出自近現(xiàn)代王國維的《蝶戀花·窈窕燕姬年十五的《》
窈窕燕姬年十五瘾晃，慣曳長裾贷痪，不作纖纖步。眾里嫣然通一顧蹦误，人間顏色如塵土劫拢。
一樹亭亭花乍吐，除卻天然强胰，欲贈渾無語舱沧。當(dāng)面吳娘夸善舞，可憐總被腰肢誤偶洋。
嫻靜的北方女子十五歲熟吏，常穿長襟的衣裙，不會故意蓮步輕搖玄窝。她在人群中回眸一笑分俯，可以讓其它女人失去顏色。
亭亭玉立的樹上花才開哆料，除去天然，要想贊美她卻找不到合適的言語吗铐。當(dāng)面夸贊吳地女子擅長舞蹈东亦，可惜過于纖弱，美中不足唬渗。
蝶戀花：蝶戀花典阵，詞牌名，原是唐教坊曲镊逝，后用作詞牌壮啊，本名“鵲踏枝”，又名“黃金縷”“卷珠簾”“鳳棲梧”“明月生南浦”“細(xì)雨吹池沼”“一籮金”“魚水同歡”“轉(zhuǎn)調(diào)蝶戀花”等撑蒜。以南唐馮延巳《蝶戀花·六曲闌干偎碧樹》（一作晏殊詞）為正體歹啼，此體為雙調(diào)六十字，前后段各五句四仄韻座菠。
窈窕：嫻靜美好狸眼。
長裾（jū）：長衣。
纖纖步：小步浴滴。
嫣然：嬌媚的笑態(tài)拓萌。
顏色：女子姿色。
亭亭：直立升略。
除卻：除去微王。
渾無語：幾乎沒有屡限。
王國維這首詞作于在蘇州任教期間，編成于北京炕倘。王國維寫這首詞時钧大，受了清初詞人納蘭容若之詞的影響。
1906年初激才，王國維從蘇州的江蘇師范學(xué)堂去了北京拓型，在晚清學(xué)部圖書局任職。因一時尚難安定瘸恼，故與羅振玉之婿劉季英——《老殘游記》作者劉鶚之子劣挫，同住在羅振玉家。羅家有個男仆叫馮友东帅，喜歡上一個旗人洗衣女子压固，這女子也常去羅府。劉季英便戲吟出兩句：“窈窕燕姬年十五靠闭。慣曳長裾帐我，不作纖纖步±颍”可能一時沒寫成拦键，也可能后來失了興致，這兩句就一直被壓在硯臺下面檩淋。王國維偶然看到這兩句芬为，覺得寫得很有神韻，當(dāng)然他也知道這兩句背后的故事蟀悦，據(jù)此足成《蝶戀花》一首（參龍峨精靈《觀堂別傳》）媚朦。詞云：
窈窕燕姬年十五。慣曳長裾日戈，不作纖纖步询张。眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土浙炼。 一樹亭亭花乍吐份氧，除卻天然，欲贈渾無語弯屈。當(dāng)面吳娘夸善舞半火，可憐總被腰肢誤。
大概在這首詞創(chuàng)作后不久季俩，王國維就將其編入《人間詞甲稿》钮糖，發(fā)表在他主事的《教育世界》上，這也是少數(shù)寫于北京卻被收入甲稿的詞作之一。后來店归，王國維應(yīng)吳昌綬之請阎抒，將之前發(fā)表的《人間詞甲稿》《人間詞乙稿》進(jìn)行刪訂整合，并補充甲乙稿發(fā)表后所寫消痛，手寫一本《人間詞》且叁，這首《蝶戀花》仍在其中。
龍峨精靈即劉蕙孫秩伞，乃劉季英之子逞带。因為有了劉蕙孫的追記，使得這首詞的本事變得很明確了纱新。雖然劉蕙孫在后來寫的《我所了解的王靜安先生》一文中關(guān)于本事的描述有一些變化展氓，譬如與馮友的關(guān)系便沒有再提，旗女的身份雖然沒有變脸爱，但前者說是洗衣女子遇汞，后來說是一家賣水老虎灶打水的女子。關(guān)于這首詞的創(chuàng)作簿废，也變成劉季英與王國維因為經(jīng)常同時出門空入，總是看著這個大腳的旗女，便起了調(diào)侃之心族檬，劉季英先作得“窈窕”二句歪赢，為靜安所賞，但劉季英無力或無心成篇单料，遂將此二句奉送靜安轨淌，數(shù)日后，靜安續(xù)成此詞看尼。
