出自宋代高翥的《清明日對酒》
南北山頭多墓田伪很，清明祭掃各紛然戚啥。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑锉试。
日落狐貍眠冢上猫十，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當(dāng)醉呆盖，一滴何曾到九泉拖云。
南北山上有很多的墓地，清明時節(jié)都是忙于上墳祭掃的人群应又。
焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞宙项，相思成淚，淚滴成血株扛，仿佛紅色的杜鵑尤筐。
黃昏時，靜寂的墳場一片荒涼洞就，獨有狐貍躺在墳上睡覺盆繁，晚上歸家兒女們在燈前歡聲笑語。
人生本來如此旬蟋，今朝有酒就應(yīng)今朝醉油昂，百年之后就連一滴也帶不到地底。
紛然：眾多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方冕碟，迷信人指陰間拦惋。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然安寺〔扪”兩句是遠(yuǎn)景，一句寫物景我衬，一句寫人景叹放。據(jù)此饰恕，我們不妨這樣想挠羔，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃，未到墳塋聚集之地埋嵌，即以目睹此景破加，因墓地往往在深處，怕妨路徑雹嗦，故一眼必是望到遠(yuǎn)景范舀。那么這是一種什么樣的場景呢？“南北山頭多墓田”了罪，“南北”當(dāng)是虛指锭环，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢泊藕？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看案ū纭！）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田娃圆，（那些可都是死去的人懊捣妗！）”這樣解就豐滿得多了讼呢。下面人景也就很是順理成章了撩鹿，墓地多，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”悦屏〗诼伲可是這里面有一個問題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干础爬，“紛然”則指人數(shù)眾多甫贯。那么既然人數(shù)眾多，何以“各人自掃門前雪”呢幕帆？難道不會出現(xiàn)相互幫助获搏、相互勸慰的場景嗎？須知道，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔常熙，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致纬乍，以致習(xí)慣成自然，各自心知肚明裸卫，無需多言仿贬。
“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑墓贿〖肜幔”兩句，詩人走上前去聋袋，鏡頭拉近队伟，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑幽勒∈任辏”字面上很好說，就是說冥紙成灰啥容，灰飛漫天锈颗，好似白色的蝴蝶；相思成淚咪惠，淚滴成血击吱，仿佛紅色的杜鵑∫Ｃ粒可為什么要以紙灰作蝴蝶覆醇，淚血作杜鵑，而不是旁的什么渠鸽？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶叫乌、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊徽缚，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用憨奸；同樣的，相思要怎么樣來表達(dá)才最懇切凿试，總不至于老是“思君如流水排宰，何有窮已時”一類的吧，這樣就淺薄了那婉“甯剩“我”要告訴陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了详炬，現(xiàn)在啼出來的是血把卫唷！這種震撼力，實在是難以言表的在跳。
“日落狐貍眠冢上枪萄，夜歸兒女笑燈前∶睿”承接上句瓷翻，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前割坠∑胫悖”出句當(dāng)然是虛景，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢彼哼！不過是說对妄，一天的祭掃結(jié)束了，日薄西山沪羔，人人各自歸家饥伊，但“我”知道，只有一種動物是不會離開的蔫饰，那便是狐貍。你憑什么這么說愉豺？雖然“我”沒有看見篓吁，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人蚪拦，祭掃之時哭哭啼啼杖剪，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過？狐貍卻不同驰贷，它們始終對同伴盛嘿、對“家庭”忠誠無二，即使死了括袒，也要將頭對準(zhǔn)丘穴的方向次兆！真是“狐猶如此，人何以堪”扒旅獭芥炭！這一層強烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的∈鸦郏可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來园蝠，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會知道“我”的心酸痢士，怎么會知道生離死別的痛苦彪薛？這于我們來說，又是一個極大的沖擊∩蒲樱可是還不止如此训唱，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小，是那么天真無邪挚冤，可是終歸要長大况增，終歸要衰老，終歸也要死去训挡，這是天命所在澳骤，是多么得令人遺憾，令人神傷澜薄。你看为肮，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了。是不是吃了一驚肤京，短短十四個字颊艳，居然內(nèi)涵多至如斯境地，且皆為感人心魄忘分，發(fā)人深省之語棋枕。
“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉妒峦≈匕撸”詩人要總結(jié)了，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉肯骇，一滴何曾到九泉窥浪。”應(yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)笛丙，就是及時行樂漾脂。我們讀到這里，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百胚鸯，常懷千歲憂骨稿。晝短苦夜長，何不秉燭游蠢琳？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉啊终，明日愁來明日愁”。但果真如此簡單嗎傲须？我認(rèn)為關(guān)于這一點我們存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境蓝牲，心本開闊，還是無奈愁極泰讽，故作曠達(dá)例衍，這一點是極重要的問題昔期，是可以作為專題來研究的。就高翥這首詩而言佛玄，顯然是故作曠達(dá)無疑硼一。你看，詩人尚在陽間梦抢，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了般贼，可見他對這個世界是何其留戀！老子說：“五色令人目盲奥吩，五音令人耳聾哼蛆，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”霞赫，由此可見欲望能使人喪失本我腮介，漸成依賴。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析端衰，因又要涉及理論叠洗，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合，故略去旅东。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家灭抑，且為寧波人，可以說玉锌，無論從時間上還是空間上名挥，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）愧杯。字九萬涎才，號菊磵（古同“澗”），余姚（今屬浙江）人力九。游蕩江湖耍铜，布衣終身。是江南詩派中的重要人物跌前，有“江湖游士”之稱棕兼。高翥少
