君子曰：學不可以已吴藻。青、取之于藍弓柱，而青于藍;冰沟堡、水為之，而寒于水吆你。木 直中繩弦叶，輮以為輪，其曲中規(guī)妇多，雖有槁暴伤哺，不復挺者，輮使之然也者祖。故木受繩則直立莉， 金就礪則利，君子博學而日參省乎己七问，則知明而行無過矣蜓耻。故不登高山，不知天之 高也;不臨深溪械巡，不知地之厚也;不聞先王之遺言刹淌，不知學問之大也。干讥耗、越有勾、夷、 貉之子古程，生而同聲蔼卡，長而異俗，教使之然也挣磨。詩曰：“嗟爾君子雇逞，無恒安息。靖共 爾位茁裙，好是正直塘砸。神之聽之，介爾景福呜达。”神莫大于化道谣蠢，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣查近，不如須臾之所學也眉踱。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也霜威。登 高而招谈喳，臂非加長也，而見者遠;順風而呼戈泼，聲非加疾也婿禽，而聞者彰。假輿馬者大猛， 非利足也扭倾，而致千里;假舟楫者，非能水也挽绩，而絕江河膛壹。君子生非異也，善假于物 也唉堪。
南方有鳥焉模聋，名曰蒙鳩，以羽為巢唠亚，而編之以發(fā)链方，系之葦苕，風至苕折灶搜，卵破 子死祟蚀。巢非不完也，所系者然也割卖。西方有木焉前酿，名曰射干，莖長四寸究珊，生于高山之 上薪者，而臨百仞之淵，木莖非能長也剿涮，所立者然也打瘪。蓬生麻中幼苛，不扶而直;白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷滨巴，其漸之滫，君子不近惠遏，庶人不服机打。其質(zhì)非不美也，所 漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)磅叛，游必就士屑咳，所以防邪辟而近中正也。
物類之起弊琴，必有所始兆龙。榮辱之來，必象其德敲董。肉腐出蟲紫皇，魚枯生蠹。怠慢忘身腋寨， 禍災乃作聪铺。強自取柱，柔自取束萄窜。邪穢在身铃剔，怨之所構(gòu)。施薪若一脂倦，火就燥也番宁，平 地若一，水就濕也赖阻。草木疇生蝶押，禽獸群焉，物各從其類也火欧。是故質(zhì)的張棋电，而弓矢至 焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭苇侵，而眾鳥息焉赶盔。醯酸，而蚋聚焉榆浓。故言有招禍也于未， 行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山陡鹃，風雨興焉;積水成淵烘浦，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得萍鲸，圣心備 焉闷叉。故不積蹞步，無以致千里;不積小流脊阴，無以成江海握侧。騏驥一躍蚯瞧，不能十步;駑 馬十駕，功在不舍品擎。鍥而舍之埋合，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤孽查。螾無爪牙之利饥悴， 筋骨之強坦喘，上食埃土盲再，下飲黃泉，用心一也瓣铣。蟹八跪而二螯答朋，非蛇蟺之穴，無可寄 托者棠笑，用心躁也梦碗。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者蓖救，無赫赫之功洪规。 行衢道者不至，事兩君者不容循捺。目不能兩視而明斩例，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛从橘， 梧鼠五技而窮念赶。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮恰力。淑人君子叉谜，其儀一兮。其儀一兮踩萎， 心如結(jié)兮停局。”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟香府，而流魚出聽;伯牙鼓琴董栽，而六馬仰秣。故聲無小而不聞回还，行無 隱而不形裆泳。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯柠硕。為善不積邪工禾，安有不聞者乎!
