天行有常穷吮，不為堯存逻翁，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉捡鱼，應(yīng)之以亂則兇八回。強(qiáng)本而節(jié)用， 則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)驾诈，則天不能病;修道而不貳缠诅，則天不能禍。故水旱不能使 之饑乍迄，寒暑不能使之疾管引，祆怪不能使之兇。本荒而用侈闯两，則天不能使之富;養(yǎng)略而 動(dòng)罕褥伴，則天不能使之全;倍道而妄行，則天不能使之吉漾狼。故水旱未至而饑重慢，寒暑未 薄而疾，祆怪未至而兇--受時(shí)與治世同逊躁，而殃禍與治世異伤锚，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分屯援，則可謂至人矣。
不為而成念脯，不求而得狞洋，夫是之謂天職。如是者绿店，雖深吉懊、其人不加慮焉;雖大、 不加能焉;雖精假勿、不加察焉借嗽，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)转培，地有其財(cái)恶导，人有其 治，夫是之謂能參浸须。舍其所以參惨寿，而愿其所參，則惑矣删窒。
列星隨旋裂垦，日月遞照，四時(shí)代御肌索，陰陽(yáng)大化蕉拢，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生诚亚， 各得其養(yǎng)以成晕换，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功亡电，夫是之謂神届巩。皆知其所以成，莫知其無(wú)形份乒， 夫是之謂天功恕汇。唯圣人為不求知天。
天職既立或辖，天功既成瘾英，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉颂暇，夫是之謂天情缺谴。耳目 鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官耳鸯。心居中虛湿蛔，以治五官膀曾，夫是之謂天君。 財(cái)非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)阳啥，夫是之謂天養(yǎng)添谊。順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍察迟，夫是之謂 天政斩狱。暗其天君，亂其天官扎瓶，棄其天養(yǎng)所踊，逆其天政，背其天情概荷，以喪天功秕岛，夫是之 謂大兇。圣人清其天君乍赫，正其天官瓣蛀，備其天養(yǎng)，順其天政雷厂，養(yǎng)其天情惋增，以全其天功。 如是改鲫，則知其所為诈皿，知其所不為矣;則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治像棘，其養(yǎng)曲適稽亏， 其生不傷，夫是之謂知天缕题。
故大巧在所不為截歉，大智在所不慮。所志于天者烟零，已其見(jiàn)象之可以期者矣;所志 于地者瘪松，已其見(jiàn)宜之可以息者矣：所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣;所志于 陰陽(yáng)者锨阿，已其見(jiàn)和之可以治者矣宵睦。官人守天，而自為守道也墅诡。
治亂壳嚎，天邪?曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治烟馅，桀以亂;治亂非 天也说庭。
時(shí)邪?曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬焙糟，是禹桀之所同也口渔，禹以治，桀 以亂;治亂非時(shí)也穿撮。
地邪?曰：得地則生，失地則死痪欲，是又禹桀之所同也悦穿，禹以治，桀以亂;治亂 非地也业踢。詩(shī)曰：“天作高山栗柒，大王荒之。彼作矣知举，文王康之瞬沦。”此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬雇锡，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣逛钻，君子不為小人之匈匈也輟 行。天有常道矣锰提，地有常數(shù)矣曙痘，君子有常體矣。君子道其常立肘，而小人計(jì)其功边坤。詩(shī)曰： “禮義之不愆，何恤人之言兮!”此之謂也谅年。
楚王后車(chē)千乘茧痒，非知也;君子啜菽飲水，非愚也;是節(jié)然也融蹂。若夫志意修旺订，德 行厚，知慮明殿较，生于今而志乎古耸峭，則是其在我者也。故君子敬其在己者淋纲，而不慕其 在天者;小人錯(cuò)其在己者劳闹，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者本涕，是 以日進(jìn)也;小人錯(cuò)其在己者业汰，而慕其在天者，是以日退也菩颖。故君子之所以日進(jìn)样漆，與 小人之所以日退，一也晦闰。君子小人之所以相縣者放祟，在此耳。
