《潮州韓文公廟碑》翻譯及賞析
潮州韓文公廟碑碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)们拙，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情稍途。下面是小編為大家?guī)?lái)的《潮州韓文公廟碑》翻譯及賞析，歡迎閱讀砚婆。
《潮州韓文公廟碑》
作者： 蘇軾
匹夫而為百世師械拍，一言而為天下法。是皆有以參天地之化装盯，關(guān)盛衰之運(yùn)坷虑，其生也有自來(lái)，其逝也有所為埂奈。故申迄损、呂自岳降，傅說(shuō)為列星账磺，古今所傳芹敌，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣垮抗∈侠蹋”是氣也，寓于尋常之中冒版，而塞乎天地之間液茎。卒然遇之，則王公失其貴辞嗡，晉捆等、楚失其富，良续室、平失其智楚里，賁、育失其勇猎贴，儀班缎、秦失其辯。是孰使之然哉她渴？其必有不依形而立达址，不恃力而行，不待生而存趁耗，不隨死而亡者矣沉唠。故在天為星辰，在地為河岳苛败，幽則為鬼神满葛，而明則復(fù)為人径簿。此理之常，無(wú)足怪者嘀韧。
自東漢以來(lái)篇亭，道喪文弊，異端并起锄贷，歷唐貞觀译蒂、開(kāi)元之盛，輔以房谊却、杜柔昼、姚、宋而不能救炎辨。獨(dú)韓文公起布衣捕透，談笑而麾之，天下靡然從公碴萧，復(fù)歸于正激率，蓋三百年于此矣。文起八代之衰勿决，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒招盲，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地低缩，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎曹货？
蓋嘗論天人之辨咆繁，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽顶籽。智可以欺王公玩般，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下礼饱，不可以得匹夫匹婦之心坏为。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云镊绪，而不能回憲宗之惑匀伏；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈蝴韭、李逢吉之謗够颠；能信于南海之民，廟食百世榄鉴，而不能使其身一日安于朝廷之上履磨。蓋公之所能者天也蛉抓，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)剃诅，公命進(jìn)士趙德為之師巷送。自是潮之士，皆篤于文行综苔，延及齊民惩系，至于今，號(hào)稱易治如筛。信乎孔子之言堡牡，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也杨刨。潮人之事公也晤柄，飲食必祭，水旱疾疫妖胀，凡有求必禱焉芥颈。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱赚抡。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟爬坑，不果。元佑五年涂臣，朝散郎王君滌來(lái)守是邦盾计。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師赁遗。民既悅服署辉，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)岩四！”民歡趨之哭尝，卜地于州城之南七里，期年而廟成剖煌。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里材鹦，而謫于潮，不能一歲而歸耕姊。沒(méi)而有知侠姑，其不眷戀于潮也，審矣箩做∶Ш欤”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中安吁，無(wú)所往而不在也醉蚁。而潮人獨(dú)信之深，思之至鬼店，焄蒿凄愴网棍，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉妇智，而曰水專在是滥玷，豈理也哉？”元豐七年巍棱，詔拜公昌黎伯惑畴，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟『结悖”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石如贷，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公到踏。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)杠袱，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳窝稿。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁楣富，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑伴榔，草木衣被昭回光纹蝴。追逐李、杜參翱翔潮梯，汗流籍、湜走且僵惨恭，滅沒(méi)倒影不能望秉馏。作書(shū)抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘脱羡，歷舜九嶷吊英萝究、皇。祝融先驅(qū)海若藏锉罐，約束蛟鱷如驅(qū)羊帆竹。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)脓规。犦牲雞卜羞我觴栽连，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒秒紧【钅埃”（5）
【注釋】
（1）申、呂：申侯熔恢，呂伯脐湾，周朝大臣。
岳降：指他們是四岳所降生叙淌。
傅說(shuō)（yuè）：商朝大臣秤掌。傳說(shuō)死后化為星宿。
浩然之氣：即正氣鹰霍，剛正至大的氣概闻鉴。
良平：張良、陳平衅谷，西漢謀臣椒拗。
賁（bēn）育：孟賁、夏育获黔，古代武士蚀苛。
儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士玷氏。
（2）房杜：房玄齡堵未、杜如晦，貞觀年間賢相盏触。
姚宋：姚崇渗蟹、宋璟，開(kāi)元年間賢相赞辩。
八代：東漢雌芽、魏、晉辨嗽、宋世落、齊、梁糟需、陳屉佳、隋。此時(shí)駢文盛行洲押，文風(fēng)衰敗武花。
道濟(jì)天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教杈帐、道教之害体箕。
濟(jì)：拯救。
忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫干旁，幾被處死驶沼，經(jīng)大臣營(yíng)救，貶潮州刺史争群。
勇奪三軍之帥：唐穆宗時(shí)回怜，鎮(zhèn)州兵變，韓愈奉命前去宣撫换薄，說(shuō)服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷玉雾。
（3）豚魚(yú)：《易·中孚》說(shuō)“信及豚魚(yú)”，意即只有誠(chéng)心祭祀轻要，連供品豬魚(yú)都感動(dòng)复旬，才得吉卦。
開(kāi)衡山之云：韓愈赴潮州中途冲泥，謁衡岳廟驹碍，因誠(chéng)心祝禱，天氣由陰晦轉(zhuǎn)睛凡恍。
馴鱷魚(yú)之暴：傳說(shuō)韓愈被貶為潮州刺史時(shí)志秃，聽(tīng)說(shuō)潮州境內(nèi)的惡溪中有鱷魚(yú)為害，就寫(xiě)下了《祭鱷魚(yú)文》來(lái)勸戒鱷魚(yú)搬遷嚼酝。不久浮还，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚(yú)之患闽巩。
皇甫镈（bó）钧舌、李逢吉：均當(dāng)時(shí)宰相。
（4）朝散郎：五品文官涎跨。
（5）熏：香氣洼冻。
蒿（hāo）：蒸發(fā)。
凄愴：祭祀時(shí)引起的感情隅很。
云漢：天河撞牢。
天章：文采。
天孫：織女星外构。
咸池：神話中太陽(yáng)沐浴的地方普泡。
扶桑：神木名播掷。
籍湜（shí）：張籍审编、皇甫湜，均韓愈學(xué)生歧匈，其古文的成就遠(yuǎn)不及師垒酬，因此說(shuō)“不能望”。
海若：海神。
鈞天：天之中央勘究。
巫陽(yáng)：神巫名矮湘。這兩句意思是韓愈死后必為神。
犦（bào）牲：牦牛口糕。
雞卜：用雞骨卜卦缅阳。
【譯文】