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)运提，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎 為圣人闻葵。真積力久則入民泵。學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終槽畔，若其義則不可須臾舍也栈妆。 為之人也，舍之禽獸也厢钧。故書者鳞尔、政事之紀也;詩者、中聲之所止也;禮者早直、法之 大兮寥假，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣霞扬。夫是之謂道德之極糕韧。禮之敬文也，樂之中 和也喻圃，詩書之博也萤彩，春秋之微也，在天地之間者畢矣斧拍。
君子之學也雀扶，入乎耳，著乎心饮焦，布乎四體怕吴，形乎動靜。端而言县踢，蝡而動转绷，一可 以為法則。小人之學也硼啤，入乎耳议经，出乎口;口耳之間，則四寸耳谴返，曷足以美七尺之 軀哉!古之學者為己煞肾，今之學者為人。君子之學也嗓袱，以美其身;小人之學也籍救，以為 禽犢。故不問而告謂之傲渠抹，問一而告二謂之囋蝙昙。傲闪萄、非也，囋奇颠、非也;君子如向矣败去。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說烈拒，詩書故而不切圆裕，春秋約而不速。方其人之習 君子之說荆几，則尊以遍矣吓妆，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人伴郁。
學之經(jīng)莫速乎好其人耿战，隆禮次之。上不能好其人焊傅，下不能隆禮，安特將學雜識 志狈涮，順詩書而已耳狐胎。則末世窮年，不免為陋儒而已歌馍。將原先王握巢，本仁義，則禮正其 經(jīng)緯蹊徑也松却。若挈裘領(lǐng)暴浦，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也晓锻。不道禮憲歌焦，以詩書為之， 譬之猶以指測河也砚哆，以戈舂黍也独撇，以錐餐壺也，不可以得之矣躁锁。故隆禮纷铣，雖未明， 法士也;不隆禮战转，雖察辯搜立，散儒也。
問楛者槐秧，勿告也;告楛者啄踊，勿問也;說楛者寸潦，勿聽也。有爭氣者社痛，勿與辯也见转。 故必由其道至，然后接之;非其道則避之蒜哀。故禮恭斩箫，而后可與言道之方;辭順，而 后可與言道之理;色從而后可與言道之致撵儿。故未可與言而言乘客，謂之傲;可與言而不 言，謂之隱;不觀氣色而言淀歇，謂瞽易核。故君子不傲、不隱浪默、不瞽牡直，謹順其身。詩曰： “匪交匪舒纳决，天子所予碰逸。”此之謂也。
百發(fā)失一阔加，不足謂善射;千里蹞步不至饵史，不足謂善御;倫類不通，仁義不一胜榔， 不足謂善學胳喷。學也者，固學一之也夭织。一出焉吭露，一入焉，涂巷之人也;其善者少摔癣，不 善者多奴饮，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也择浊。
君子知夫不全不粹之不足以為美也戴卜，故誦數(shù)以貫之，思索以通之琢岩，為其人以處 之投剥，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也担孔，使口非是無欲言也江锨，使心非是無欲慮 也吃警。及至其致好之也，目好之五色啄育，耳好之五聲酌心，口好之五味，心利之有天下挑豌。是 故權(quán)利不能傾也安券，群眾不能移也，天下不能蕩也氓英。生乎由是侯勉，死乎由是，夫是之謂 德操铝阐。德操然后能定址貌，能定然后能應。能定能應徘键，夫是之謂成人练对。天見其明，地見 其光啊鸭，君子貴其全也锹淌。
關(guān)鍵詞：荀子,勸學
君子說：學習不能夠停止不前。靛青是從蓼藍中提取而來的赠制，但比蓼藍更青;冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷挟憔。木材挺直的如同木工的墨線钟些，但用火烘烤，就可使它彎曲绊谭，進而做成車輪政恍，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過烈火的烘烤达传，太陽的暴曬篙耗，它也不能再恢復原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊宪赶。所以木材經(jīng)過墨線加工才能取直宗弯，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛搂妻，而又能每天檢查反省自己蒙保，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。
所以欲主，不登上高山邓厕，就不知道天的高遠;不親臨深溪逝嚎，就不知道大地的厚度;沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問的淵博详恼。干國补君、越國，夷族和貊族的孩子昧互，生下來的時候挽铁，他們的哭聲是一樣的，但長大后習俗卻不同了硅堆，這是因為后天的教化而使他們這樣的啊屿储。《詩經(jīng)》上說：“你們這些君子啊渐逃，不要總是貪圖安逸够掠，要安守你的職位，愛好正直的德行茄菊。上帝知道了疯潭，就會賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的面殖，沒災沒禍的幸福就是最持久的竖哩。