星隊(duì)木鳴呻右，國(guó)人皆恐跪妥。曰：是何也?曰：無(wú)何也!是天地之變，陰陽(yáng)之化声滥，物 之罕至者也眉撵。怪之，可也;而畏之落塑，非也纽疟。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)憾赁，怪星之黨 見(jiàn)污朽，是無(wú)世而不常有之。上明而政平缠沈，則是雖并世起膘壶，無(wú)傷也;上闇而政險(xiǎn)，則是 雖無(wú)一至者洲愤，無(wú)益也颓芭。夫星之隊(duì)，木之鳴柬赐，是天地之變亡问，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也; 怪之肛宋，可也;而畏之州藕，非也。
物之已至者酝陈，人祆則可畏也：楛耕傷稼床玻，楛耨失歲，政險(xiǎn)失民;田薉稼惡沉帮，糴 貴民饑锈死，道路有死人：夫是之謂人祆贫堰。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)待牵，本事不理其屏，勉力不時(shí)， 則牛馬相生缨该，六畜作祆：夫是之謂人祆偎行。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別贰拿，男女淫亂蛤袒，則父子 相疑，上下乖離膨更，寇難并至：夫是之謂人祆汗盘。祆是生于亂。三者錯(cuò)询一，無(wú)安國(guó)。其說(shuō) 甚爾癌椿，其菑甚慘健蕊。勉力不時(shí)，則牛馬相生踢俄，六畜作祆缩功，可怪也，而亦可畏也都办。傳曰： “萬(wàn)物之怪書(shū)不說(shuō)嫡锌。”無(wú)用之辯，不急之察琳钉，棄而不治势木。若夫君臣之義，父子之親歌懒， 夫婦之別啦桌，則日切瑳而不舍也。
雩而雨及皂，何也?曰：無(wú)何也甫男，猶不雩而雨也。日月食而救之验烧，天旱而雩板驳，卜筮 然后決大事，非以為得求也碍拆，以文之也若治。故君子以為文慨蓝，而百姓以為神。以為文則 吉直砂，以為神則兇也菌仁。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火静暂，在物者莫明于珠玉济丘，在人者莫明于禮 義。故日月不高洽蛀，則光明不赫;水火不積摹迷，則暉潤(rùn)不博;珠玉不睹乎外，則王公不 以為寶;禮義不加于國(guó)家郊供，則功名不白峡碉。故人之命在天，國(guó)之命在禮驮审。君人者鲫寄，隆 禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸疯淫，好利多詐而危地来，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡矣。
大天而思之熙掺，孰與物畜而制之!從天而頌之未斑，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之， 孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之币绩，孰與騁能而化之!思物而物之蜡秽，孰與理物而勿失之 也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯(cuò)人而思天缆镣，則失萬(wàn)物之情芽突。
百王之無(wú)變，足以為道貫费就。一廢一起诉瓦，應(yīng)之以貫，理貫不亂力细。不知貫睬澡，不知應(yīng) 變。貫之大體未嘗亡也眠蚂。亂生其差煞聪，治盡其詳。故道之所善逝慧，中則可從昔脯，畸則不可 為啄糙，匿則大惑。水行者表深云稚，表不明則陷隧饼。治民者表道，表不明則亂静陈。禮者燕雁，表也。 非禮鲸拥，昏世也;昏世拐格，大亂也。故道無(wú)不明刑赶，外內(nèi)異表捏浊，隱顯有常，民陷乃去撞叨。
萬(wàn)物為道一偏金踪，一物為萬(wàn)物一偏。愚者為一物一偏牵敷，而自以為知道热康，無(wú)知也。 慎子有見(jiàn)于后劣领，無(wú)見(jiàn)于先。老子有見(jiàn)于詘铁材，無(wú)見(jiàn)于信尖淘。墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸著觉。 宋子有見(jiàn)于少村生，無(wú)見(jiàn)于多。有后而無(wú)先饼丘，則群眾無(wú)門(mén)趁桃。有詘而無(wú)信，則貴賤不分肄鸽。 有齊而無(wú)畸卫病，則政令不施，有少而無(wú)多典徘，則群眾不化蟀苛。書(shū)曰：“無(wú)有作好，遵王之 道;無(wú)有作惡逮诲，遵王之路帜平。”此之謂也幽告。
關(guān)鍵詞：荀子,天論
