出自宋代高翥的《清明日對酒》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然剔桨。
紙灰飛作白蝴蝶屉更，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上洒缀，夜歸兒女笑燈前瑰谜。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉帝洪。
南北山上有很多的墓地似舵，清明時節(jié)都是忙于上墳祭掃的人群。
焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞葱峡，相思成淚砚哗，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑砰奕。
黃昏時蛛芥，靜寂的墳場一片荒涼，獨有狐貍躺在墳上睡覺军援，晚上歸家兒女們在燈前歡聲笑語仅淑。
人生本來如此，今朝有酒就應(yīng)今朝醉胸哥，百年之后就連一滴也帶不到地底涯竟。
紛然：眾多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方空厌，迷信人指陰間庐船。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然嘲更】鹬樱”兩句是遠景，一句寫物景赋朦，一句寫人景篓冲。據(jù)此李破，我們不妨這樣想，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃壹将，未到墳塋聚集之地嗤攻，即以目睹此景，因墓地往往在深處诽俯，怕妨路徑屯曹，故一眼必是望到遠景。那么這是一種什么樣的場景呢惊畏？“南北山頭多墓田”，“南北”當是虛指密任，意即四面八方颜启。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看袄嘶洹ｇ终怠）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田，（那些可都是死去的人把妥瘛？诓隆）”這樣解就豐滿得多了。下面人景也就很是順理成章了透揣，墓地多济炎，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”》妫可是這里面有一個問題须尚，“各”指每家祭掃每家的毫不相干，“紛然”則指人數(shù)眾多侍咱。那么既然人數(shù)眾多耐床，何以“各人自掃門前雪”呢？難道不會出現(xiàn)相互幫助楔脯、相互勸慰的場景嗎撩轰？須知道，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔昧廷，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致堪嫂，以致習慣成自然，各自心知肚明麸粮，無需多言溉苛。
“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑弄诲∮拚剑”兩句娇唯，詩人走上前去，鏡頭拉近寂玲，細節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶塔插，淚血染成紅杜鵑⊥赜矗”字面上很好說想许，就是說冥紙成灰，灰飛漫天断序，好似白色的蝴蝶流纹；相思成淚，淚滴成血违诗，仿佛紅色的杜鵑漱凝。可為什么要以紙灰作蝴蝶诸迟，淚血作杜鵑茸炒，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶阵苇、杜鵑啼血的范式壁公。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊，冥紙當然就是起到這樣的作用绅项；同樣的紊册，相思要怎么樣來表達才最懇切，總不至于老是“思君如流水快耿，何有窮已時”一類的吧湿硝，這樣就淺薄了∪笈“我”要告訴陰間的人关斜，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現(xiàn)在啼出來的是血捌探健痢畜！這種震撼力，實在是難以言表的鳍侣。
“日落狐貍眠冢上丁稀，夜歸兒女笑燈前∫芯郏”承接上句线衫，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前惑折∈谡耍”出句當然是虛景枯跑，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢！不過是說白热，一天的祭掃結(jié)束了敛助，日薄西山，人人各自歸家屋确，但“我”知道纳击，只有一種動物是不會離開的，那便是狐貍攻臀。你憑什么這么說焕数？雖然“我”沒有看見，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎刨啸？你們這些人百匆，祭掃之時哭哭啼啼，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過呜投？狐貍卻不同，它們始終對同伴存璃、對“家庭”忠誠無二仑荐，即使死了，也要將頭對準丘穴的方向纵东！真是“狐猶如此粘招，人何以堪”啊偎球！這一層強烈的反差不經(jīng)仔細的推敲是得不到的洒扎。可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來衰絮，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲袍冷，他們怎么會知道“我”的心酸，怎么會知道生離死別的痛苦猫牡？這于我們來說胡诗，又是一個極大的沖擊√视眩可是還不止如此煌恢，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小，是那么天真無邪震庭，可是終歸要長大瑰抵，終歸要衰老，終歸也要死去器联，這是天命所在二汛，是多么得令人遺憾婿崭，令人神傷。你看习贫，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了逛球。是不是吃了一驚，短短十四個字苫昌，居然內(nèi)涵多至如斯境地颤绕，且皆為感人心魄，發(fā)人深省之語祟身。
“人生有酒須當醉奥务，一滴何曾到九泉⊥嗔颍”詩人要總結(jié)了氯葬，也算是表達自己的態(tài)度：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉婉陷≈愠疲”應(yīng)當說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時行樂秽澳。我們讀到這里闯睹，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百，常懷千歲憂担神。晝短苦夜長楼吃，何不秉燭游？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉妄讯，明日愁來明日愁”孩锡。但果真如此簡單嗎？我認為關(guān)于這一點我們存在一種認識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境亥贸，心本開闊躬窜，還是無奈愁極，故作曠達炕置，這一點是極重要的問題斩披，是可以作為專題來研究的。就高翥這首詩而言讹俊，顯然是故作曠達無疑垦沉。你看，詩人尚在陽間仍劈，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了厕倍，可見他對這個世界是何其留戀！老子說：“五色令人目盲贩疙，五音令人耳聾讹弯，五味令人口爽况既，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”，由此可見欲望能使人喪失本我组民，漸成依賴棒仍。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析，因又要涉及理論臭胜，與我想要表達鑒賞的最初的心理流變旨趣不合莫其，故略去。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家耸三，且為寧波人乱陡，可以說，無論從時間上還是空間上仪壮，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處憨颠。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼适篙，后改名翥（音同“著”）。字九萬蹬跃，號菊磵（古同“澗”），余姚（今屬浙江）人铆铆。游蕩江湖蝶缀，布衣終身。是江南詩派中的重要人物薄货，有“江湖游士”之稱翁都。高翥少
