出自宋代高翥的《清明日對酒》
南北山頭多墓田班缎，清明祭掃各紛然蝴光。
紙灰飛作白蝴蝶她渴，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上虱疏，夜歸兒女笑燈前惹骂。
人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉做瞪。
南北山上有很多的墓地对粪，清明時節(jié)都是忙于上墳祭掃的人群。
焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞装蓬，相思成淚著拭，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑牍帚。
黃昏時儡遮，靜寂的墳場一片荒涼，獨有狐貍躺在墳上睡覺暗赶，晚上歸家兒女們在燈前歡聲笑語鄙币。
人生本來如此，今朝有酒就應(yīng)今朝醉蹂随，百年之后就連一滴也帶不到地底十嘿。
紛然：眾多繁忙的意思。
九泉：指人死后埋葬的地方岳锁，迷信人指陰間绩衷。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然激率】妊啵”兩句是遠(yuǎn)景，一句寫物景乒躺，一句寫人景招盲。據(jù)此，我們不妨這樣想嘉冒，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃曹货，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景健爬，因墓地往往在深處控乾，怕妨路徑，故一眼必是望到遠(yuǎn)景娜遵。那么這是一種什么樣的場景呢蜕衡？“南北山頭多墓田”，“南北”當(dāng)是虛指设拟，意即四面八方慨仿。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢久脯？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看啊Ａ骸）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田帘撰，（那些可都是死去的人啊Ｍ蛎蟆）”這樣解就豐滿得多了摧找。下面人景也就很是順理成章了，墓地多牢硅，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”蹬耘。可是這里面有一個問題减余，“各”指每家祭掃每家的毫不相干综苔，“紛然”則指人數(shù)眾多。那么既然人數(shù)眾多位岔，何以“各人自掃門前雪”呢如筛？難道不會出現(xiàn)相互幫助、相互勸慰的場景嗎抒抬？須知道杨刨，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔，就是已經(jīng)痛苦難過到了極致瞧剖，以致習(xí)慣成自然拭嫁，各自心知肚明可免，無需多言抓于。
“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑浇借∽酱椋”兩句，詩人走上前去妇垢，鏡頭拉近巾遭，細(xì)節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑闯估∽粕幔”字面上很好說，就是說冥紙成灰涨薪，灰飛漫天骑素，好似白色的蝴蝶；相思成淚刚夺，淚滴成血献丑，仿佛紅色的杜鵑末捣。可為什么要以紙灰作蝴蝶创橄，淚血作杜鵑箩做，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶妥畏、杜鵑啼血的范式邦邦。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊，冥紙當(dāng)然就是起到這樣的作用醉蚁；同樣的圃酵，相思要怎么樣來表達(dá)才最懇切，總不至于老是“思君如流水馍管，何有窮已時”一類的吧郭赐，這樣就淺薄了∪贩校“我”要告訴陰間的人捌锭，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現(xiàn)在啼出來的是血奥奚印观谦！這種震撼力，實在是難以言表的桨菜。
“日落狐貍眠冢上豁状，夜歸兒女笑燈前〉沟茫”承接上句泻红，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前霞掺∫曷罚”出句當(dāng)然是虛景，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢菩彬！不過是說缠劝，一天的祭掃結(jié)束了，日薄西山骗灶，人人各自歸家惨恭，但“我”知道，只有一種動物是不會離開的耙旦，那便是狐貍脱羡。你憑什么這么說？雖然“我”沒有看見，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎轻黑？你們這些人糊肤，祭掃之時哭哭啼啼，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過氓鄙？狐貍卻不同馆揉，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無二抖拦，即使死了升酣，也要將頭對準(zhǔn)丘穴的方向！真是“狐猶如此态罪，人何以堪”柏选！這一層強(qiáng)烈的反差不經(jīng)仔細(xì)的推敲是得不到的复颈〖ㄆ福可是哪里知道反差更強(qiáng)烈的還在后頭：晚上回到家來，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲耗啦，他們怎么會知道“我”的心酸凿菩，怎么會知道生離死別的痛苦？這于我們來說帜讲，又是一個極大的沖擊衅谷。可是還不止如此似将，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小获黔，是那么天真無邪，可是終歸要長大在验，終歸要衰老玷氏，終歸也要死去，這是天命所在译红，是多么得令人遺憾预茄，令人神傷兴溜。你看侦厚，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應(yīng)了。是不是吃了一驚拙徽，短短十四個字刨沦，居然內(nèi)涵多至如斯境地，且皆為感人心魄膘怕，發(fā)人深省之語想诅。
“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉±雌疲”詩人要總結(jié)了篮灼，也算是表達(dá)自己的態(tài)度：“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉徘禁∽缬眨”應(yīng)當(dāng)說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)，就是及時行樂送朱。我們讀到這里娘荡，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百，常懷千歲憂驶沼。晝短苦夜長炮沐，何不秉燭游？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉回怜，明日愁來明日愁”大年。但果真如此簡單嗎？我認(rèn)為關(guān)于這一點我們存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境玉雾，心本開闊鲜戒，還是無奈愁極，故作曠達(dá)抹凳，這一點是極重要的問題遏餐，是可以作為專題來研究的。就高翥這首詩而言赢底，顯然是故作曠達(dá)無疑失都。你看，詩人尚在陽間幸冻，就已經(jīng)想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了粹庞，可見他對這個世界是何其留戀！老子說：“五色令人目盲洽损，五音令人耳聾庞溜，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”碑定，由此可見欲望能使人喪失本我流码，漸成依賴。
原本下面該是藝術(shù)手法的分析延刘，因又要涉及理論漫试，與我想要表達(dá)鑒賞的最初的心理流變旨趣不合，故略去碘赖。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家驾荣，且為寧波人外构，可以說，無論從時間上還是空間上播掷，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處审编。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼伤溉，后改名翥（音同“著”）。字九萬妻率，號菊磵（古同“澗”）乱顾，余姚（今屬浙江）人。游蕩江湖宫静，布衣終身走净。是江南詩派中的重要人物，有“江湖游士”之稱孤里。高翥少
