《潮州韓文公廟碑》是一篇?jiǎng)?chuàng)作于宋代時(shí)期的散文腐缤，作者蘇軾捌归。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請(qǐng)求岭粤，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫(xiě)的碑文惜索。
【原文】
匹夫而為百世師，一言而為天下法剃浇。是皆有以參天地之化巾兆，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)偿渡，其逝也有所為臼寄。故申、呂自岳降溜宽，傅說(shuō)為列星吉拳，古今所傳，不可誣也适揉。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣留攒。”是氣也煤惩，寓于尋常之中，而塞乎天地之間炼邀。卒然遇之魄揉，則王公失其貴，晉拭宁、楚失其富洛退，良、平失其智杰标，賁兵怯、育失其勇，儀腔剂、秦失其辯媒区。是孰使之然哉？其必有不依形而立掸犬，不恃力而行袜漩，不待生而存，不隨死而亡者矣湾碎。故在天為星辰宙攻，在地為河岳，幽則為鬼神介褥，而明則復(fù)為人粘优。此理之常，無(wú)足怪者呻顽。
自東漢以來(lái)，道喪文弊丹墨，異端并起廊遍，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛贩挣，輔以房喉前、杜、姚王财、宋而不能救卵迂。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之绒净，天下靡然從公见咒，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣挂疆。文起八代之衰改览，而道濟(jì)天下之溺下翎；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地宝当，關(guān)盛衰视事，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨庆揩，以謂人無(wú)所不至俐东，惟天不容偽。智可以欺王公订晌，不可以欺豚魚(yú)虏辫；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心腾仅。故公之精誠(chéng)乒裆，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑推励；能馴鱷魚(yú)之暴鹤耍，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗验辞；能信于南海之民稿黄，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上跌造。蓋公之能者天也杆怕，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)壳贪，公命進(jìn)士趙德為之師陵珍。自是潮之士，皆篤于文行违施，延及齊民互纯，至于今，號(hào)稱易治磕蒲。信乎孔子之言留潦，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也辣往。潮人之事公也兔院，飲食必祭，水旱疾疫站削，凡有求必禱焉坊萝。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟屹堰，不果肛冶。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦扯键。凡所以養(yǎng)士治民者睦袖，一以公為師。民既悅服荣刑，則出令曰：“愿新公廟者馅笙，聽(tīng)！”民歡趨之厉亏，卜地于州城之南七里董习，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里爱只，而謫于潮皿淋，不能一歲而歸。沒(méi)而有知恬试，其不眷戀于潮也窝趣，審矣。”軾曰：“不然训柴！公之神在天下者哑舒，如水之在地中，無(wú)所往而不在也幻馁。而潮州人獨(dú)信之深洗鸵，思之至，焄蒿凄愴膘滨，若或見(jiàn)之稀拐。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉砰逻？”元豐七年蝠咆，詔拜公昌黎伯刚操，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟闸翅。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之坚冀，使歌以祀公记某。其辭曰：
公昔騎龍白云鄉(xiāng)液南，手抉云漢分天章勾徽，天孫為織云錦裳滑凉。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠喘帚。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光涡匀。追逐李陨瘩、杜參翱翔舌劳，汗流籍甚淡、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望贯卦。作書(shū)抵佛譏君王撵割，要觀南海窺衡湘啡彬，歷舜九嶷吊英纵搁、皇。祝融先驅(qū)海若藏往踢，約束蛟鱷如驅(qū)羊腾誉。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)菲语。犦牲雞卜羞我觴妄辩，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂哮伟，翩然被發(fā)下大荒楞黄。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.卒然遇之碎税，則王公失其貴 卒：通“猝”雷蹂，突然匪煌，倉(cāng)促
B.而不能弭皇甫馎萎庭、李逢吉之謗 弭：消除，制止
C.自是潮州之士，皆篤于文行 篤：重視巩搏，專注
D.詔拜公昌黎伯贯底，故榜曰 榜：文告
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A潮人之亊公也胚想，飲食必祭／臣之壯也，猶不如人
B.是皆有以參天地之化／秦亦不以城予趙
C.君子學(xué)道則愛(ài)人／于其身也牙躺，則恥師焉，惑矣
D.信乎君子之言／則齊國(guó)其庶幾乎
18. 下列各組語(yǔ)句中脓恕，分別表現(xiàn)韓愈歷史功績(jī)和成敗得失原因的一組是（ ）
A. 匹夫而為百世師代虾，一言而為天下法／公去國(guó)萬(wàn)里进肯，而謫于潮，不能一歲而歸棉磨。沒(méi)而有知江掩，其不眷戀于潮也
B. 談笑而麾之，天下靡然從公乘瓤，復(fù)歸于正／公之神在天下者环形，如水之在地中，無(wú)所往而不在也
C. 文起八代之衰衙傀，而勇奪三軍之帥 ／公之所能者抬吟，天也；所不能者统抬，人也
D. 在天為星辰火本，而明則復(fù)為人／能開(kāi)衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上
19. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解揍魂，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因步责，看似離題返顺，卻是將韓愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置蔓肯，從而為評(píng)價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)遂鹊。