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則景描。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論十办，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的超棺，他們的逝世也是有所作為的向族。所以，申伯棠绘、呂侯由高山之神降生件相，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)氧苍，是不可否認(rèn)的夜矗。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣『蛞”這種氣侯养，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間澄干。突然遇上它逛揩，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴麸俘，晉國(guó)辩稽、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良从媚、陳平就會(huì)失去他們的智慧逞泄，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力拜效，張儀喷众、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢紧憾？那一定有一種不依附形體而成立到千，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在赴穗，不隨著死亡就消逝的東西了憔四。所以在天上就成為星宿膀息，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神了赵，在陽(yáng)世便又成為人潜支。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的柿汛。
自從東漢以來(lái)冗酿，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞络断，佛已烤、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀妓羊、開(kāi)元的興盛時(shí)期胯究，依靠房玄齡、杜如晦躁绸、姚崇裕循、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救净刮。只有韓文公從普通人里崛起剥哑，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他淹父，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)株婴，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)暑认，得到振興困介，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救蘸际，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒座哩，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰粮彤，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎根穷？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽导坟。人的`智謀可以欺騙王公屿良，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下惫周，卻不能取得普通老百姓的民心尘惧。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云闯两，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟褥伴；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈漾狼、李逢吉的誹謗重慢；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀逊躁，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安似踱。原來(lái)，韓公能夠遵從的稽煤，是天道核芽；他不能屈從的，是人事酵熙。
從前轧简，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師匾二。從此潮州的讀書(shū)人哮独，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓察藐。直到現(xiàn)在皮璧，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊分飞，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理悴务，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理譬猫，就容易治理讯檐。”潮州人敬奉韓公染服，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他裂垦，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫肌索，凡是有求助于神靈的事蕉拢，必定到祠廟里去祈禱〕涎牵可是祠廟在州官衙門(mén)大堂的后面晕换，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟站宗，沒(méi)有成功闸准。元佑五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州梢灭，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子夷家，治理百姓的措施蒸其，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后库快，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人摸袁，就來(lái)聽(tīng)從命令∫迤粒”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程靠汁。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了闽铐。
有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里蝶怔，而貶官到潮州，不到一年便回去了兄墅，他死后有知的話踢星，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的隙咸≌队”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間扎瓶，好比水在地上所踊，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚概荷，思念得十分懇切秕岛，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞误证，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)继薛，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水愈捅，就說(shuō)水只在這個(gè)地方遏考，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年蓝谨，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯灌具，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟∑┪祝”潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上咖楣，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公芦昔，歌詞說(shuō)：
您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)诱贿，雙手撥動(dòng)銀河，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳珠十。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁料扰，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端焙蹭。您在西邊游覽了咸池晒杈，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤壳嚎，承受著您的光輝普照。您追隨李白末早、杜甫烟馅，與他們一起比翼翱翔，使張籍然磷、皇甫湜奔跑流汗郑趁、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝姿搜。您上書(shū)痛斥佛教寡润，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看舅柜，中途又游覽了衡山和湘水梭纹，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英致份。到了潮州变抽，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了氮块，您管束蛟龍绍载、鱷魚(yú)，好像驅(qū)趕羊群一樣滔蝉。天上缺少人材击儡，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天蝠引。用牦牛作祭品阳谍，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒螃概；還有殷紅的荔枝边坤，金黃的香蕉。您不肯稍作停留谅年，使我們淚下如雨茧痒，只得送您的英靈，披著頭發(fā)融蹂，輕快地返回仙鄉(xiāng)旺订。
