天子無妻盾鳞，告人無匹也犬性。四海之內(nèi)無客禮，告無適也腾仅。足能行乒裆，待相者然后進; 口能言，待官人然后詔推励。不視而見鹤耍，不聽而聰，不言而信验辞，不慮而知稿黄，不動而功， 告至備也跌造。天子也者杆怕，埶至重，形至佚壳贪，心至愈陵珍，志無所詘，形無所勞违施，尊無上矣撑教。 詩曰：“普天之下，莫非王土;率土之濱醉拓，莫非王臣。”此之謂也收苏。
圣王在上亿卤，分義行乎下，則士大夫無流淫之行鹿霸，百吏官人無怠慢之事排吴，眾庶百 姓無奸怪之俗，無盜賊之罪懦鼠，莫敢犯上之大禁钻哩，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富 也，皆知夫賊害之不可以為壽也肛冶，皆知夫犯上之禁不可以為安也街氢。由其道則人得其 所好焉，不由其道則必遇其所惡焉睦袖。是故刑罰綦省而威行如流珊肃，世曉然皆知夫為奸 則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書云：“凡人自得罪伦乔。”此之謂 也厉亏。
故刑當罪則威，不當罪則侮;爵當賢則貴烈和，不當賢則賤爱只。古者刑不過罪，爵不 踰德招刹。故殺其父而臣其子恬试，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪蔗喂，爵賞不踰德忘渔，分然各以 其誠通。是以為善者勸缰儿，為不善者沮;刑罰綦省畦粮，而威行如流，政令致明乖阵，而化易 如神宣赔。傳曰：“一人有慶，兆民賴之瞪浸。”此之謂也儒将。
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德对蒲，以族論罪钩蚊，以世舉賢。故一人有罪蹈矮，而三 族皆夷砰逻，德雖如舜，不免刑均泛鸟，是以族論罪也蝠咆。先祖當賢，后子孫必顯北滥，行雖如桀 紂刚操，列從必尊，此以世舉賢也再芋。以族論罪菊霜，以世舉賢，雖欲無亂济赎，得乎哉!詩曰： “百川沸騰占卧，山冢崒崩遗菠，高岸為谷，深谷為陵华蜒。哀今之人辙纬，胡憯莫懲!”此之謂也。 論法圣王叭喜，則知所貴矣;以義制事贺拣，則知所利矣。論知所貴捂蕴，則知所養(yǎng)矣;事知所 利譬涡，則動知所出矣。--二者是非之本啥辨，得失之原也涡匀。故成王之于周公也，無所往 而不聽溉知，知所貴也陨瘩。桓公之于管仲也级乍，國事無所往而不用舌劳，知所利也。吳有伍子胥 而不能用玫荣，國至于亡甚淡，倍道失賢也。故尊圣者王捅厂，貴賢者霸贯卦，敬賢者存，慢賢者亡焙贷， 古今一也脸侥。故尚賢，使能盈厘，等貴賤，分親疏官边，序長幼沸手，此先王之道也。故尚賢使能注簿， 則主尊下安;貴賤有等契吉，則令行而不流;親疏有分，則施行而不悖;長幼有序诡渴，則 事業(yè)捷成而有所休捐晶。故仁者菲语，仁此者也;義者，分此者也;節(jié)者惑灵，死生此者也;忠 者山上，惇慎此者也;兼此而能之備矣;備而不矜，一自善也英支，謂之圣佩憾。不矜矣，夫故 天下不與爭能干花，而致善用其功妄帘。有而不有也，夫故為天下貴矣池凄。詩曰：“淑人君子抡驼， 其儀不忒;其儀不忒，正是四國肿仑。”此之謂也致盟。
關(guān)鍵詞：荀子,君子
“天子沒有妻子”，是說沒有人可以和他的地位相等柏副。天子在四海之內(nèi)的任何地方都是主人勾邦，沒有人用對待客人的禮節(jié)接待他，這是說沒有人可以做他的主人割择。雖然天子的腳能走路眷篇，但一定要依靠左右的扶持才向前走;雖然嘴能說話，但一定要依靠傳達天子命令的官吏發(fā)布命令荔泳。天子不用看就看得見蕉饼，不用聽就能聽的見，不用說話玛歌，就能見信于民昧港，不用思考，就能知道支子，不用動手创肥，就有成效，這是說天子的下屬極其完備值朋。天子權(quán)勢極其尊貴叹侄，身體極其安逸，心情極其愉快昨登，意志沒有什么屈服趾代，身體沒有什么勞累，他的尊貴是無以復加的丰辣∪銮浚《詩經(jīng)》上說：“整個天下禽捆，都是天子的土地;從陸地到海濱，沒有不是天子的臣民的飘哨。”說的就是這個意思胚想。
圣明的帝王在上，名分杖玲，道義在民眾中推行顿仇，那么士大夫就沒有放肆過分的行為，各級官吏就不會有懈怠傲慢的事情摆马，廣大百姓就不會有邪惡怪僻的習俗臼闻，就不會偷盜的罪行，就沒有人敢觸犯君主禁令的囤采。天下的人都清楚的知道：盜竊是不可能發(fā)家致富述呐，搶劫殺人不可能獲得長壽，觸犯君主的禁令不可能得到安寧;遵循圣王的正道蕉毯，就能得到他所喜歡的;不遵循圣王的正道乓搬，就會遭到他所厭惡的懲罰。這樣代虾，刑罰很簡略进肯，而君上的威力卻像流水一樣的通行，無處不在棉磨，人們都知道如果為非作歹江掩，即使躲藏逃亡也不能夠免受懲罰，所以沒有不伏法認罪而請求懲處的乘瓤』沸危《尚書》說：“所有的罪罰都是自取的。”說的就是這種情況衙傀。
