潮州韓文公廟碑
宋•蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法疮绷。是皆有以參天地之化翰舌，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來冬骚，其逝也有所為椅贱。故申、呂自岳降唉韭，傅說為列星夜涕，古今所傳，不可誣也属愤。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣女器。”是氣也，寓于尋常之中住诸，而塞乎天地之間驾胆。卒然遇之，則王贱呐、公失其貴丧诺，晉、楚失其富奄薇，良驳阎、平失其智，賁、育失其勇呵晚，儀蜘腌、秦失其辯。是孰使之然哉饵隙？其必有不依形而立撮珠，不恃力而行，不待生而存金矛，不隨死而亡者矣芯急。故在天為星辰，在地為河岳驶俊，幽則為鬼神娶耍，而明則復(fù)為人。此理之常饼酿，無足怪者伺绽。
自東漢以來，道喪文弊嗜湃，異端并起奈应。歷唐貞觀、開元之盛购披，輔以房杖挣、杜、姚刚陡、宋而不能救惩妇。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之筐乳，天下靡然從公歌殃，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣蝙云！文起八代之衰氓皱，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒勃刨，而勇奪三軍之帥波材。此豈非參天地、關(guān)盛衰身隐、浩然而獨(dú)存者乎廷区？
蓋嘗論天、人之辨贾铝，以謂人無所不至隙轻，惟天下不容偽埠帕。智可以欺王公，不可以欺豚魚玖绿；力可以得天下搞监，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)镰矿，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑俘种；能馴鱷魚之暴秤标，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗宙刘；能信于南海之民苍姜，廟食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上悬包。蓋公之所能者天也衙猪，其所不者人也。
始潮人未知學(xué)布近，公命進(jìn)士趙德為之師垫释。自是潮之士，皆篤于文行撑瞧，延及齊民棵譬，至于今，號(hào)稱易治预伺。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人订咸，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也酬诀，飲食必祭脏嚷，水旱疾疫，凡有求必禱焉瞒御。而廟在刺史公堂之后父叙，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟肴裙，不果高每。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦践宴，凡所以養(yǎng)士治民者鲸匿，一以公為師。民既悅服阻肩，則出令曰：“愿新公廟者带欢，聽运授。”民歡趨之，卜地于州城之南七里乔煞，期年而成吁朦。
或曰：“公去國(guó)萬里，而謫于潮渡贾，不能一歲而歸逗宜。沒而有知，其不眷戀于潮也審矣空骚！”軾曰“不然纺讲。公之神在天下者，如水之在地中囤屹，無所往而不在也熬甚。而潮人獨(dú)信之深，思之至肋坚，‘焄蒿凄愴’乡括，若或見之。譬如鑿井得泉智厌，而曰‘水專在是’诲泌，豈理也哉？”元豐七年铣鹏，詔拜公昌黎伯档礁，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”
潮人請(qǐng)書其事于石吝沫，因作詩以遺之呻澜，使歌以祀公。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋惨险，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）（）
A．而不能弭皇甫镈羹幸、李逢吉之謗 弭：消除，制止
B．其不眷戀于潮也審矣 審：清楚
C．詔拜公昌黎伯辫愉，故榜曰 榜：文告
D．卒然遇之栅受，則王公失其貴 卒：通“猝”突然，倉(cāng)促
5．下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法恭朗，相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．潮人之事公也屏镊，飲食必祭 九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)
B．談笑而麾之痰腮，天下靡然從公 怒而飛而芥，其翼若垂天之云
C．君子學(xué)道則愛人 于其身也，則恥師焉膀值，惑也
D．是孰使之然哉 然視其左右棍丐，來者已少
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解误辑，不正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）（）
A．文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑歌逢，看似離題巾钉，卻是將韓愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置秘案，從而為評(píng)價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)砰苍。
B．碑記的傳統(tǒng)寫法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主阱高，其間敘事均以議論出之赚导。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個(gè)方面盛贊韓愈的歷史功績(jī)，并將其歸于韓愈具有浩然之氣讨惩。
C．作者指出韓愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心寒屯，能夠受到南海人民世世代代的祭祀荐捻。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗寡夹，受到皇甫镈处面、李逢吉等人的毀謗。
D．韓愈在潮州興學(xué)菩掏，帶來了潮州教育的發(fā)展魂角。雖然潮州人不忘韓愈的政績(jī)，十分信仰智绸、緬懷他野揪，但作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語瞧栗。（10分）
（1）獨(dú)韓文公起布衣斯稳，談笑而麾之，天下靡然從公迹恐，復(fù)歸于正挣惰，蓋三百年于此矣！
（2）民既悅服殴边，則出令曰：“愿新公廟者憎茂，聽。”民歡趨之锤岸，卜地于州城之南七里竖幔，期年而成。
參考答案：
4．C “榜”此處作動(dòng)詞是偷，應(yīng)講作“在匾額上題寫”赏枚。
5．B“而”均為修飾連詞亡驰，可譯為“著”，A“之”結(jié)構(gòu)助詞饿幅，主謂之間凡辱，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的栗恩，C“則”連詞透乾，就/轉(zhuǎn)折連詞，卻磕秤，D“然”代詞乳乌，這樣/連詞，然而市咆。
6．D D項(xiàng)“作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州”誤汉操，是有人認(rèn)為，作者在反駁蒙兰；而且因果不當(dāng)磷瘤。
7.（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運(yùn)動(dòng)）搜变，天下人紛紛望風(fēng)傾服而追隨他采缚，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了挠他。（注意“麾”“靡然”“正”等關(guān)鍵詞）