其實，劉蕙孫后來的文字刪去了旗女與馮友的戀愛關(guān)系盟步，對于解讀這首詞倒是更稱便捷了藏斩。除了“年十五”乃指稱此女子已至“及笄”，是待嫁的年齡却盘，可能與婚戀有關(guān)以外狰域，此詞本身并無愛情方面的直接描寫，若因為劉蕙孫早期的文字而強作聯(lián)想黄橘，也許語境就被刻意支離了兆览。
無論是根據(jù)劉蕙孫的追記，還是直接勘察語境塞关，此詞的核心都是描述這位旗女的“天然”之態(tài)抬探。“天然”的具體表現(xiàn)有三：其一，身材長相的天然之美小压，如“窈窕”“一樹亭亭花乍吐”线梗，都是狀其身姿有一種自然風(fēng)韻，而“亭亭”二字怠益，尤可見其身材之修長仪搔；其二，舉止自然大方蜻牢，如“慣曳”二句烤咧，一方面寫出了旗人慣常的裝束，更以“不作纖纖步”表現(xiàn)出此女并未如漢族女子一般裹腳抢呆，而是一種天足煮嫌，因為天足之自如，故其步履自然不是纖纖之態(tài)了镀娶。蕭艾說：“‘慣曳長裾’立膛，旗裝也√萋耄‘不作纖纖步’宝泵，天足也。唯賣漿旗下女子轩娶，足以當(dāng)之儿奶。”（《王國維詩詞箋婿悖》）是契合詞境的闯捎。“曳”長裾正是為了便于放開步履许溅，再綴一“慣”字瓤鼻，可見其素來天足大步之習(xí)慣。特以“不作”二字贤重，狀其自然之天性茬祷；而且此“不作”二字，實有藐視傳統(tǒng)的意味并蝗，因為“纖纖作細(xì)步祭犯，精妙世無雙”（《古詩為焦仲卿妻作》），自來將纖纖細(xì)步視為女性柔婉品性之體現(xiàn)滚停。其三沃粗，笑容燦爛之美〖耄“嫣然”是描寫其笑靨迷人之狀最盅。宋玉《登徒子好色賦》有“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”之句檩禾，《文選》注即以“笑貌”來解釋“嫣”字挂签，陽城、下蔡皆為古地名盼产，宋玉極言其笑容之美在當(dāng)?shù)匾鸬年P(guān)注和震動情形饵婆。
王國維寫這種“天然”的魅力，除了直接描寫之外戏售，還非常注重對比的寫法侨核。
上闋是將旗女與“人間”的女子群體作對比，此旗女在人群中一出現(xiàn)灌灾，就覺得其他女子不堪與比搓译，黯然失色了，因為那種源自天然的窈窕身姿和嫣然之貌锋喜，是如此的清新脫俗些己。這一層對比其實已經(jīng)將旗女之美拔出在眾女之上『侔悖“通一顧”即仔細(xì)看一遍的意思段标。陳師道《小放歌行》詩云：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長使青樓誤得名炉奴。不惜卷簾通一顧逼庞，怕君著眼未分明≌案希”這首詩素被視為是陳師道以娉婷美女自喻高才赛糟，大概要盡力展現(xiàn)自己的才能，所以才“不惜卷簾通一顧”了砸逊，目的是讓“君”看分明璧南。王國維當(dāng)然不一定就是這個意思了。陳師道詩之“通一顧”乃自炫之意师逸，王國維詞之“通一顧”不過是為了與人間的美女更多地進(jìn)行比較的意思司倚。尤其值得注意的是，“顏色”本身就是形容有姿色的女子字旭，如白居易《長恨歌》說：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色崖叫∫糯荆”人間這些平常看來頗有姿色的女子心傀，在此旗女的映照下屈暗，也不免相形見絀，可見此旗女的美確實不同凡響。