B.韓文公曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)蔗包，只是天不容許人作偽秉扑。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)调限；人的力量可以取得天下舟陆，卻不能取得普通老百姓的民心。
C. 作者指出韓愈的成功是以在于合乎“天道“耻矮，因而他合普通老百姓的心秦躯，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事裆装，因而他觸怒憲宗踱承，遭人毀謗。
D. 韓愈在潮州興學(xué)哨免，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展茎活。潮州人十分信仰、緬懷他琢唾，作者認(rèn)為韓愈雖然在潮州任職不到一年载荔，但他死后，神靈無(wú)所不在采桃，也自會(huì)眷戀潮州懒熙。
20. 把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)丘损。（7分）
(1) 文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺.（3分）
(2) 能信于南海之民工扎，廟食百世号俐，而不能使其身一日安于朝廷之上.（4分）
參考答案：
16.D。（榜：在匾額上題字）
17. A（A助詞定庵，主謂間取消獨(dú)立性。B①介詞踪危，用來(lái)蔬浙；②介詞，把贞远。C ①連詞畴博，就；②連詞蓝仲，表轉(zhuǎn)折俱病，卻。D ①語(yǔ)氣詞袱结，相當(dāng)于“啊”亮隙；② 語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”垢夹。）
18. C（A中分別說(shuō)古來(lái)圣賢的偉大溢吻、不朽和世上一種所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。B中分別說(shuō)歷史功績(jī)和駁斥所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)果元。D中分別說(shuō)“浩然之氣的作用和成敗得失的表現(xiàn)促王。”）
19. B（談?wù)撎斓廊耸聟^(qū)別的是作者）
20. (1)他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興而晒，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)蝇狼，使天下人在沉溺中得到拯救。（重點(diǎn)詞：起倡怎、濟(jì)迅耘、溺）
(2) 能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀诈胜，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安豹障。（“信”“廟食”各1分，兩個(gè)狀語(yǔ)后置各1分）
【譯文】
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣焦匈，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則血公。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰缓熟。他們的降生是有來(lái)歷的累魔，他們的逝世也是有所作為的摔笤。所以，申伯垦写、呂侯由高山之神降生吕世，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)梯投，是不可否認(rèn)的命辖。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣分蓖，寄托在平常事物中尔艇，又充滿于天地之間。突然遇上它么鹤，那么终娃，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)蒸甜、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有棠耕，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧柠新，孟賁窍荧、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀恨憎、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才搅荞。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立框咙，不依靠外力而行動(dòng)咕痛，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了喇嘱。所以在天上就成為星宿茉贡，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神者铜，在陽(yáng)世便又成為人腔丧。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的作烟。
自從東漢以來(lái)愉粤，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞拿撩，佛衣厘、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期影暴，依靠房玄齡错邦、杜如晦、姚崇型宙、宋璟等名臣輔佐撬呢，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起妆兑，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)魂拦，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)搁嗓，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了晨另。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興谱姓，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救刨晴，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒屉来，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰狈癞，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎茄靠？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽蝶桶。人的智謀可以欺騙王公慨绳，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下真竖，卻不能取得普通老百姓的民心脐雪。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云恢共，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟战秋；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈讨韭、李逢吉的誹謗脂信；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀透硝，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安狰闪。原來(lái)，韓公能夠遵從的濒生，是天道埋泵；他不能屈從的，是人事罪治。
