出自宋代高翥的《清明日對酒》
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然灾螃。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑揩徊。
日落狐貍眠冢上腰鬼，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉塑荒，一滴何曾到九泉熄赡。
南北山上有很多的墓地，清明時節(jié)都是忙于上墳祭掃的人群齿税。
焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞彼硫，相思成淚，淚滴成血凌箕，仿佛紅色的杜鵑拧篮。
黃昏時，靜寂的墳場一片荒涼牵舱，獨有狐貍躺在墳上睡覺串绩，晚上歸家兒女們在燈前歡聲笑語。
人生本來如此芜壁，今朝有酒就應今朝醉赏参，百年之后就連一滴也帶不到地底。
紛然：眾多繁忙的意思沿盅。
九泉：指人死后埋葬的地方，迷信人指陰間纫溃。
“南北山頭多墓田腰涧，清明祭掃各紛然∥珊疲”兩句是遠景窖铡，一句寫物景，一句寫人景坊谁。據此费彼，我們不妨這樣想，詩人在清明節(jié)這一天來祭掃口芍，未到墳塋聚集之地箍铲，即以目睹此景，因墓地往往在深處鬓椭，怕妨路徑颠猴，故一眼必是望到遠景关划。那么這是一種什么樣的場景呢？“南北山頭多墓田”翘瓮，“南北”當是虛指贮折，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢资盅？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“（你看暗鏖！）四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田呵扛，（那些可都是死去的人懊壳臁！）”這樣解就豐滿得多了择份。下面人景也就很是順理成章了扣孟，墓地多，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”荣赶》锛郏可是這里面有一個問題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干拔创，“紛然”則指人數(shù)眾多利诺。那么既然人數(shù)眾多，何以“各人自掃門前雪”呢剩燥？難道不會出現(xiàn)相互幫助慢逾、相互勸慰的場景嗎？須知道灭红，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔侣滩，就是已經痛苦難過到了極致，以致習慣成自然变擒，各自心知肚明君珠，無需多言。
“紙灰飛作白蝴蝶娇斑，淚血染成紅杜鵑策添。”兩句毫缆，詩人走上前去唯竹，鏡頭拉近，細節(jié)刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶苦丁，淚血染成紅杜鵑浸颓。”字面上很好說，就是說冥紙成灰猾愿，灰飛漫天鹦聪，好似白色的蝴蝶；相思成淚蒂秘，淚滴成血泽本，仿佛紅色的杜鵑∫錾可為什么要以紙灰作蝴蝶规丽，淚血作杜鵑，而不是旁的什么撇贺？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶赌莺、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊松嘶，冥紙當然就是起到這樣的作用艘狭；同樣的，相思要怎么樣來表達才最懇切翠订，總不至于老是“思君如流水巢音，何有窮已時”一類的吧，這樣就淺薄了尽超」俸常“我”要告訴陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了似谁，現(xiàn)在啼出來的是血鞍列濉！這種震撼力巩踏，實在是難以言表的秃诵。
“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前塞琼∏炅矗”承接上句，依照時間發(fā)展續(xù)寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上屈梁，夜歸兒女笑燈前￠涣耍”出句當然是虛景在讶，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢！不過是說霜大，一天的祭掃結束了构哺，日薄西山，人人各自歸家，但“我”知道曙强，只有一種動物是不會離開的残拐，那便是狐貍。你憑什么這么說碟嘴？雖然“我”沒有看見溪食，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人娜扇，祭掃之時哭哭啼啼错沃，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過？狐貍卻不同雀瓢，它們始終對同伴枢析、對“家庭”忠誠無二，即使死了刃麸，也要將頭對準丘穴的方向醒叁！真是“狐猶如此，人何以堪”安匆怠把沼！這一層強烈的反差不經仔細的推敲是得不到的⊥阎ǎ可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來智政，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會知道“我”的心酸箱蝠，怎么會知道生離死別的痛苦续捂？這于我們來說，又是一個極大的沖擊宦搬⊙榔埃可是還不止如此，我們再挖掘下去就發(fā)現(xiàn)：這些孩子都還那樣弱小间校，是那么天真無邪矾克，可是終歸要長大，終歸要衰老憔足，終歸也要死去胁附，這是天命所在，是多么得令人遺憾滓彰，令人神傷控妻。你看，這里正好與首聯(lián)我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應了揭绑。是不是吃了一驚弓候，短短十四個字郎哭，居然內涵多至如斯境地，且皆為感人心魄菇存，發(fā)人深省之語夸研。
“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉依鸥『ブ粒”詩人要總結了，也算是表達自己的態(tài)度：“人生有酒須當醉毕籽，一滴何曾到九泉抬闯。”應當說這是比較易見的文人士大夫的心理常態(tài)关筒，就是及時行樂溶握。我們讀到這里，定會不由自主地聯(lián)想到《古詩十九首》里那么成系統(tǒng)地高唱“人生不滿百蒸播，常懷千歲憂睡榆。晝短苦夜長，何不秉燭游袍榆？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉胀屿，明日愁來明日愁”。但果真如此簡單嗎包雀？我認為關于這一點我們存在一種認識上的誤區(qū)：即并未區(qū)分與判斷抒發(fā)及時行樂思想究竟是已臻化境宿崭，心本開闊，還是無奈愁極才写，故作曠達葡兑，這一點是極重要的問題，是可以作為專題來研究的赞草。就高翥這首詩而言讹堤，顯然是故作曠達無疑。你看厨疙，詩人尚在陽間洲守，就已經想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了，可見他對這個世界是何其留戀沾凄！老子說：“五色令人目盲梗醇，五音令人耳聾，五味令人口爽撒蟀，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”叙谨，由此可見欲望能使人喪失本我，漸成依賴牙肝。
原本下面該是藝術手法的分析，因又要涉及理論，與我想要表達鑒賞的最初的心理流變旨趣不合配椭，故略去虫溜。高翥是南宋后期江湖詩派的重要作家，且為寧波人股缸，可以說衡楞，無論從時間上還是空間上，都與我近來研究的樓鑰有偶合之處敦姻。
高翥 : 高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）旺入。字九萬兑凿，號菊磵（古同“澗”），余姚（今屬浙江）人茵瘾。游蕩江湖礼华，布衣終身。是江南詩派中的重要人物拗秘，有“江湖游士”之稱圣絮。高翥少