所以抬吟，罪罰相當就有威力，罪罰不當就會受到輕視;德才相當就會受人尊重统抬，德才不當就會被人輕視火本。古代刑罰不超過犯人的罪行，官爵不超過德行聪建，所以殺了父親而任用兒子钙畔，殺了哥哥而任用弟弟。刑律的處罰不超過犯人的罪行妆偏，官爵的獎賞不超過德行，刑賞區(qū)分的很清楚盅弛。因此做好事的人受到鼓勵钱骂，干壞事的人得到指責;刑罰極少用而威力無處不在叔锐，政策法令極明確而教化四方。古書上說：“天子有了美好的德行见秽，億萬人民都倚仗他愉烙。”說的就是這種情況。
混亂的時代就不是這樣解取。刑罰超過了犯人的罪行步责，官爵的獎賞超過了德行，按照親屬關(guān)系來判罪禀苦，根據(jù)世系來舉用賢人蔓肯。一人有罪就誅滅父、母振乏、妻三族蔗包，即使德行像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰慧邮，這是按照宗族來判罪调限。祖先曾經(jīng)賢能，子孫就能顯貴误澳，即使行為如同夏桀耻矮、商紂，也必然列在尊位忆谓，這是根據(jù)世系來舉用賢人裆装。按照宗族親屬關(guān)系判罪，根據(jù)世系舉用賢人陪毡，即使想沒有禍亂米母，能做的到嗎?《詩經(jīng)》上說;“江河沸騰了，山峰碎裂了毡琉，高高的山崖變成深谷铁瞒，深深的峽谷變成山陵∥ψ蹋可是當今的執(zhí)政者慧耍，為什么還不知道警惕啊?’說的就是這種情況啊。
議論效法圣王丐谋，就知道應該尊重什么人了芍碧，用道義來處理政事，就知道什么辦法有利号俐。通過議論時知道要尊重的人泌豆，就會懂得應當吸取些什么了;通過處理政事知道有利的辦法，就懂得應該作些什么吏饿。這兩個方面踪危，是正確與錯誤的根本原因蔬浙，是成功與失敗的根源。周成王對于周公贞远，沒有什么方面不聽從畴博，這是懂得了所要尊重的人。齊桓公對于管仲蓝仲，凡是國家大事沒有什么方面不聽從俱病，這是懂得了有利的辦法。吳國有了伍子胥而不能任用袱结，導致國家滅亡亮隙，這是因為違背了正道，失掉了賢人啊擎勘。所以使圣人尊貴的君主能稱王天下咱揍，使賢人尊貴的君主能稱霸諸侯，尊敬賢人的君主可以存在下去棚饵，怠慢賢人的君主就會滅亡煤裙，從古到今都是一樣的。崇尚賢士噪漾，使用能人硼砰，使高貴的和卑賤的有等級的區(qū)別，區(qū)分親近的和疏遠的欣硼，按照次序來安排年長的和年幼的;這就是古代圣王的正道题翰。崇尚賢士，使用能人诈胜，那么君主就會尊貴而臣民就會安寧;尊貴卑賤的有差別豹障，那么政令法規(guī)就能暢行無阻，親近的和疏遠的有了分別焦匈，那么施予恩惠就不會違背情理;長幼有了次序血公，那么事業(yè)就能迅速成功而老年人有了休息的時間。有仁德的人缓熟，就在于崇尚賢人累魔，使用才能，等別貴賤够滑，區(qū)分親疏四件事情;有道義的人垦写，就是在于區(qū)別這四件事;有節(jié)操的人，就是為維護這四件事而獻身的人彰触，有忠心的人梯投，就是敦厚，順從這個正道的人;把這些都能做到，德行就完備了分蓖，德行完備而不到處夸耀吮龄，都是為了改善自己的德行，就叫做圣人咆疗。不到處夸耀，所以天下的人都不能和他爭母债，而且做到善于推廣自己的功績;有了功績而不自以為有功午磁，所以就被天下人尊重了≌泵牵《詩經(jīng)》上說：“善人君子迅皇，他堅持道義不變更。堅持道義不變更衙熔，所以能夠安撫四方國家登颓。”說的就是這種情況啊。
（1）妻：齊红氯。這句話是說天子尊貴無比框咙，獨一無二，沒人能夠與他齊等痢甘，并不是說真的沒有妻子喇嘱。
（2）適：往。天子是天下的主人塞栅，因此者铜，天子到任何地方，都沒有人敢把天子當作客人放椰。
（3）相者：指左右扶助的人作烟。
（4）官人：主管傳達天子命令的人。
（5）愈：通“愉”砾医。
（6）出自《詩經(jīng)?小雅?北山》拿撩。
（7）綦：極。
（8）由：通“猶”藻烤，還绷雏。
（9）出自《尚書?康誥》。
（10）侮：輕侮怖亭，看不起涎显。
（11）踰：通“逾”，超過兴猩。
（12）怒：超過期吓，越過。
（13）出自《尚書?甫刑》。
（14）三族：父族讨勤、母族箭跳、妻族。
（15）當：是潭千，為谱姓。
（16）列從：行列。
（17）出自《詩經(jīng)?小雅?十月之交》刨晴。
（18）所養(yǎng)：取法屉来。
（19）倍：通“背”，違背狈癞。
（20）施：恩惠茄靠。
（21）此：指尚賢，使賢蝶桶。
（22）出自《詩經(jīng)?曹風?尸鳩》慨绳。