（2）老百姓是已經(jīng)心悅誠(chéng)服了扳抽，便命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令殖侵。”老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程贸呢。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了拢军。（注意“新”“卜”“期”等關(guān)鍵詞）
附參考譯文：
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣贮尉，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬物相提并論朴沿，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰猜谚。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的赌渣。所以魏铅，申伯、呂侯由高山之神降生坚芜，傅說死后成為天上的列星览芳，從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的鸿竖。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣沧竟。”這種氣铸敏，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間悟泵。突然遇上它杈笔，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴糕非，晉國(guó)蒙具、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良朽肥、陳平就會(huì)失去他們的智慧禁筏，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力衡招，張儀篱昔、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢始腾？那一定有一種不依附形體而成立州刽，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在窘茁，不隨著死亡就消逝的東西了怀伦。所以在天上就成為星宿脆烟，在地下就化為河川山岳山林；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人邢羔。這個(gè)道理十分平常驼抹，不值得奇怪的。
自從東漢以來拜鹤，儒道淪喪框冀，文風(fēng)敗壞，佛敏簿、道等邪說一齊出現(xiàn)明也。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期惯裕，依靠房玄齡温数、杜如晦、姚崇蜻势、宋璟等名臣輔佐撑刺，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起握玛，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)够傍，天下人紛紛傾倒追隨他甫菠，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了冕屯。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)寂诱，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)愕撰，使天下人在沉溺中得到拯救刹衫，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列搞挣，關(guān)系到國(guó)家盛衰带迟，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來囱桨，只是天不容許人作偽仓犬。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚舍肠；人的力量可以取得天下搀继，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意翠语，能夠驅(qū)散衡山的陰云叽躯，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴肌括，卻不能夠制止皇甫镈点骑、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任谍夭，百代都享受廟堂祭祀黑滴，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來紧索，韓公能夠遵從的袁辈，是天道；他不能屈從的珠漂，是人事晚缩。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道媳危，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師荞彼。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)济舆，并影響到普通百姓卿泽。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊签夭，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理齐邦，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理第租，就容易治理措拇。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他慎宾，水災(zāi)旱荒丐吓、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事趟据，必定到祠廟里去祈禱券犁。可是祠廟在州官衙門大堂的后面汹碱，百姓以為進(jìn)出不方便粘衬。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒有成功咳促。元祐五年稚新，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子跪腹，治理百姓的措施褂删，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后冲茸，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人屯阀，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程噪裕。在州城南面七里選了一塊好地方蹲盘，一年后新廟就建成了股毫。
有人說： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬里膳音，而貶官到潮州，不到一年便回去了铃诬，他死后有知的話祭陷，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的趣席。”我說：“不是這樣的兵志，韓公的神靈在人間，好比水在地上宣肚，沒有什么地方不存在想罕。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)按价，香霧繚繞惭适，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他楼镐，好比挖一口井得到了水癞志，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎框产？”元豐七年凄杯，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟秉宿。
潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上戒突，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公描睦。
關(guān)鍵詞：潮州韓文公廟碑
