出自 魏晉 阮籍 《詠懷八十二首·其一》
夜中不能寐右锨，起坐彈鳴琴括堤。
薄帷鑒明月，清風吹我襟绍移。
孤鴻號外野悄窃，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見蹂窖？憂思獨傷心轧抗。
夜中不能寐，夜里睡不著覺瞬测。
起坐彈鳴琴横媚。起床坐著彈琴纠炮。
薄帷鑒明月，月光照在薄帷上灯蝴。
清風吹我襟恢口。清風吹著我的衣襟。
孤鴻號外野穷躁，孤鴻（天鵝）在野外哀號耕肩。
翔鳥鳴北林。飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫折砸。
徘徊將何見？這時徘徊會看到些什么呢沙峻？憂思獨傷心睦授。
炎光：日光。
湍瀨（tuúnlài團賴）：水流沙石之上叫作湍摔寨，也叫瀨去枷。這句話的實際意思即指大水在沙石的河灘上流著。
扶桑：傳說中的神樹名是复，據(jù)說太陽每早就從這棵樹上升起删顶。說法詳見《山海經(jīng)》、《十洲記》淑廊。
長劍句：宋玉《大言賦》：“長劍梗邰伲葩倚天外逗余。”以上二句是用弓掛扶桑季惩，劍倚天外來襯托此篇所寫的“雄杰士”的形象高大录粱。
砥礪，磨刀石画拾。二句是說啥繁，和“雄杰士”的形象比較起來，泰山小得如同一塊磨刀石青抛，黃河窄得象一條帶子旗闽。《史記·高祖功臣侯者表》：“使河如帶蜜另，泰山若礪适室，國以永寧，愛及苗裔举瑰⊥げ。”這里襲用其句。
莊周：戰(zhàn)國時期的唯心主義哲學家嘶居，道家學派的代表人物之一罪帖，主張?zhí)摕o隨化促煮，是沒落階級的代言人。著有《莊子》整袁。
榮枯：本意是開花和枯萎菠齿，一般引申為生死、興衰等含義坐昙。
《莊子·列御寇》云：莊子臨死時绳匀，囑咐門人們待他死后把他的尸體丟在曠野上，不必埋葬炸客。門人說疾棵，怕讓烏鳶啄食。莊子說痹仙，埋下去叫螻蟻食是尔，拋在上面叫烏鳶食，為什么要偏待烏鳶呢开仰？以上四句是說拟枚，莊子雖然達觀，但也不能長生不死众弓；死后拋于曠野恩溅，也不能逃避烏鳶的啄食。
雄杰士：阮籍所幻想的能擺脫人世谓娃，超然于天地之外的人物脚乡。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個形象。
功名：這里指道德名聲滨达。從此大：指一直響亮地傳下去每窖。
魏晉之際，天下多故弦悉，政治嚴酷窒典，名士多有生命之憂。自古以來困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂慮更迫切地擺在人們的面前稽莉。面對人生短暫之憂瀑志，吃藥求仙者有之，以擴展生命時間之長度污秆；瘋狂享樂者有之劈猪，以增加有限生命的密度。這幾乎已成了當時士大夫企圖擺脫生命之憂的兩種基本生活態(tài)度良拼。但是战得，在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態(tài)度并不能從本質(zhì)上超越人生的短暫庸推，所以常侦，《詠懷詩》中雖有大量憂生之嗟的作品浇冰，也有表現(xiàn)如何超越人生短暫的積極態(tài)度，提出不同于以上兩種生活態(tài)度的積極主張的作品聋亡，這就是《詠懷詩》第三十八首《詠懷·炎光延萬里》肘习、第三十九首《詠懷·壯士何慷慨》兩首詩。它們抒發(fā)了詩人欲建功立名坡倔、兼濟天下的豪情壯志漂佩，以為只有功名和事業(yè)才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節(jié)才能流令名于千古罪塔，從根本上超越生命之短暫投蝉。
第三十八首《詠懷·炎光延萬里》前六句以象征的手法，描繪了詩人心目中“雄杰士”的形象征堪。開篇“炎光”二句出語恢弘瘩缆，渲染出了一個極為雄闊的環(huán)境，為下四句直接描繪“雄杰士”的活動提供了一個無比壯闊的空間请契。這一聯(lián)作為起句咳榜，橫空而來夏醉，奠定了全詩并吞宇內(nèi)爽锥，包舉八荒的氣勢∨先幔“彎弓”二句寫“雄杰士”的活動氯夷。“扶砂胁粒”是傳說中東海日出處之神樹腮考。全句是說“雄杰士”把彎彎的弓弦掛在扶桑樹上⌒叮“長劍”句是說“雄杰士”把長劍倚靠在天外踩蔚。字面上看這句出典于宋玉《大言賦》，實則與前一句一樣枚粘，是以極度夸張之語刻畫了“雄杰士”無比高大的形象馅闽。這種夸張明顯帶有象征意味，所以大膽奇特而又不失之險怪馍迄，它與前二句壯闊的空間描寫在氣氛上十分諧和福也，更增強了此詩涵渾六合的壯浪氣象。