從前秋泄，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道琐馆，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人恒序，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)瘦麸，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在歧胁，潮州被稱為容易治理的地方滋饲。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理喊巍，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民屠缭；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理崭参。”潮州人敬奉韓公呵曹，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒何暮、疾病瘟疫奄喂，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱海洼】缧拢可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便坏逢。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟域帐，沒(méi)有成功。元祐五年是整，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州肖揣，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施浮入，完全以韓公為榜樣许饿。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人舵盈，就來(lái)聽(tīng)從命令陋率。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方秽晚，一年后新廟就建成了瓦糟。
有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州赴蝇，不到一年便回去了菩浙，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的劲蜻。”我說(shuō)：“不是這樣的陆淀，韓公的神靈在人間，好比水在地上先嬉，沒(méi)有什么地方不存在轧苫。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切疫蔓，每當(dāng)祭祀時(shí)含懊，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)衅胀，就象見(jiàn)到了他岔乔，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方滚躯，難道有這個(gè)道理的嗎雏门？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯掸掏，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟茁影。”潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們阅束，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：
您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)茄唐，雙手撥動(dòng)銀河息裸，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳沪编。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁呼盆，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端蚁廓。您在西邊游覽了咸池访圃，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤相嵌，承受著您的光輝普照腿时。您追隨李白、杜甫饭宾，與他們一起比翼翱翔批糟，使張籍、皇甫湜奔跑流汗看铆、兩腿都跑僵了徽鼎，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書(shū)痛斥佛教，諷諫君王否淤，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看悄但，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山石抡，憑吊了娥皇和女英檐嚣。到了潮州，祝融為您在前面開(kāi)路汁雷，海若躲藏起來(lái)了净嘀，您管束蛟龍、鱷魚(yú)侠讯，好象驅(qū)趕羊群一樣挖藏。天上缺少人材，天帝感到悲傷厢漩，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天膜眠。用牦牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜溜嗜，敬獻(xiàn)上我們的美酒宵膨；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉炸宵。您不肯稍作停留辟躏，使我們淚下如雨，只得送您的英靈土全，披著頭發(fā)捎琐，輕快地返回仙鄉(xiāng)。
賞析
碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德裹匙、文章和政績(jī)瑞凑，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫(xiě)得感情澎湃概页，氣勢(shì)磅礴籽御，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年惰匙，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(zhǎng)公合作》引錢東湖語(yǔ)）技掏。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此项鬼，非韓公不足以當(dāng)此零截，千古奇觀也。”（《三蘇文范》引）