我經(jīng)常整天思考，但不如學習片刻所獲得的教益;我曾經(jīng)踮起腳遠望脊僚，但不如登上高處看得廣闊相叁。登上高處招手，手臂并沒有加長辽幌，但遠處的人就能看見增淹。順風呼喊，聲音并沒有加強乌企，但聽的人卻聽得很清楚虑润。利用車馬遠行的人，并不是雙腳善于走路加酵，但能夠到達千里之外;借助船槳渡河的人拳喻，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河猪腕。君子的生性并非與別人有什么兩樣冗澈，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了码撰。
南方有一種鳥叫蒙鳩渗柿，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來，系結(jié)在蘆葦穗子上朵栖，大風吹來颊亮，葦穗就會折斷，窩里的鳥蛋跌破陨溅，幼鳥就會被摔死终惑。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的门扇。西方有一種草雹有，名叫射干，莖長四寸臼寄，生長在高山上霸奕，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長這么高吉拳，而是它生長的位置使它這樣的质帅。蓬草生在叢麻當中，不需要扶持它也能長得挺直;白沙混入黑土中留攒，會變得跟黑土一樣黑煤惩。蘭槐的根，就是白芷炼邀，如果沾上尿水魄揉，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它拭宁。這并不是它的本質(zhì)不美洛退，只因為沾上尿液才使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方杰标，交游要接近賢士不狮，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生在旱，一定有它的原因;榮辱的到來，必定和他德行相適應推掸。肉腐爛了桶蝎，就要生蛆，魚枯死了谅畅，就要生蟲登渣。行為怠慢，忘記了自身毡泻，就要闖禍胜茧。凡是堅硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西呻顽，人們用來捆束東西雹顺。邪惡污穢的東西存在于自身，就會為人憎惡廊遍。鋪開的柴好像一樣嬉愧，火總是朝著干燥的一方燒去;土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌喉前。草木總是叢聚生長没酣，禽獸總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類卵迂。所以箭靶一旦張設(shè)裕便，弓箭就向這里射來;森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐;樹木一旦成蔭见咒，群鳥就會來這里棲息;醋發(fā)酸了偿衰，蚊子就飛來聚集。所以說話有時會招致災禍论颅，做事有時會招致恥辱哎垦，君子要謹慎地立身處世啊!
土堆積起來就成了山，風雨就會在這里興起;水匯積起來成為深潭恃疯，蛟龍就會在這里生長出來;不斷積累善行漏设，就能成為有道德的人，自會心智澄明今妄，就具備了圣人的思想境界郑口。所以不一步一步的積累，就無法達到千里之外的地方;不匯集眾多的小溪流盾鳞，就不能形成江海犬性。駿馬的一跳，不能超過十步;劣馬跑十天也可以達到千里腾仅。因此乒裆，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻東西推励，如果半途放棄鹤耍，即使是腐爛的木頭也不能刻斷;如果持之以恒，堅持不懈验辞，就連金屬和石頭都能雕空稿黄。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨跌造，但它能吃到地上的泥土杆怕，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一的緣故啊;螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴陵珍，它就無處安身寝杖，這是因為它用心浮躁的緣故。所以一個人要是沒有刻苦鉆研的精神撑教，就不能明辨事理;不專心致志地工作朝墩，就不可能有顯赫的成績。只在歧路上徘徊是不能達到目的的伟姐，同時侍奉兩個君主的人收苏，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時看清楚兩件東西愤兵，耳朵不能同時把兩種聲音全都聽明白的道理一樣鹿霸。媵蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠雖有五種技能而不免于困窘秆乳∨呈螅《詩經(jīng)》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個雛兒;那些善人君子啊屹堰，始終堅持道義;堅持道義非常的專一肛冶，專一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學習時總是把精神集中在一點上扯键。
從前瓠巴彈瑟時睦袖，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽;伯牙彈琴時，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引荣刑，仰著頭咧著嘴聽馅笙。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的厉亏，不管行為怎樣的隱蔽董习，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉爱只，山上的草木都會滋潤;深潭里生有珍珠皿淋，潭岸上就不顯得干枯。只做好事恬试，不做壞事沥匈，怎么會不被世人知道的呢?
