出自 宋代 高翥 《清明日對(duì)酒》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然淤堵。
紙灰飛作白蝴蝶寝衫，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上拐邪，夜歸兒女笑燈前慰毅。
人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉扎阶。
清明這一天汹胃，南山北山到處都是忙于上墳祭掃的人群。焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞东臀，凄慘地哭泣着饥，如同杜鵑鳥哀啼時(shí)要吐出血來(lái)一般。黃昏時(shí)惰赋，靜寂的墳場(chǎng)一片荒涼贱勃，獨(dú)有狐貍躺在墳上睡覺，夜晚谤逼，上墳歸來(lái)的兒女們?cè)跓羟皻g聲笑語(yǔ)。因此仇穗，人活著時(shí)有酒就應(yīng)當(dāng)飲流部，有福就應(yīng)該享。人死之后纹坐，兒女們到墳前祭祀的酒哪有一滴流到過(guò)陰間呢枝冀？
紛然：眾多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方耘子，迷信人指陰間果漾。
詩(shī)歌首聯(lián)兩句是遠(yuǎn)景，一句寫物景谷誓，一句寫人景绒障。據(jù)此，我們不妨這樣想捍歪，詩(shī)人在清明節(jié)這一天來(lái)祭掃户辱，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景糙臼，因墓地往往在深處庐镐，怕妨路徑，故一眼必是望到遠(yuǎn)景变逃。那么這是一種什么樣的場(chǎng)景呢必逆？“南北山頭多墓田”，“南北”當(dāng)是虛指，意即四面八方名眉。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢粟矿？難道我們竟沒有體會(huì)出詩(shī)人說(shuō)這句話時(shí)無(wú)限悲涼的口吻嗎：“（你看啊ｈ嫡搿）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田嚷炉，（那些可都是死去的人啊Ｌ匠鳌）”這樣解就豐滿得多了申屹。下面人景也就很是順理成章了，墓地多隧膏，自然來(lái)祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”哗讥。可是這里面有一個(gè)問題胞枕，“各”指每家祭掃每家的毫不相干杆煞，“紛然”則指人數(shù)眾多。那么既然人數(shù)眾多腐泻，何以“各人自掃門前雪”呢决乎？難道不會(huì)出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場(chǎng)景嗎派桩？須知道构诚，人們一般只有在什么情況下才會(huì)互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過(guò)到了極致铆惑，以致習(xí)慣成自然范嘱，各自心知肚明，無(wú)需多言员魏。
頷聯(lián)兩句丑蛤，詩(shī)人走上前去，鏡頭拉近撕阎，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶受裹，淚血染成紅杜鵑÷彩”字面上很好說(shuō)名斟，就是說(shuō)冥紙成灰，灰飛漫天魄眉，好似白色的蝴蝶砰盐；相思成淚，淚滴成血坑律，仿佛紅色的杜鵑岩梳∧抑瑁可為什么要以紙灰作蝴蝶，淚血作杜鵑冀值，而不是旁的什么也物？我們都知道中國(guó)古代美麗的神話中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式列疗。那么就清楚了：原來(lái)蝴蝶是溝通陰陽(yáng)二界的使者啊滑蚯，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用；同樣的抵栈，相思要怎么樣來(lái)表達(dá)才最懇切告材，總不至于老是“思君如流水，何有窮已時(shí)”一類的吧古劲，這樣就淺薄了斥赋。“我”要告訴陰間的人产艾，“我們”想你想得都把眼淚哭干了疤剑，現(xiàn)在啼出來(lái)的是血啊闷堡！這種震撼力隘膘，實(shí)在是難以言表的。
頸聯(lián)承接上句杠览，依照時(shí)間發(fā)展續(xù)寫詩(shī)人的所見所想：“日落狐貍眠冢上弯菊，夜歸兒女笑燈前【肓悖”出句當(dāng)然是虛景，哪里會(huì)有這么巧讓詩(shī)人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢吨悍！不過(guò)是說(shuō)扫茅，一天的祭掃結(jié)束了，日薄西山育瓜，人人各自歸家葫隙，但“我”知道，只有一種動(dòng)物是不會(huì)離開的躏仇，那便是狐貍恋脚。你憑什么這么說(shuō)？雖然“我”沒有看見焰手，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎糟描？你們這些人，祭掃之時(shí)哭哭啼啼书妻，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過(guò)船响？狐貍卻不同，它們始終對(duì)同伴、對(duì)“家庭”忠誠(chéng)無(wú)二见间，即使死了聊闯，也要將頭對(duì)準(zhǔn)丘穴的方向！真是“狐猶如此米诉，人何以堪”傲馐摺！這一層強(qiáng)烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的史侣∷┟冢可是哪里知道反差更強(qiáng)烈的還在后頭：晚上回到家來(lái)，看到孩子們?cè)跓羟巴骠[嬉戲抵窒，他們?cè)趺磿?huì)知道“我”的心酸弛针，怎么會(huì)知道生離死別的痛苦？這于我們來(lái)說(shuō)李皇，又是一個(gè)極大的沖擊削茁。可是還不止如此掉房，我們?cè)偻诰蛳氯ゾ桶l(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小茧跋，是那么天真無(wú)邪，可是終歸要長(zhǎng)大卓囚，終歸要衰老瘾杭，終歸也要死去，這是天命所在哪亿，是多么得令人遺憾粥烁，令人神傷。你看蝇棉，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩(shī)人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了讨阻。是不是吃了一驚，短短十四個(gè)字篡殷，居然內(nèi)涵多至如斯境地钝吮，且皆為感人心魄，發(fā)人深省之語(yǔ)板辽。
尾聯(lián)詩(shī)人要總結(jié)了奇瘦，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉劲弦《辏”應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時(shí)行樂邑跪。我們讀到這里麻捻，定會(huì)不由自主地聯(lián)想到《古詩(shī)十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百纲仍，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)贸毕，何不秉燭游郑叠？”或者會(huì)更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”明棍。但果真如此簡(jiǎn)單嗎乡革？我認(rèn)為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時(shí)行樂思想究竟是已臻化境，心本開闊摊腋，還是無(wú)奈愁極沸版，故作曠達(dá)，這一點(diǎn)是極重要的問題兴蒸，是可以作為專題來(lái)研究的视粮。就高翥這首詩(shī)而言，顯然是故作曠達(dá)無(wú)疑橙凳。你看蕾殴，詩(shī)人尚在陽(yáng)間，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了岛啸，可見他對(duì)這個(gè)世界是何其留戀钓觉！老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾坚踩，五味令人口爽荡灾，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見欲望能使人喪失本我瞬铸，漸成依賴批幌。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析，因又要涉及理論嗓节，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合荧缘，故略去。高翥是南宋后期江湖詩(shī)派的重要作家赦政，且為寧波人胜宇，可以說(shuō)耀怜，無(wú)論從時(shí)間上還是空間上恢着，都與我近來(lái)研究的樓鑰有偶合之處。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼靡羡，后改名翥（音同“著”）系洛。字九萬(wàn)，號(hào)菊磵（古同“澗”）略步，余姚（今屬浙江）人描扯。游蕩江湖，布衣終身趟薄。是江南詩(shī)派中的重要人物绽诚，有“江湖游士”之稱。高翥少