起筆兩句“匹夫而為百世師秃臣，一言而為天下法”涧衙，劈空而來(lái)哪工，突兀高亢，豪邁警策弧哎，一下子就將讀者的心緊緊抓住雁比。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用撤嫩，能“參天地之化偎捎，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯序攘、呂侯是岳神降生茴她，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為程奠。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊丈牢，蓄足了氣勢(shì)。于是瞄沙，文章順勢(shì)引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”己沛，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之中距境，而塞乎天地之間”申尼。接著，連用三組排比句垫桂，從所遇對(duì)象的反應(yīng)师幕、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述、評(píng)論诬滩。“卒然遇之霹粥，則王公失其貴，晉碱呼、楚失其富蒙挑，良宗侦、平失其智愚臀，賁、育失其勇矾利，儀姑裂、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)男旗，突然遇上這種浩然之氣舶斧，能使人失去其原有的貴、富察皇、智茴厉、勇泽台、辯，可見(jiàn)其威力之大矾缓。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問(wèn)句怀酷，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立，不恃力而行嗜闻，不待生而存蜕依，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間琉雳。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間样眠，所以它的存在形式也變化不一，并不固定：“故在天為星辰翠肘，在地為河岳檐束，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人锯茄。”以上三組排比句厢塘，如江海橫流，浩浩奔涌肌幽，襄陵浸天晚碾，勢(shì)不可擋。而為了疏蕩其氣喂急，使文章形成頓挫格嘁，在一組和二組之間，用一設(shè)問(wèn)句“是孰使之然哉”廊移，表示意思的轉(zhuǎn)換糕簿；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”狡孔，表示上下層之間的因果關(guān)系懂诗。三層寫(xiě)完，又用“此理之常苗膝，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)殃恒，使其開(kāi)合有序，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)辱揭。這一段對(duì)于浩然正氣的描述离唐、評(píng)論，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩问窃，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西亥鬓，而是確實(shí)存在著的，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神域庇。因此嵌戈，它的影響極為深遠(yuǎn)覆积，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫(xiě)入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神熟呛。它在今后還將沾溉后人技健，涵育百代。
碑文首段惰拱，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述雌贱、評(píng)論，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)偿短，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章欣孤。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)，“道喪文弊昔逗，異端并起”降传。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在勾怒，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞婆排，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行笔链，到了晉朝段只，又出現(xiàn)釋、道合一的玄學(xué)鉴扫。因此赞枕，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看，儒道喪失坪创、異端并起的說(shuō)法并非夸張炕婶。再看文風(fēng)，魏莱预、晉文章已開(kāi)始駢偶化柠掂，到了南期，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)依沮，講究平仄押韻涯贞，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛悉抵，陳言泛濫肩狂，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉勰在寫(xiě)作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文摘完，可見(jiàn)其勢(shì)力之大姥饰，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝孝治，在政治列粪、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開(kāi)元盛世审磁，并先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦岂座、姚崇态蒂、宋璟等賢相，對(duì)于衰弊的文風(fēng)费什，也無(wú)法改變钾恢。直到貞元、元和之際鸳址，“獨(dú)韓文公起布衣瘩蚪，談笑而麾之，天下靡然從公稿黍，復(fù)歸于正疹瘦，蓋三百年于此矣。”用“談笑”“麾之”“靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)巡球、聲勢(shì)之大言沐，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著酣栈，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰险胰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒矿筝，而勇奪三軍之帥”鸯乃，以此從文、道跋涣、忠缨睡、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事。一個(gè)分句一個(gè)方面陈辱，概括力極強(qiáng)奖年，氣勢(shì)也極其充暢，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古沛贪、膾炙人口陋守。而韓愈在文、道利赋、忠水评、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫(xiě)的浩然正氣媚送，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地中燥、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎塘偎！”這樣疗涉，將一拿霉、二兩段完全挽合起來(lái)。至此咱扣，讀者才充分理解绽淘，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫(xiě)的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫(xiě)韓愈闹伪。由此可見(jiàn)此文立意的精巧沪铭，用心的良苦。