接下“泰山”二句是寫“雄杰士”眼中所見攀圈。因為“雄杰士”形象無比高大暴凑，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一塊磨刀石（砥礪）赘来，長長的黃河也似乎只是一條衣帶现喳。這二句出典于《史記·高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河為帶凯傲，泰山若厲（礪）。國以永寧拿穴，爰及苗裔泣洞。”但誓詞乃是表示黃河不能成為帶默色，泰山也不能成為礪球凰，故功臣后裔將永遠享國的意思。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義腿宰，仍是為了烘托“雄杰士”的高大形象呕诉。
以上六句總的說來是刻畫“雄杰士”的形象，詩人是借以表現(xiàn)自已超越生命短暫的積極人生主張吃度，即下文的“功名從此大”的意思甩挫。“視彼莊周子”以下四句是用了《莊子·列御寇》篇中的故事：莊子將死椿每，他的學生要厚葬他伊者，莊子卻主張不要棺槨的天葬，學生們說间护，天葬會被烏鳶食尸亦渗，莊子卻說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食汁尺，奪彼與此法精，何其偏也!”莊子的回答本是很曠達的了，但詩用此典卻是表達詩人自己的人生態(tài)度痴突，即人生無論是生（“榮”）還是死（“枯”）都不足倚憑搂蜓，到頭來誰還不是為烏鳶螻蟻所食呢！僅從此四句看辽装，似乎詩人與莊周子對人生的態(tài)度沒有什么區(qū)別帮碰。莊子之榮枯不足賴就是齊生死，即視生死是同一的拾积，沒有什么區(qū)別殉挽；阮籍雖從莊子的故事中也看出“榮枯何足賴”，卻并不如莊子那樣以生死為同一的虛無殷勘，他實際上要超越生死之界線此再，建立永恒的“功名”。
所以玲销，最后詩人用“豈若雄杰士输拇，功名從此大”二句點明主題，收束全篇贤斜。他承認莊子的命題：“榮枯何足賴”策吠，但又指出：生命并不僅僅是一從生到死的過程逛裤；雄杰之士便是以其“功名”，延續(xù)了自己的存在猴抹〈澹回顧開頭的描寫，便可以看出這一形象蟀给，實際是超越肉身生死的象征蝙砌。
關(guān)于這首詩古今多以為詩人是鄙薄“功名之輩”，黃節(jié)先生的看法具有代表性跋理。他說：“‘雄杰士’——即指上掛弓择克、倚劍、礪山前普、帶河——功名之輩肚邢。‘豈若’二字拭卿，有不與為伍意骡湖。亦猶傳所云：‘不與堯舜齊德，不與湯武并功’也峻厚∠煸蹋”以為詩人用“豈若”二字否定了“雄杰士”，而實際上詩人是說“莊周子”的人生主張不如“雄杰士”的人生態(tài)度那樣真正超越了生死之限目木，建立了永恒的功名换途。當然懊渡，阮籍在《詠懷詩》也說過否定功名的話刽射，但這大都是在他感覺到功名無法實現(xiàn)的時候。
阮籍五言《詠懷》詩八十二首剃执。這是第一首誓禁。阮籍《詠懷》詩（包括四言《詠懷》詩十三首），是他一生詩歌創(chuàng)作的總匯肾档∧∏。《晉書·阮籍傳》說：“作《詠懷》詩八十余篇，為世所重怒见∷状龋”這是指他的五言《詠懷》詩，可見他的五言《詠懷》詩無散失遣耍。這八十二首詩是詩人隨感隨寫闺阱，最后加以輯錄的，皆有感而作舵变，而非一時之作酣溃。雖然如此瘦穆，第一首仍有序詩的作用，所以清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端赊豌，不過總言所以詠懷不能已于言之故扛或。”（《昭昧詹言》卷三）這是有道理的碘饼。
阮籍生活在魏熙兔、晉之際，他有雄心壯志艾恼∏《晉書·阮籍傳》說：“籍本有濟世志，屬魏蒂萎、晉之際秆吵，天下多故，名士少有全者五慈，籍由是不與世事纳寂，遂酣飲為常⌒豪梗”由于當時政治黑暗毙芜，壯志難酬，所以陶醉酒中争拐。其實酒并不能澆愁腋粥，他的憂愁和苦悶，終于發(fā)而為《詠懷》詩架曹。