【賞析】
碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德弄企、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情区拳。碑文寫(xiě)得感情澎湃拘领，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字樱调，直然凌越四百年约素，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(zhǎng)公合作》引錢東湖語(yǔ)）。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》笆凌，非東坡不能為此圣猎，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也乞而∷突冢”（《三蘇文范》引）
起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”爪模，劈空而來(lái)欠啤，突兀高亢，豪邁警策屋灌，一下子就將讀者的心緊緊抓住洁段。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用共郭，能“參天地之化眉撵，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯落塑、呂侯是岳神降生纽疟，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為憾赁。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊污朽，蓄足了氣勢(shì)。于是龙考，文章順勢(shì)引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”蟆肆，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之中晦款，而塞乎天地之間”炎功。接著，連用三組排比句缓溅，從所遇對(duì)象的反應(yīng)蛇损、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述、評(píng)論∮倨耄“卒然遇之股囊，則王公失其貴，晉更啄、楚失其富稚疹，良、平失其智祭务，賁内狗、育失其勇，儀义锥、秦失其辯”柳沙，這組排比句是說(shuō)，突然遇上這種浩然之氣缨该，能使人失去其原有的貴偎行、富川背、智贰拿、勇、辯熄云，可見(jiàn)其威力之大膨更。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問(wèn)句，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立缴允，不恃力而行荚守，不待生而存，不隨死而亡者矣”练般，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間矗漾。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一薄料，并不固定：“故在天為星辰敞贡，在地為河岳，幽則為鬼神摄职，而明則復(fù)為人誊役。”以上三組排比句谷市，如江海橫流蛔垢，浩浩奔涌，襄陵浸天迫悠，勢(shì)不可擋鹏漆。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間甫男，用一設(shè)問(wèn)句“是孰使之然哉”且改，表示意思的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間板驳，用一因果連詞“故”又跛，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫(xiě)完若治，又用“此理之常慨蓝，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開(kāi)合有序端幼，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)礼烈。這一段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論婆跑，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩此熬，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，而是確實(shí)存在著的滑进，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神犀忱。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)扶关，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫(xiě)入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》中阴汇，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。它在今后還將沾溉后人节槐，涵育百代搀庶。
碑文首段，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述铜异、評(píng)論哥倔，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章揍庄。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)咆蒿，“道喪文弊，異端并起”币绩。東漢末年黃巾大起義之后蜡秽，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞缆镣，而且儒家思想也完全解體芽突。先是道教和佛教盛行，到了晉朝董瞻，又出現(xiàn)釋寞蚌、道合一的玄學(xué)田巴。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看挟秤，儒道喪失壹哺、異端并起的說(shuō)法并非夸張。再看文風(fēng)艘刚，魏管宵、晉文章已開(kāi)始駢偶化，到了南期攀甚，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)箩朴，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故秋度，內(nèi)容空虛炸庞，陳言泛濫，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉勰在寫(xiě)作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文荚斯，可見(jiàn)其勢(shì)力之大埠居，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝事期，在政治滥壕、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開(kāi)元盛世，并先后出現(xiàn)了房玄齡刑赶、杜如晦捏浊、姚崇懂衩、宋璟等賢相撞叨，對(duì)于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變浊洞。直到貞元牵敷、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣法希，談笑而麾之枷餐，天下靡然從公，復(fù)歸于正苫亦，蓋三百年于此矣毛肋。”用“談笑”“麾之”“靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)屋剑、聲勢(shì)之大润匙，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著唉匾，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰孕讳，而道濟(jì)天下之溺匠楚，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”厂财，以此從文芋簿、道、忠璃饱、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事与斤。