學習從哪里開始?又到哪里終結(jié)呢?回答是：如果從學習的科目順序來說，是從誦讀《詩經(jīng)》忘渔、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束;就學習的意義而言缰儿，是從做一個有知識的人開始畦粮，到成為圣人為止。真心誠意，日日積累宣赔，力能持久预麸，才能學而有成，學到老死后才停止儒将。所以吏祸，從學習的科目來說是有終結(jié)的，但若從學習的意義上說钩蚊，是片刻也不能停頓的贡翘。做到了這樣，人成為人;半途放棄學習砰逻，就成了禽獸了鸣驱。《尚書》記載的是古代的政事;《詩經(jīng)》收集了的是有和諧樂律的詩歌;禮是法制的前提蝠咆、事物的規(guī)范踊东。所以學習到禮義就算達到盡頭了。這就是達到了道德的頂點刚操≌⒊幔《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正和諧菊霜，《詩經(jīng)》坚冀、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義占卧，這些典籍囊括了天地間一切事物遗菠。
君子學習知識，要把所學聽入耳中华蜒，牢記在心辙纬，融會貫通到整個身心，并表現(xiàn)在一舉一動上;哪怕是極細微的言行叭喜，都可以成為別人學習的榜樣贺拣。小人學習，只不過是從耳中聽進去捂蕴，從口中說出來譬涡。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢啥辨，又怎么能使自己變得完美呢?古時候的學者涡匀，學習是為了提高自己，現(xiàn)在的學者溉知，學習是為了給別人看陨瘩。君子的學習腕够，是用它來修正自己的身心;小人的學習是為了向人賣弄，討人歡心舌劳。所以別人不問帚湘，自己卻去告訴他，這叫做急躁;別人問一件事甚淡，卻告訴他兩件事大诸，這叫做嘮叨。急躁不對贯卦，嘮叨也不對资柔，君子回答別人，問一答一脸侥，如同回聲回應本聲一樣建邓。
學習的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了≌稣恚《禮經(jīng)》官边、《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細說明原理外遇，《詩經(jīng)》注簿、《尚書》記載了古時的事情，卻不切近現(xiàn)實跳仿，《春秋》詞旨隱約而晦澀诡渴，難以讓人理解。仿效良師而學習君子的學說菲语，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識妄辩，也就周知世事了。所以說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了山上。
學習的途徑眼耀，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法佩憾。如果既不請教良師哮伟，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書妄帘，讀誦《詩經(jīng)》楞黄、《尚書》，那么即使到死抡驼，也只不過是一個學識淺薄的讀書人罷了鬼廓。而且，要追溯先王的道德致盟，尋找仁義的根本桑阶，那么學習禮法正是那四通八達的途徑柏副。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個手指去條順它一樣蚣录，它的絨毛就很容易被理順了。不遵循禮法眷篇，而僅僅學習《詩經(jīng)》萎河、《尚書》，這就像用手指去測量河的深淺蕉饼，用長矛之類的兵器舂米虐杯，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達到目的的昧港。所以尊崇禮法擎椰，即使對其精義理解的不夠透徹，也不失為一個崇尚禮法的學士;不遵祟禮法创肥，即使學士淵博达舒，也不過是一個散漫士人。
問的事不合禮法叹侄，不要告訴他;告訴你的事不合禮法巩搏，不要去追問他;談論的事不合禮法，不要去聽他;那態(tài)度蠻橫的人趾代，不要和他爭辯贯底。所以，只有是按照禮義之道來請教的人撒强，才可接待他禽捆，反之，就回避他飘哨。所以來請教的人禮貌恭敬胚想，然后才可以同他談論道義的學習方法;言辭和順，然后才可以和他談論道義的條理;樂于聽從杖玲，然后才可以和他談論道義的精義顿仇。因此，和那些不可以與之交談的人交談了摆马，這叫做浮躁;不和那些可以與之交談的人交談臼闻，這叫做隱瞞;交談時，不觀察對方的表情囤采，這叫做眼瞎述呐。所以君子不急躁、不隱瞞蕉毯、不眼瞎乓搬，而是謹慎地對待前來請教的人思犁。《詩經(jīng)》說：“對人不過于急躁进肯，也不有意怠慢激蹲，這是天子所贊許的。”說的就是這種情況江掩。
