出自 魏晉 阮籍 《詠懷八十二首·其三十二》
朝陽不再盛胁塞，白日忽西幽咏尝。
去此若俯仰，如何似九秋啸罢。
人生若塵露编检，天道邈悠悠。
齊景升丘山扰才，涕泗紛交流允懂。
孔圣臨長川，惜逝忽若浮衩匣。
去者余不及蕾总，來者吾不留。
愿登太華山琅捏，上與松子游生百。
漁父知世患，乘流泛輕舟柄延。
“朝陽不再盛蚀浆，白日忽西幽”，首二句從象征時光流逝的白日寫起搜吧。句式與曹植《贈徐干》中“驚風(fēng)飄白日市俊，忽然歸西山”相同，表現(xiàn)出光景西馳滤奈，白駒過隙摆昧，盛年流水，一去不再的憂生感情僵刮。只不過阮詩未寫“白日”匿于何處据忘，曹詩落實(shí)是“西山”鹦牛。一偏于形象、一偏于說理勇吊；一重在寫景起興曼追，一重在寓意象征故也『汗妫“去此若塵露礼殊，天道邈悠悠”，聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時”针史，謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝晶伦。由此可知，首句“朝陽”啄枕、“白日”之謂婚陪，不僅象征時光袂忽，且有喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡频祝，一去不返泌参，終歸寂滅的深層寓意。在這里常空，詩人把人生短促的挽歌與曹魏國運(yùn)式微的感嘆交融在一起沽一，雙重寓意互相交叉、互相生發(fā)漓糙，置于詩端而籠罩全篇铣缠，下十二句，均受其統(tǒng)攝昆禽。
先是“人生若塵露”二句蝗蛙，以“人生——天道”的強(qiáng)烈對比，寫人生與國運(yùn)的短促为狸。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中歼郭，曹魏政權(quán)都去若俯仰，何況區(qū)區(qū)一介寒士辐棒，不過如塵似露病曾，傾刻消亡罷了。
下“齊景升丘山”四句漾根，再用齊景公惜命泰涂，孔子傷逝的典故，極寫人生與國運(yùn)的短促辐怕”泼桑《韓詩外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時說：“美哉國乎？郁郁泰山寄疏！使古而無死者是牢，則寡人將去此而何之僵井？”言畢涕淚沾襟〔道猓《論語·子罕》則記載孔子對一去不返的流水說：“逝者如斯夫批什！不舍晝夜∩缃粒”在齊景公登牛山驻债，見山川之美，感嘆自身不永痛哭和孔子對流水的惜逝中形葬，詩人對個人命運(yùn)和對國運(yùn)的雙重憂慮合呐，比先前的比喻和對比更深了一層。
如此袂忽的人世笙以，詩人將如何自保淌实？值此深重的憂患，詩人又如何解脫源织？“去者余不及翩伪，來者吾不留”十字，乃大徹大悟語谈息。末六句，詩人斷《楚辭·遠(yuǎn)游》凛剥、《莊子·漁父》兩章而取其文意侠仇。前四句，取《遠(yuǎn)游》“往者余弗及兮犁珠，來者吾不聞”逻炊，“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”句意犁享，謂：三皇五帝既往余素，我不可及也；后世雖有圣者出炊昆，我不可待也桨吊。不如登太華山而與赤松子游。赤松子是古代傳說中的仙人凤巨，與仙人同游而有出世之想视乐，語出《史記·留侯世家》：“愿棄人間事，從赤松子游敢茁∮拥恚”末二句隱括《漁父》句意，表明要擺脫“懷湯火”彰檬、“履薄冰”（第三十三首《詠懷·一日復(fù)一夕》）的險惡處境伸刃，籍以自保和解脫谎砾，只有跟從赤松子，追隨漁父捧颅，即或仙或隱景图，遠(yuǎn)離塵世之紛擾，庶幾可以避患遠(yuǎn)禍隘道，得逍遙之樂症歇。——然而這不過是一時的幻想谭梗。仙則無據(jù)忘晤，隱亦不容，所以終究還是要跌回前面所描寫的陰暗世界激捏。
阮籍生當(dāng)魏晉易代之際设塔，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代远舅，大肆殺戮異己闰蛔，朝野人人側(cè)目，亦人人自危图柏，詩人也屢遭迫害序六。既要避禍全身，又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣蚤吹，因此例诀，只能以曲折隱晦的方式，以冷淡的語言表達(dá)熾熱的感情裁着；以荒誕的口吻表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題繁涂。這首詩即運(yùn)用神話、典故二驰、比興和雙重寓意的寫法扔罪，致使其詩意晦澀遙深，雉以索解桶雀。鐘嶸《詩品》說阮籍《詠懷詩》“厥志淵放矿酵，歸趣難求””撤福可謂詩界知己坏瘩。
阮籍 : 阮籍，三國魏詩人哪自。字嗣宗丰包。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一壤巷，是建安七子之一阮瑀的兒子邑彪。曾任步兵校尉，世稱阮步兵胧华。崇奉老莊之學(xué)寄症，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之