下闋則將燕姬與吳娘進(jìn)行地域性的對比养叛。燕姬就是北方美女的意思种呐，《古詩十九首》即有“燕趙多佳人”之句。而吳娘一般指江南尤其是蘇州一帶的女子弃甥。王國維此詞雖然作于北京爽室，但也是從蘇州離開不久，故吳娘之美自是尚在印象之中淆攻。蘇州女子以善舞出名阔墩，白居易《憶江南》有“吳娃雙舞醉芙蓉”之句，極力形容吳地女子的舞姿之美瓶珊。舞者多細(xì)腰啸箫，此細(xì)腰往往非天然長成，而是因舞蹈之需刻意訓(xùn)練而成伞芹，故此細(xì)腰多失自然之美忘苛。《韓非子》即有“楚靈王好細(xì)腰唱较，而國中多餓人”之說扎唾，可見此細(xì)腰背后其實飽含著心酸。且吳娃雙舞绊汹，多因酒宴助興而起稽屏，為取悅客人，自是極力表演西乖。而一旦與“表演”有了關(guān)系狐榔，“天然”的韻味便不能不受到遏制。王國維《留園玉蘭花》也有“窈窕吳娘自矜許获雕，卻來花底羞無語”之句薄腻，這種“矜許”自然有失天然了。所以客人雖或因一時之興届案，曾當(dāng)吳娘面夸其舞藝精湛庵楷，而吳娘遂因之更加賣力，渾然忘卻“天然”之美實遠(yuǎn)在表演之上楣颠。
“除卻天然尽纽，欲贈渾無語”乃是對此旗女的點睛之筆。為了突出“天然”二字童漩，王國維真是用盡筆墨弄贿，在鋪張中強化，在強化中點題矫膨，將一個長相出眾差凹、身姿綽約修長期奔、笑容嫣嫣、步履大方的北方旗女形象塑造出來危尿。這樣健康呐萌、自然、大方的女性形象谊娇，在詩詞中其實是并不多見的肺孤。劉季英和王國維固然是因一時之興而作，或不無雅謔之意邮绿，但客觀上呈現(xiàn)出來的這一種女性美卻也一新耳目渠旁。
如果僅從字面上勘察這首《蝶戀花》，上面的分析自是切合本事船逮、圓融自如的顾腊。劉季英或許只是欣賞旗女本身之美，故其拈出二句挖胃，也只在身姿體態(tài)的描寫上杂靶。而王國維不僅用對比的手法將此旗女之美予以強化，更以“天然”二字涵括這種美之特質(zhì)酱鸭，則說此詞在一定程度上反映了王國維的審美觀吗垮，當(dāng)然是合乎情理的。陳永正說：“本詞也可以作一篇詞論讀凹髓∷傅牵”（《王國維詩詞全編校注》）葉嘉瑩認(rèn)為此詞通篇都具有象喻的潛能，“很可能是王氏將自己的為人修養(yǎng)與論詞之見解的兩種抽象情思化為具象之表達(dá)的‘造境’之作”（葉嘉瑩蔚舀、安易《王國維詞新釋輯評》）饵沧。而在我看來，這首詞未必句句象喻赌躺，也不止是一篇詞論狼牺，而完全可以視為在審美觀念上以“天然”為旨?xì)w的一篇文學(xué)通論。參諸王國維其他論詩詞曲之語礼患，都可以得到充分的證明是钥。
王國維對自然美的推崇之情可見乎詞。他在《宋元戲曲考》中曾將元曲視為“中國最自然之文學(xué)”缅叠，又說：“古今之大文學(xué)悄泥，無不以自然勝，而莫著于元曲肤粱〉簦”可見，“自然”乃是王國維對文學(xué)經(jīng)典的一種基本認(rèn)知狼犯。元曲“自然”品格的形成正因為那些作者在創(chuàng)作雜劇時余寥，并非要以之求得名譽，也沒有如司馬遷一樣要將作品“藏之名山悯森，傳之后人”（《報任安書》）宋舷，以獲后世之共鳴∑耙觯“彼以意興之所至為之祝蝠，以自娛娛人”，乘興而作幻碱，是他們筆下文字自然真實绎狭、活潑有致的原因所在。如《蝶戀花》中之旗女天足大步褥傍，即非邀人之賞儡嘶，而是一種乘興的姿態(tài)，故深得王國維欣賞恍风。