“夜中不能寐隘冲，起坐彈鳴琴“笮郏”這兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨夜不能寐展辞，攝衣起撫琴⊥蛭”王粲夜不能寐罗珍，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己的憂思脚粟。阮籍也是夜不能寐覆旱，起而彈琴，也是為了抒發(fā)憂思核无，而他的憂思比王粲深刻得多扣唱。王粲的憂思不過是懷鄉(xiāng)引起的，阮籍的憂思卻是在險惡的政治環(huán)境中產(chǎn)生的。南朝宋顏延之說：“阮籍在晉文代画舌，常慮禍患堕担，故發(fā)此詠耳∏簦”（《文選》李善注引）李善說：“嗣宗身仕亂朝霹购，常恐罹謗遇禍朋腋，因茲發(fā)詠齐疙。”這是說旭咽，阮籍生活在魏晉之際這樣一個黑暗時代贞奋，憂讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂生之嗟”穷绵。清人何焯認為：“籍之憂思所謂有甚于生者轿塔，注家何足以知之≈倌”（《義門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之嗟”更為深刻勾缭，注家并不了解這一點。一般讀者當然更是無法弄清究竟是何種“憂思”目养。不過俩由，《晉書·阮籍傳》說：“（阮籍）時率意獨駕，不由徑路癌蚁，車跡所窮幻梯，輒慟哭而反。嘗登廣武努释、觀楚碘梢、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時無英雄洽洁，使豎子成名痘系！’登武牢山菲嘴，望京邑而嘆饿自。”由此或可得其仿佛龄坪。史載詩人“善彈琴”昭雌，他正是以琴聲來排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”健田、“起坐”烛卧、“彈鳴琴”著意寫詩人的苦悶和憂思。
詩人沒有直接點明詩中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道：“薄帷鑒明月总放，清風吹我襟呈宇。”寫清澈如水的月光照在薄薄的帳幔上局雄，寫帶有幾分涼意的清風吹拂在詩人的衣襟上甥啄，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色炬搭，但是蜈漓，景中有人。因為在月光下徘徊的是詩人宫盔，清風吹拂的是詩人的衣襟融虽。所以，可以說寫景正是為了寫人灼芭。這樣寫有额，比直接寫人，更富有藝術(shù)效果彼绷，使人感到含蓄不盡谆吴，意味無窮。
“孤鴻號野外苛预，翔鳥鳴北林句狼。”是繼續(xù)寫景热某。是寫孤鴻在野外哀號腻菇，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說昔馋，上兩句是寫詩人的所見筹吐，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風秘遏、明月丘薛，所聞?wù)啉櫶枴ⅧB鳴邦危，皆以動寫靜洋侨，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨苦悶的心情倦蚪。景中有情希坚，情景交融。但是陵且，《文選六臣注》中裁僧，呂延濟說：“夜中，喻昏亂×钠＃”呂向說：“孤鴻茬底，喻賢臣孤獨在外。翔鳥获洲，鷙鳥桩警，以比權(quán)臣在近，謂晉文王昌妹〈肥啵”好像詩中景物皆有所指，如此刻意深求飞崖，不免有些牽強附會烂叔。
“徘徊將何見？憂思獨傷心固歪∷饧Γ”在月光下，清風徐來牢裳，詩人在徘徊逢防，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊蒲讯，月光朦朧忘朝，夜色蒼茫，他（它）們見到什么：一片茫茫的黑夜判帮。所以“憂思獨傷心”局嘁。這表現(xiàn)了詩人的孤獨、失望晦墙、愁悶和痛苦的心情悦昵，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調(diào)。
阮籍五言《詠懷八十二首》晌畅，是千古杰作但指，對中國古代五言詩的發(fā)展做出了貢獻。但是劉勰說：“阮旨遙深抗楔∑宓剩”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸說：“厥旨淵放，歸趣難求谓谦∑冻龋”（《詩品》上）李善說：“文多隱避，百代之下反粥，難以情測。”（《文選》卷二十三）都說明阮籍詩隱晦難解才顿。阮詩隱晦難解的原因莫湘，主要是由于多用比興手法。而這是特定的時代和險惡的政治環(huán)境及詩人獨特的遭遇造成的郑气。
阮籍 : 阮籍，三國魏詩人讳侨。字嗣宗呵萨。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一跨跨，是建安七子之一阮瑀的兒子潮峦。曾任步兵校尉，世稱阮步兵勇婴。崇奉老莊之學忱嘹，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之
