說“脫”，疏落的意思姑子。
（26）校：通“恔”乎婿，滿意，稱意街佑。
（27）貳：背離谢翎。
（28）辟：通“僻”。
（29）隊：通“墜”沐旨，墜落森逮。
（30）足：重視。
（31）特：只是磁携，僅僅是褒侧。
（32）以隆殺為要：這里是指禮的厚薄要適當(dāng)。
（33）雜：相互交錯谊迄，相互配合闷供。
（34）厲鶩：形容速度很快。
（35）方皇：讀“彷徨”统诺。
（36）出自《詩經(jīng)?楚茨》歪脏。
（37）謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)篙议。
（38）臧谷：奴仆和小孩唾糯。
（39）瘠：薄的意思。
（40）七重：應(yīng)該為“十重”之誤鬼贱。
（41）翣菨：棺木的裝飾移怯。
（42）通國：通好的國家。
（43）刑余：被赦免死罪的人这难。
（44）衰：通“縗”舟误，古代的一種喪服。
（45）相厭：相當(dāng)姻乓，相合嵌溢。
（46）紸：安放。纊：新的棉絮蹋岩。這里指用新的棉絮察看人臨死前還有沒有氣息赖草。
（47）作具：做預(yù)備。
（48）不損五十日：不少于五十日剪个。
（49）月夕：月末秧骑，月底。
（50）平：指從悲痛中恢復(fù)。
（51）尒：通“邇”乎折，近绒疗。翫：漫不經(jīng)心。
（52）嚴(yán)：指君王骂澄。親：指父母親吓蘑。
（53）優(yōu)：協(xié)調(diào)。
（54）行義：道義坟冲。
（55）御：進用磨镶。
（56）棄：廢棄。
（57）懾：悲傷樱衷，悲痛棋嘲。
（58）毀：是指居喪期間悲傷過度傷害身體酒唉。
（59）謷：開玩笑矩桂。
（60）諦號：古時有淚無聲為哭，有聲的哭為啼痪伦，大聲的哭為號侄榴。
（61）鬻：通“粥”。
（62）這些都是吉兇之禮居住的設(shè)施网沾。
（63）順比：順從癞蚕。
（64）材樸：指木材還未經(jīng)過加工。
（65）性偽合：本性與人為相合辉哥。
（66）出自《詩經(jīng)?周頌?時邁》桦山。
（67）事死如生，事亡如存：也就是指事死如生醋旦，事亡如存恒水。
（68）唅：指下葬前，塞在死人口中的珠寶糧食等饲齐。
（69）褻衣：內(nèi)衣钉凌。
（70）器：即明器，是隨葬的器物捂人。
（71）壙：墓穴御雕。
（72）茨：茅草蓋的房子。
（73）誄：哀悼死者滥搭，記述其功德的文字酸纲。
（74）群：族群。
（75）適：往瑟匆。
（76）苴杖：哭喪使用的手杖闽坡。
（77）反：通“返”。
（78）啁焦：小鳥悲鳴的聲音。
（79）舍：除去葬服无午。
（80）期：周年媒役。
（81）緦：細(xì)麻布做的衣服。
（82）孪艹佟：厚的意思酣衷。
（83）貌：臣民恭敬的樣子。
（84）出自《詩經(jīng)?大雅?泂酌》次泽。
（85）食：通“飼”穿仪，供養(yǎng)。
（86）社：指土神意荤。稷：指百谷之神啊片。
（87）繇：通“遙”，推遲玖像。
（88）須：待紫谷，停留。
（89）唈僾：心情郁悶的樣子捐寥。
（90）惆然：惆悵笤昨。
（91）韶夏護武：都是古代的舞蹈。
（92）饗：通“享”握恳，鬼神享用祭祀的東西瞒窒。
