潮州韓文公廟碑
宋•蘇軾
匹夫而為百世師都许，一言而為天下法稻薇。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)胶征。其生也有自來(lái)塞椎，其逝也有所為。故申睛低、呂自岳降案狠，傅說(shuō)為列星，古今所傳钱雷，不可誣也骂铁。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也罩抗，寓于尋常之中拉庵，而塞乎天地之間。卒然遇之套蒂，則王钞支、公失其貴，晉操刀、楚失其富烁挟，良、平失其智骨坑，賁信夫、育失其勇，儀卡啰、秦失其辯静稻。是孰使之然哉？其必有不依形而立匈辱，不恃力而行振湾，不待生而存，不隨死而亡者矣亡脸。故在天為星辰押搪，在地為河岳，幽則為鬼神浅碾，而明則復(fù)為人大州。此理之常，無(wú)足怪者垂谢。
自東漢以來(lái)厦画，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀根暑、開(kāi)元之盛力试，輔以房、杜排嫌、姚畸裳、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣淳地，談笑而麾之怖糊，天下靡然從公，復(fù)歸于正颇象，蓋三百年于此矣伍伤！文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺夯到，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥饮亏。此豈非參天地耍贾、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎路幸？
蓋嘗論天荐开、人之辨，以謂人無(wú)所不至简肴，惟天下不容偽晃听。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)砰识；力可以得天下能扒，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)辫狼，能開(kāi)衡山之云初斑，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴膨处，而不能弭皇甫镈见秤、李逢吉之謗；能信于南海之民真椿，廟食百世鹃答，而不能使其身安一日于朝廷之上。蓋公之所能者天也突硝，其所不者人也测摔。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師解恰。自是潮之士避咆，皆篤于文行舟肉，延及齊民，至于今查库，號(hào)稱易治路媚。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也樊销。”潮人之事公也整慎，飲食必祭，水旱疾疫围苫，凡有求必禱焉裤园。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱剂府。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟拧揽，不果。元祐五年腺占，朝散郎王君滌來(lái)守是邦淤袜，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師衰伯。民既悅服铡羡，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)意鲸。”民歡趨之烦周，卜地于州城之南七里，期年而成怎顾。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里读慎，而謫于潮，不能一歲而歸槐雾。沒(méi)而有知贪壳，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰“不然蚜退。公之神在天下者闰靴，如水之在地中，無(wú)所往而不在也钻注。而潮人獨(dú)信之深蚂且，思之至，‘焄蒿凄愴’幅恋，若或見(jiàn)之杏死。譬如鑿井得泉，而曰‘水專在是’，豈理也哉淑翼？”元豐七年腐巢，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟玄括。”
潮人請(qǐng)書(shū)其事于石冯丙，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公遭京。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋胃惜，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）（）
A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除哪雕，制止
B．其不眷戀于潮也審矣 審：清楚
C．詔拜公昌黎伯船殉，故榜曰 榜：文告
D．卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”突然斯嚎，倉(cāng)促
5．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法利虫，相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．潮人之事公也，飲食必祭 九國(guó)之師堡僻，逡巡而不敢進(jìn)
B．談笑而麾之糠惫，天下靡然從公 怒而飛，其翼若垂天之云
C．君子學(xué)道則愛(ài)人 于其身也苦始，則恥師焉寞钥，惑也
D．是孰使之然哉 然視其左右慌申，來(lái)者已少
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解陌选，不正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）（）
A．文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑蹄溉，看似離題咨油，卻是將韓愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置柒爵，從而為評(píng)價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)役电。
B．碑記的傳統(tǒng)寫(xiě)法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主棉胀，其間敘事均以議論出之法瑟。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個(gè)方面盛贊韓愈的歷史功績(jī)，并將其歸于韓愈具有浩然之氣唁奢。
C．作者指出韓愈的成功在于合乎“天道“霎挟，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀麻掸。但韓愈卻不能盡人事酥夭，因而他觸怒憲宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毀謗熬北。
D．韓愈在潮州興學(xué)疙描，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展。雖然潮州人不忘韓愈的政績(jī)讶隐，十分信仰起胰、緬懷他，但作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州整份，所以在潮州不到一年就離開(kāi)了
7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)待错。（10分）
（1）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之烈评，天下靡然從公火俄，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣讲冠！
（2）民既悅服瓜客，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)竿开。”民歡趨之谱仪，卜地于州城之南七里，期年而成否彩。
參考答案：
4．C “榜”此處作動(dòng)詞疯攒，應(yīng)講作“在匾額上題寫(xiě)”。
5．B“而”均為修飾連詞列荔，可譯為“著”敬尺，A“之”結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間贴浙，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞砂吞，的，C“則”連詞崎溃，就/轉(zhuǎn)折連詞蜻直，卻，D“然”代詞袁串，這樣/連詞概而，然而。
6．D D項(xiàng)“作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州”誤囱修，是有人認(rèn)為赎瑰，作者在反駁；而且因果不當(dāng)蔚袍。