射一百支箭学辱，只要有一支沒有射中，就不能說是擅長射箭;駕車走了一千里的路程环形，只要有半步不到策泣，就不能叫做善于駕車;對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行抬吟，就不能稱之為善于學習萨咕。學習，就應一心一意火本，一會兒學危队，一會兒不學，那是鄉(xiāng)下普通人行為发侵，他們之中不好的多交掏，好的少，夏桀刃鳄、商紂盅弛、盜跖就是這樣的人;能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學習叔锐，這樣才稱得上是個真正的學者挪鹏。
君子知道，做學問不全面愉烙、不純正是不足以稱之為完美的讨盒，所以要反復理解以求融會貫通，用心思索以求領(lǐng)會通曉步责，效法賢師良友來實踐它返顺，排除有害的事物來培養(yǎng)它。不正確的東西蔓肯，眼睛不看遂鹊，耳朵不聽，嘴巴不說蔗包，內(nèi)心不去思考它秉扑。等到極其愛好學習時，就像眼睛喜愛看五色调限，耳朵喜愛聽五聲舟陆，嘴巴喜愛吃五味误澳，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢再大不能壓倒他秦躯，人多勢眾不能改變他忆谓，天下任何事情不能使他動搖□獬校活著是這樣陪毡，死了也是這樣，這叫做道德操守勾扭。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移铁瞒，意志堅定不移妙色，就能夠應付自如。能堅定操守慧耍，能夠正確對待事物身辨，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明芍碧，地顯現(xiàn)出它的廣闊煌珊，君子的可貴之處，在于他重視品德泌豆、操守完美定庵。
（1）已：停止。
（2）藍：即蓼藍踪危，一種草本植物蔬浙，可以從其葉子中提煉出藍色的染料。
（3）木直中繩：木材挺直的合乎木工的墨線贞远。
（4）輮：用火熏烤使直的木料變得彎曲畴博。
（5）礪：磨刀石。
（6）參世吨佟：反省檢查俱病。
（7）干、越：古國名袱结。夷亮隙、貉：古代東方的少數(shù)民族。
（8）這句話出自《詩經(jīng)?小雅?小明》擎勘。
（9）神：神智咱揍，精神。
（10）跂：通“企”棚饵，踮著腳煤裙。
（11）假：借助掩完。
（12）生：通“性”，指人的天資硼砰，天賦且蓬。
（13）涅：古代的一種黑色染料。
（14）滫：尿液题翰。
（15）象：跟隨恶阴。
（16）蠹：蛀蟲。
（17）柱：支柱豹障。
（18）施薪若一冯事，火就燥也：方上好像同樣的木材，總是干燥的先燃著血公。
（19）質(zhì)：箭靶昵仅。
（20）醯：即醋。蚋：一種小的蚊蟲累魔。
（21）神明：心智澄明摔笤。
（22）蹞步：古人的一步是現(xiàn)在的兩步，而把二步中的一部叫做蹞垦写。
（23）螾：通“蚓”吕世，指蚯蚓。
（24）衢道：歧路梯投。
（25）螣蛇：傳說中的一種會飛的神蛇命辖。
（26）出自《詩經(jīng)?曹風?鳲鳩》。
（27）瓠巴：古人名晚伙，善于彈奏吮龄。
（28）仰秣：仰著頭聽。
（29）惡：表疑問咆疗，哪里漓帚。
（30）數(shù)：學習的具體科目。
（31）書：指《尚書》午磁。詩：指《詩經(jīng)》尝抖。
（32）畢：完備。
（33）端：通“喘”迅皇，微言昧辽。蝡：通“蠕”，蠕動登颓。
（34）禽犢：原意是指饋贈的禮物搅荞，這里指取悅他人。
（35）囋：指講話很嘮叨，沒完沒了咕痛。
（36）方：通“仿”痢甘。
（37）經(jīng)：通“徑”，途經(jīng)茉贡。
（38）末世窮年：一生一世塞栅，一輩子。
（39）詘：通“屈”腔丧，彎曲放椰。
（40）楛：指惡劣的，不正當?shù)氖虑椤?br />
（41）爭氣：爭強好勝愉粤，意氣用事砾医。
（42）瞽：眼盲。
（43）出自《詩經(jīng)?小雅?采菽》衣厘。
（44）倫：道理藻烤。類：法。
（45）蕩：動搖头滔。
