出自宋代高翥的《清明日對(duì)酒》
南北山頭多墓田虹茶，清明祭掃各紛然逝薪。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑蝴罪。
日落狐貍眠冢上董济，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當(dāng)醉要门，一滴何曾到九泉虏肾。
南北山上有很多的墓地，清明時(shí)節(jié)都是忙于上墳祭掃的人群欢搜。
焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞封豪，相思成淚，淚滴成血炒瘟，仿佛紅色的杜鵑吹埠。
黃昏時(shí)，靜寂的墳場(chǎng)一片荒涼疮装，獨(dú)有狐貍躺在墳上睡覺藻雌，晚上歸家兒女們?cè)跓羟皻g聲笑語。
人生本來如此斩个，今朝有酒就應(yīng)今朝醉，百年之后就連一滴也帶不到地底驯杜。
紛然：眾多繁忙的意思受啥。
九泉：指人死后埋葬的地方，迷信人指陰間鸽心。
“南北山頭多墓田滚局，清明祭掃各紛然⊥缙担”兩句是遠(yuǎn)景藤肢，一句寫物景，一句寫人景糯景。據(jù)此嘁圈，我們不妨這樣想省骂，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃，未到墳塋聚集之地最住，即以目睹此景钞澳，因墓地往往在深處，怕妨路徑涨缚，故一眼必是望到遠(yuǎn)景轧粟。那么這是一種什么樣的場(chǎng)景呢？“南北山頭多墓田”脓魏，“南北”當(dāng)是虛指兰吟，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢茂翔？難道我們竟沒有體會(huì)出詩人說這句話時(shí)無限悲涼的口吻嗎：“（你看盎彀！）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田檩电，（那些可都是死去的人爸舴帷！）”這樣解就豐滿得多了俐末。下面人景也就很是順理成章了料按，墓地多，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”卓箫≡乜螅可是這里面有一個(gè)問題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干烹卒，“紛然”則指人數(shù)眾多闷盔。那么既然人數(shù)眾多，何以“各人自掃門前雪”呢旅急？難道不會(huì)出現(xiàn)相互幫助逢勾、相互勸慰的場(chǎng)景嗎？須知道藐吮，人們一般只有在什么情況下才會(huì)互不搭腔溺拱，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致，以致習(xí)慣成自然谣辞，各自心知肚明迫摔，無需多言。
“紙灰飛作白蝴蝶泥从，淚血染成紅杜鵑句占。”兩句躯嫉，詩人走上前去纱烘，鏡頭拉近杨拐，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑凹炸∠吩模”字面上很好說，就是說冥紙成灰啤它，灰飛漫天奕筐，好似白色的蝴蝶；相思成淚变骡，淚滴成血离赫，仿佛紅色的杜鵑∷担可為什么要以紙灰作蝴蝶渊胸，淚血作杜鵑，而不是旁的什么台妆？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶翎猛、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊接剩，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用切厘；同樣的，相思要怎么樣來表達(dá)才最懇切懊缺，總不至于老是“思君如流水疫稿，何有窮已時(shí)”一類的吧，這樣就淺薄了鹃两∫抛“我”要告訴陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了俊扳，現(xiàn)在啼出來的是血巴窘！這種震撼力馋记，實(shí)在是難以言表的号坡。
“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前抗果。”承接上句奸晴，依照時(shí)間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上冤馏，夜歸兒女笑燈前〖奶洌”出句當(dāng)然是虛景逮光，哪里會(huì)有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢代箭！不過是說，一天的祭掃結(jié)束了涕刚，日薄西山嗡综，人人各自歸家，但“我”知道杜漠，只有一種動(dòng)物是不會(huì)離開的极景，那便是狐貍。你憑什么這么說驾茴？雖然“我”沒有看見盼樟，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人锈至，祭掃之時(shí)哭哭啼啼晨缴，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過？狐貍卻不同峡捡，它們始終對(duì)同伴击碗、對(duì)“家庭”忠誠無二，即使死了们拙，也要將頭對(duì)準(zhǔn)丘穴的方向稍途！真是“狐猶如此，人何以堪”熬ⅰ晰房！這一層強(qiáng)烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的∩涔担可是哪里知道反差更強(qiáng)烈的還在后頭：晚上回到家來殊者，看到孩子們?cè)跓羟巴骠[嬉戲，他們?cè)趺磿?huì)知道“我”的心酸验夯，怎么會(huì)知道生離死別的痛苦猖吴？這于我們來說，又是一個(gè)極大的沖擊挥转『１危可是還不止如此，我們?cè)偻诰蛳氯ゾ桶l(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小绑谣，是那么天真無邪党窜，可是終歸要長大，終歸要衰老借宵，終歸也要死去幌衣，這是天命所在，是多么得令人遺憾，令人神傷豁护。你看哼凯，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了。是不是吃了一驚楚里，短短十四個(gè)字断部，居然內(nèi)涵多至如斯境地，且皆為感人心魄班缎，發(fā)人深省之語蝴光。
“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉吝梅∈瑁”詩人要總結(jié)了，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉苏携，一滴何曾到九泉做瞪。”應(yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)右冻，就是及時(shí)行樂装蓬。我們讀到這里，定會(huì)不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百纱扭，常懷千歲憂牍帚。晝短苦夜長，何不秉燭游乳蛾？”或者會(huì)更直接想到“今朝有酒今朝醉暗赶，明日愁來明日愁”。但果真如此簡單嗎肃叶？我認(rèn)為關(guān)于這一點(diǎn)我們存在一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時(shí)行樂思想究竟是已臻化境蹂随，心本開闊，還是無奈愁極因惭，故作曠達(dá)岳锁，這一點(diǎn)是極重要的問題，是可以作為專題來研究的蹦魔。就高翥這首詩而言激率，顯然是故作曠達(dá)無疑。你看勿决，詩人尚在陽間乒躺，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了，可見他對(duì)這個(gè)世界是何其留戀低缩！老子說：“五色令人目盲嘉冒，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”健爬，由此可見欲望能使人喪失本我，漸成依賴么介。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析娜遵，因又要涉及理論，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合壤短，故略去设拟。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家，且為寧波人久脯，可以說纳胧，無論從時(shí)間上還是空間上，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處帘撰。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）蹬耘。字九萬芝雪，號(hào)菊磵（古同“澗”），余姚（今屬浙江）人综苔。游蕩江湖惩系，布衣終身。是江南詩派中的重要人物如筛，有“江湖游士”之稱堡牡。高翥少