比《宋元戲曲考》完成更早的《人間詞話》蹦狂，雖然以境界說馳名，但境界的核心也仍是落在“自然”二字朋贬。如關(guān)于造境與寫境之分凯楔，寫境本自然而來，造境也必合乎自然锦募，這是王國維明確要求過的摆屯。他評價姜夔的詞雖然“格韻高絕”，但畢竟讀來如霧里看花糠亩，終究相隔一層虐骑，他把“不隔”作為詞之審美的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是心中懸著“自然”的緣故削解。清代詞人納蘭性德被王國維視為“北宋以來富弦，一人而已”，原因無非是其“以自然之眼觀物氛驮，以自然之舌言情”腕柜。如果不論這些具體品評，王國維關(guān)于“大家之作”的總結(jié)性意見矫废，也不過是“其言情也必沁人心脾盏缤，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出蓖扑，無矯揉妝束之態(tài)”三句話而已唉铜，而每一句都關(guān)合著“自然”的要義。明乎上述種種律杠，可見王國維對“自然”的推崇固是一貫的潭流，則其對生活中所遇見的具有自然之美的女性會多一份關(guān)注和青睞竞惋，也就可以理解了。尤其是因為他反對“矯揉妝束之態(tài)”灰嫉，則其對吳娘善舞卻為腰肢所誤拆宛，自可對應(yīng)來看。
《人間詞話》《宋元戲曲考》皆撰于此《蝶戀花》之后讼撒，我們固然可以將此二書對自然之美的推崇視為是《蝶戀花》對“天然”之美特加賞愛的延續(xù)浑厚。但若由《蝶戀花》一詞追溯其源，則王國維此前所撰《文學(xué)小言》一組17則根盒，就特別值得關(guān)注了钳幅。
作為早期文學(xué)觀念的集中表述，王國維承西方之思想炎滞，提出“文學(xué)者敢艰，游戲的事業(yè)也”之說，而所謂“游戲”册赛，就是排除了利祿的誘惑和刻意修飾的藝術(shù)盖矫。所以在王國維的語境中，“的文學(xué)”“文繡的文學(xué)”击奶，都不是真文學(xué)辈双，因為其背離了“游戲”之心和自然之美。
自然之美的底蘊尤在“真實”二字柜砾。真實既是一種人格體現(xiàn)湃望，又是一種藝術(shù)傳達(dá)。王國維把屈原痰驱、陶淵明证芭、杜甫、蘇軾四人作為中國文學(xué)之杰出代表担映，即是其“高尚偉大之文學(xué)”中包含著“高尚偉大之人格”废士。這種文學(xué)與人格的合一，在藝術(shù)上的重要體現(xiàn)之一便是根植于真實的自然蝇完。如屈原的“感自己之感官硝，言自己之言”，便是最突出之例短蜕，而宋玉氢架、景差及以下辭人便不免愈趨而下了。
很顯然朋魔，《文學(xué)小言》的文學(xué)觀念岖研，在這首《蝶戀花》中有著生動的回響。王國維以一個旗女的“天然”之美警检，與有著“妝束”“文繡”嫌疑的吳娘之舞對照而言孙援，再度將“自然”之韻致彰顯出來害淤，并在此后的《人間詞話》《宋元戲曲考》中繼續(xù)拓展深化這一話題。由這一理論的演繹過程拓售，也可見出《蝶戀花》一詞在這種審美思想前后綰合中的特別意義筝家。
