南北山頭多墓田锻离，清明祭掃各紛然铺峭。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑汽纠。
日落狐貍眠冢上卫键，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當(dāng)醉虱朵，一滴何曾到九泉莉炉。
清明這一天，南山北山到處都是忙于上墳祭掃的人群碴犬。焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞絮宁，凄慘地哭泣，如同杜鵑鳥哀啼時要吐出血來一般服协。黃昏時绍昂，靜寂的墳場一片荒涼，獨有狐貍躺在墳上睡覺蚯涮，夜晚治专，上墳歸來的兒女們在燈前歡聲笑語。因此遭顶，人活著時有酒就應(yīng)當(dāng)飲张峰，有福就應(yīng)該享。人死之后棒旗，兒女們到墳前祭祀的酒哪有一滴流到過陰間呢喘批？
紛然：眾多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方铣揉，迷信人指陰間饶深。
詩歌首聯(lián)兩句是遠景，一句寫物景逛拱，一句寫人景敌厘。據(jù)此，我們不妨這樣想朽合，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃俱两，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景曹步，因墓地往往在深處宪彩，怕妨路徑，故一眼必是望到遠景讲婚。那么這是一種什么樣的場景呢尿孔？“南北山頭多墓田”，“南北”當(dāng)是虛指，意即四面八方活合。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢雏婶？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看啊Ｎ咴）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田尚骄，（那些可都是死去的人啊Ｇ中）”這樣解就豐滿得多了倔丈。下面人景也就很是順理成章了，墓地多状蜗，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”需五。可是這里面有一個問題轧坎，“各”指每家祭掃每家的毫不相干宏邮，“紛然”則指人數(shù)眾多。那么既然人數(shù)眾多缸血，何以“各人自掃門前雪”呢蜜氨？難道不會出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場景嗎捎泻？須知道飒炎，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致笆豁，以致習(xí)慣成自然郎汪，各自心知肚明，無需多言闯狱。
頷聯(lián)兩句煞赢，詩人走上前去，鏡頭拉近哄孤，細節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶照筑，淚血染成紅杜鵑∈莩拢”字面上很好說朦肘，就是說冥紙成灰，灰飛漫天双饥，好似白色的蝴蝶；相思成淚弟断，淚滴成血咏花，仿佛紅色的杜鵑。可為什么要以紙灰作蝴蝶昏翰，淚血作杜鵑苍匆，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶棚菊、杜鵑啼血的范式浸踩。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用统求；同樣的检碗，相思要怎么樣來表達才最懇切，總不至于老是“思君如流水码邻，何有窮已時”一類的吧折剃，這樣就淺薄了∠裎荩“我”要告訴陰間的人怕犁，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現(xiàn)在啼出來的是血凹狠骸奏甫！這種震撼力，實在是難以言表的凌受。
頸聯(lián)承接上句阵子，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前胁艰】钪”出句當(dāng)然是虛景，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢腾么！不過是說奈梳，一天的祭掃結(jié)束了，日薄西山解虱，人人各自歸家攘须，但“我”知道，只有一種動物是不會離開的殴泰，那便是狐貍于宙。你憑什么這么說？雖然“我”沒有看見悍汛，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎捞魁？你們這些人，祭掃之時哭哭啼啼离咐，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過谱俭？狐貍卻不同奉件，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無二昆著，即使死了县貌，也要將頭對準(zhǔn)丘穴的方向！真是“狐猶如此凑懂，人何以堪”懊汉邸！這一層強烈的反差不經(jīng)仔細的推敲是得不到的接谨“诘铮可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲疤坝，他們怎么會知道“我”的心酸兆解，怎么會知道生離死別的痛苦？這于我們來說跑揉，又是一個極大的沖擊锅睛。可是還不止如此历谍，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小现拒，是那么天真無邪，可是終歸要長大望侈，終歸要衰老印蔬，終歸也要死去，這是天命所在脱衙，是多么得令人遺憾侥猬，令人神傷。你看捐韩，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了退唠。是不是吃了一驚，短短十四個字荤胁，居然內(nèi)涵多至如斯境地瞧预，且皆為感人心魄，發(fā)人深省之語仅政。
尾聯(lián)詩人要總結(jié)了垢油，也算是表達自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉圆丹√渤睿”應(yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時行樂辫封。我們讀到這里惊楼，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百玖瘸，常懷千歲憂。晝短苦夜長檀咙，何不秉燭游？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉璃诀，明日愁來明日愁”弧可。但果真如此簡單嗎？我認(rèn)為關(guān)于這一點我們存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境劣欢，心本開闊棕诵，還是無奈愁極，故作曠達凿将，這一點是極重要的問題校套，是可以作為專題來研究的。就高翥這首詩而言牧抵，顯然是故作曠達無疑笛匙。你看，詩人尚在陽間犀变，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了妹孙，可見他對這個世界是何其留戀！老子說：“五色令人目盲获枝，五音令人耳聾蠢正，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”省店，由此可見欲望能使人喪失本我嚣崭，漸成依賴。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析懦傍，因又要涉及理論雹舀，與我想要表達鑒賞的最初的心理流變旨趣不合，故略去谎脯。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家葱跋，且為寧波人，可以說源梭，無論從時間上還是空間上娱俺，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼废麻，后改名翥（音同“著”）荠卷。字九萬，號菊磵（古同“澗”）烛愧，余姚（今屬浙江）人油宜。游蕩江湖掂碱，布衣終身。是江南詩派中的重要人物慎冤，有“江湖游士”之稱疼燥。高翥少...[詳細]