碑文第三段偏瓤，完全轉(zhuǎn)換角度伦意，另起爐灶，從論“天人之辨”人手硼补。所謂“天人之辨”驮肉，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公已骇，不可以欺豚魚(yú)离钝；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心褪储。”人干壞事可以無(wú)所不用其極卵渴，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人鲤竹，但天意不能容忍人去欺騙小豬浪读、小魚(yú)，因?yàn)椤兑?middot;中孚》的卦象象征著中心誠(chéng)信辛藻，誠(chéng)信到能感化小豬碘橘、小魚(yú)等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政吱肌，一定能獲得吉祥痘拆，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下氮墨，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心纺蛆，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法规揪，在今天看來(lái)桥氏，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú)合理的內(nèi)核猛铅。比如將天意理解為公理和法律字支，還是可以講得通的。接著，碑文便從天意和人為的角度祥款，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)月杉，能開(kāi)衡山之云刃跛，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴苛萎，而不能弭皇甫镩桨昙、李逢吉之謗；能信于南海之民腌歉，廟食百世蛙酪，而不能使其身一日安于朝廷之上。”在這兩相比照中翘盖，前項(xiàng)均屬天意桂塞，后項(xiàng)均屬人為。凡屬天意者馍驯，韓愈都能取得成功阁危；凡屬人為者，韓愈全遭失敗汰瘫。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者狂打，天也。所不能者混弥，人也趴乡。”這樣論說(shuō)，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合蝗拿，不致矛盾晾捏，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴、遭遇誹謗哀托、不能安身于朝廷粟瞬，全是人為的結(jié)果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的萤捆。因此裙品，碑文這樣寫(xiě)，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正直俗或，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)市怎。
碑文第四段，重點(diǎn)描寫(xiě)韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念之情辛慰。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)区匠，故“潮之士，皆篤于文行，延及齊民”驰弄；由于韓愈在潮州期間重視水利麻汰、根除民患，故“潮人之事公也戚篙，飲食必祭五鲫，水旱疾疫，凡有求必禱焉”岔擂。而對(duì)于王滌倡議重建韓愈新廟之舉位喂，“民歡趨之”。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短乱灵、對(duì)潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)塑崖，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”痛倚，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)规婆，既極生動(dòng)形象，又極具說(shuō)服力蝉稳。
碑文最后聋呢，為了進(jìn)一步抒寫(xiě)作者對(duì)于韓愈的高度崇敬之情，又展開(kāi)浪漫的想象颠区，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌削锰。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡，“下與濁世掃秕糠”的毕莱；他的詩(shī)歌成就極高器贩，可以“追逐李、杜參翱翔”朋截；他忠誠(chéng)耿直柜与，敢于“作書(shū)詆佛譏君王”月劈；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊”跃捣。因而當(dāng)他離開(kāi)天廷以后鹅经，上帝十分悲傷锅很，仍然將他召回窿冯。詩(shī)的最后，寫(xiě)作者獻(xiàn)上豐厚的祭品剧蹂，虔誠(chéng)地向他禱告声功，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮宠叼，于是作者再也控制不住自己的感情先巴，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績(jī)伸蚯，天人共鑒摩渺，韓愈的精神，感天動(dòng)地剂邮，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動(dòng)完成者對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情摇幻，又緊密呼應(yīng)碑文首段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論抗斤，文心之深細(xì)嚴(yán)密囚企，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度丈咐。
綜上所述瑞眼，這篇碑文將議論、描述棵逊、引征伤疙、對(duì)話、詩(shī)歌等熔鑄于一爐辆影，高論卓識(shí)徒像，雄健奔放，駢散兼施蛙讥，文情并茂锯蛀。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠次慢，佳言格論旁涤，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口迫像，夜明之奪目劈愚，蘇文古今所推，此尤其最得意者闻妓。”（《御選唐宋文醇》引）而宋代著名詩(shī)文評(píng)論家洪邁菌羽，則將它與唐代許多著名作家所撰寫(xiě)的韓愈碑、傳由缆、墓志等文章相比注祖，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得、李習(xí)之均唉、皇甫持正氓轰、李漢，皆稱頌韓公之文浸卦，各極其摯……及東坡之碑一出署鸡，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》靴庆，所謂若捕龍蛇时捌、搏虎豹者，大哉言乎炉抒！”（《容齋隨筆》卷八）
關(guān)鍵詞：潮州韓文公廟碑
