出自 宋代 高翥 《清明日對酒》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然痢毒。
紙灰飛作白蝴蝶送矩，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上闸准，夜歸兒女笑燈前益愈。
人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉夷家。
清明這一天蒸其，南山北山到處都是忙于上墳祭掃的人群。焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞库快，凄慘地哭泣摸袁，如同杜鵑鳥哀啼時要吐出血來一般。黃昏時义屏，靜寂的墳場一片荒涼靠汁，獨有狐貍躺在墳上睡覺，夜晚闽铐，上墳歸來的兒女們在燈前歡聲笑語蝶怔。因此，人活著時有酒就應(yīng)當(dāng)飲兄墅，有福就應(yīng)該享踢星。人死之后，兒女們到墳前祭祀的酒哪有一滴流到過陰間呢隙咸？
紛然：眾多繁忙的意思沐悦。
九泉：指人死后埋葬的地方成洗，迷信人指陰間。
詩歌首聯(lián)兩句是遠(yuǎn)景藏否，一句寫物景瓶殃，一句寫人景。據(jù)此副签，我們不妨這樣想遥椿，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃，未到墳塋聚集之地继薛，即以目睹此景修壕，因墓地往往在深處愈捅，怕妨路徑遏考，故一眼必是望到遠(yuǎn)景。那么這是一種什么樣的場景呢蓝谨？“南北山頭多墓田”灌具，“南北”當(dāng)是虛指，意即四面八方譬巫。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢咖楣？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看啊Ｂ簟）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田诱贿，（那些可都是死去的人啊９径小）”這樣解就豐滿得多了珠十。下面人景也就很是順理成章了，墓地多凭豪，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”焙蹭。可是這里面有一個問題嫂伞，“各”指每家祭掃每家的毫不相干孔厉，“紛然”則指人數(shù)眾多。那么既然人數(shù)眾多帖努，何以“各人自掃門前雪”呢撰豺？難道不會出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場景嗎拼余？須知道污桦，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致姿搜，以致習(xí)慣成自然寡润，各自心知肚明捆憎，無需多言。
頷聯(lián)兩句梭纹，詩人走上前去躲惰，鏡頭拉近，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶变抽，淚血染成紅杜鵑础拨。”字面上很好說绍载，就是說冥紙成灰诡宗，灰飛漫天，好似白色的蝴蝶击儡；相思成淚塔沃，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑阳谍≈瘢可為什么要以紙灰作蝴蝶，淚血作杜鵑矫夯，而不是旁的什么鸽疾？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式训貌。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊制肮，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用；同樣的递沪，相思要怎么樣來表達(dá)才最懇切豺鼻，總不至于老是“思君如流水，何有窮已時”一類的吧区拳，這樣就淺薄了拘领。“我”要告訴陰間的人樱调，“我們”想你想得都把眼淚哭干了约素，現(xiàn)在啼出來的是血啊笆凌！這種震撼力圣猎，實在是難以言表的。
頸聯(lián)承接上句乞而，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上送悔，夜歸兒女笑燈前。”出句當(dāng)然是虛景欠啤，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢荚藻！不過是說，一天的祭掃結(jié)束了洁段，日薄西山应狱，人人各自歸家，但“我”知道祠丝，只有一種動物是不會離開的疾呻，那便是狐貍。你憑什么這么說写半？雖然“我”沒有看見岸蜗，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人叠蝇，祭掃之時哭哭啼啼璃岳，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過？狐貍卻不同蟆肆，它們始終對同伴矾睦、對“家庭”忠誠無二，即使死了炎功，也要將頭對準(zhǔn)丘穴的方向！真是“狐猶如此缓溅，人何以堪”吧咚稹！這一層強烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的坛怪∮倨耄可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲袜匿，他們怎么會知道“我”的心酸更啄，怎么會知道生離死別的痛苦？這于我們來說居灯，又是一個極大的沖擊祭务。可是還不止如此怪嫌，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小义锥，是那么天真無邪，可是終歸要長大岩灭，終歸要衰老拌倍，終歸也要死去，這是天命所在，是多么得令人遺憾柱恤，令人神傷数初。你看，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了梗顺。是不是吃了一驚妙真，短短十四個字，居然內(nèi)涵多至如斯境地荚守，且皆為感人心魄珍德，發(fā)人深省之語。
尾聯(lián)詩人要總結(jié)了矗漾，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉锈候，一滴何曾到九泉〕ü保”應(yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)泵琳，就是及時行樂。我們讀到這里誊役，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百获列，常懷千歲憂。晝短苦夜長蛔垢，何不秉燭游击孩？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”鹏漆。但果真如此簡單嗎巩梢？我認(rèn)為關(guān)于這一點我們存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境，心本開闊艺玲，還是無奈愁極括蝠，故作曠達(dá)，這一點是極重要的問題饭聚，是可以作為專題來研究的忌警。就高翥這首詩而言，顯然是故作曠達(dá)無疑秒梳。你看法绵，詩人尚在陽間，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了端幼，可見他對這個世界是何其留戀礼烈！老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾婆跑，五味令人口爽此熬，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見欲望能使人喪失本我，漸成依賴犀忱。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析募谎，因又要涉及理論，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合阴汇，故略去数冬。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家，且為寧波人搀庶，可以說拐纱，無論從時間上還是空間上，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處哥倔。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）沃测。字九萬缭黔，號菊磵（古同“澗”），余姚（今屬浙江）人蒂破。游蕩江湖馏谨，布衣終身。是江南詩派中的重要人物寞蚌，有“江湖游士”之稱田巴。高翥少