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強(qiáng)荚恶，氣勢(shì)也極其充暢幽告，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口裆甩。而韓愈在文冗锁、道、忠嗤栓、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)冻河，正體現(xiàn)了上文所寫(xiě)的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地茉帅、關(guān)盛衰叨叙、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣堪澎，將一擂错、二兩段完全挽合起來(lái)。至此樱蛤，讀者才充分理解钮呀，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫(xiě)的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫(xiě)韓愈昨凡。由此可見(jiàn)此文立意的精巧爽醋，用心的良苦。
碑文第三段便脊，完全轉(zhuǎn)換角度蚂四，另起爐灶，從論“天人之辨”人手哪痰。所謂“天人之辨”遂赠，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公晌杰，不可以欺豚魚(yú)跷睦；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心乎莉∷徒玻”人干壞事可以無(wú)所不用其極奸笤，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人哼鬓，但天意不能容忍人去欺騙小豬监右、小魚(yú)，因?yàn)椤兑住ぶ墟凇返呢韵笙笳髦行恼\(chéng)信异希，誠(chéng)信到能感化小豬健盒、小魚(yú)等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政称簿，一定能獲得吉祥扣癣，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下憨降，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心父虑，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法授药，在今天看來(lái)士嚎，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú)合理的內(nèi)核悔叽。比如將天意理解為公理和法律莱衩，還是可以講得通的。接著娇澎，碑文便從天意和人為的角度笨蚁，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)趟庄，能開(kāi)衡山之云括细，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴岔激，而不能弭皇甫镩勒极、李逢吉之謗是掰；能信于南海之民虑鼎，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上键痛§挪剩”在這兩相比照中，前項(xiàng)均屬天意絮短，后項(xiàng)均屬人為江兢。凡屬天意者，韓愈都能取得成功丁频；凡屬人為者杉允，韓愈全遭失敗邑贴。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也叔磷。所不能者拢驾，人也「幕”這樣論說(shuō)繁疤，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合，不致矛盾秕狰，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴稠腊、遭遇誹謗、不能安身于朝廷鸣哀，全是人為的結(jié)果架忌，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此我衬，碑文這樣寫(xiě)鳖昌，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正直，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)低飒。
碑文第四段许昨，重點(diǎn)描寫(xiě)韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)褥赊，故“潮之士糕档，皆篤于文行，延及齊民”拌喉；由于韓愈在潮州期間重視水利速那、根除民患，故“潮人之事公也尿背，飲食必祭端仰，水旱疾疫，凡有求必禱焉”田藐。而對(duì)于王滌倡議重建韓愈新廟之舉荔烧，“民歡趨之”。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短汽久、對(duì)潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)鹤竭，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”景醇，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)臀稚，既極生動(dòng)形象，又極具說(shuō)服力三痰。
碑文最后吧寺，為了進(jìn)一步抒寫(xiě)作者對(duì)于韓愈的高度崇敬之情窜管，又展開(kāi)浪漫的想象，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌稚机。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡微峰，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩(shī)歌成就極高抒钱，可以“追逐李蜓肆、杜參翱翔”；他忠誠(chéng)耿直谋币，敢于“作書(shū)詆佛譏君王”仗扬；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏蕾额，約束蛟鱷如驅(qū)羊”早芭。因而當(dāng)他離開(kāi)天廷以后，上帝十分悲傷诅蝶，仍然將他召回退个。詩(shī)的最后，寫(xiě)作者獻(xiàn)上豐厚的祭品调炬，虔誠(chéng)地向他禱告语盈，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮缰泡，于是作者再也控制不住自己的感情刀荒，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象棘钞，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績(jī)缠借，天人共鑒，韓愈的精神宜猜，感天動(dòng)地泼返，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動(dòng)完成者對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情，又緊密呼應(yīng)碑文首段對(duì)于浩然正氣的描述姨拥、評(píng)論绅喉，文心之深細(xì)嚴(yán)密，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度垫毙。
綜上所述霹疫，這篇碑文將議論、描述综芥、引征、對(duì)話猎拨、詩(shī)歌等熔鑄于一爐膀藐，高論卓識(shí)屠阻，雄健奔放，駢散兼施额各，文情并茂国觉。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠虾啦，佳言格論麻诀，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口傲醉，夜明之奪目蝇闭，蘇文古今所推，此尤其最得意者硬毕∩胍”（《御選唐宋文醇》引）而宋代著名詩(shī)文評(píng)論家洪邁，則將它與唐代許多著名作家所撰寫(xiě)的韓愈碑吐咳、傳逻悠、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得韭脊、李習(xí)之童谒、皇甫持正、李漢沪羔，皆稱頌韓公之文惠啄，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)任内，蹈厲發(fā)越撵渡，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇死嗦、搏虎豹者趋距，大哉言乎！”（《容齋隨筆》卷八）
關(guān)鍵詞：潮州韓文公廟碑