7.（1）只有韓文公從平民中崛起乡范，談笑之間舉手一揮（指揮古文運(yùn)動(dòng)）配名，天下人紛紛望風(fēng)傾服而追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)晋辆，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了渠脉。（注意“麾”“靡然”“正”等關(guān)鍵詞）
（2）老百姓是已經(jīng)心悅誠(chéng)服了，便命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人瓶佳，就來(lái)聽(tīng)從命令芋膘。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方霸饲，僅僅一年新就建成了为朋。（注意“新”“卜”“期”等關(guān)鍵詞）
附參考譯文：
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則厚脉。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論习寸，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的傻工，他們的逝世也是有所作為的霞溪。所以，申伯中捆、呂侯由高山之神降生鸯匹，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)泄伪，是不可否認(rèn)的殴蓬。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣蟋滴，寄托在平常事物中染厅，又充滿于天地之間。突然遇上它脓杉，那么糟秘，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴简逮，晉國(guó)球散、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良散庶、陳平就會(huì)失去他們的智慧蕉堰，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力悲龟，張儀屋讶、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢须教？那一定有一種不依附形體而成立皿渗，不依靠外力而行動(dòng)斩芭，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了乐疆。所以在天上就成為星宿划乖，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神挤土，在陽(yáng)世便又成為人琴庵。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的仰美。
自從東漢以來(lái)迷殿，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞咖杂，佛庆寺、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀诉字、開(kāi)元的興盛時(shí)期止邮，依靠房玄齡、杜如晦奏窑、姚崇导披、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救埃唯。只有韓文公從普通人里崛起撩匕，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他墨叛，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)止毕，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)漠趁，得到振興扁凛，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救闯传，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒谨朝，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰甥绿，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎字币？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽共缕。人的智謀可以欺騙王公洗出，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下图谷，卻不能取得普通老百姓的民心翩活。所以韓公的專心誠(chéng)意阱洪，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟菠镇；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴澄峰，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗辟犀；能夠在潮州老百姓中取得信任俏竞，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安堂竟。原來(lái)魂毁，韓公能夠遵從的，是天道出嘹；他不能屈從的席楚，是人事。
從前税稼，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道烦秩，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人郎仆，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)只祠，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在扰肌，潮州被稱為容易治理的地方抛寝。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理曙旭，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民盗舰；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理桂躏。”潮州人敬奉韓公钻趋，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒剂习、疾病瘟疫蛮位，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱进倍⊥林粒可是祠廟在州官衙門(mén)大堂的后面购对，百姓以為進(jìn)出不方便猾昆。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功骡苞。元祐五年垂蜗，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州楷扬，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施贴见，完全以韓公為榜樣烘苹。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人片部，就來(lái)聽(tīng)從命令镣衡。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方档悠，一年后新廟就建成了廊鸥。
有人說(shuō)： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州辖所，不到一年便回去了惰说，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的缘回，這是明擺著的吆视。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間酥宴，好比水在地上啦吧，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚拙寡，思念得十分懇切丰滑，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞倒庵，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)褒墨，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水擎宝，就說(shuō)水只在這個(gè)地方郁妈，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年绍申，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯噩咪，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。
潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上极阅，因此作首詩(shī)送給他們胃碾，讓他們歌唱著祭祀韓公。
關(guān)鍵詞：潮州韓文公廟碑
