朝陽不再盛夸政，白日忽西幽。
去此若俯仰榴徐，如何似九秋守问。
人生若塵露，天道邈悠悠坑资。
齊景升丘山耗帕，涕泗紛交流。
孔圣臨長(zhǎng)川袱贮，惜逝忽若浮仿便。
去者余不及，來者吾不留攒巍。
愿登太華山嗽仪，上與松子游。
漁父知世患柒莉，乘流泛輕舟闻坚。
“朝陽不再盛，白日忽西幽”常柄，首二句從象征時(shí)光流逝的白日寫起。句式與曹植《贈(zèng)徐干》中“驚風(fēng)飄白日搀擂，忽然歸西山”相同西潘，表現(xiàn)出光景西馳，白駒過隙哨颂，盛年流水喷市，一去不再的憂生感情。只不過阮詩未寫“白日”匿于何處威恼，曹詩落實(shí)是“西山”品姓。一偏于形象、一偏于說理箫措；一重在寫景起興腹备，一重在寓意象征故也〗锫“去此若塵露植酥，天道邈悠悠”，聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時(shí)”，謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝友驮。由此可知漂羊，首句“朝陽”、“白日”之謂卸留，不僅象征時(shí)光袂忽走越，且有喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡，一去不返耻瑟，終歸寂滅的深層寓意旨指。在這里，詩人把人生短促的挽歌與曹魏國(guó)運(yùn)式微的感嘆交融在一起匆赃，雙重寓意互相交叉淤毛、互相生發(fā)，置于詩端而籠罩全篇算柳，下十二句低淡，均受其統(tǒng)攝。
先是“人生若塵露”二句瞬项，以“人生——天道”的強(qiáng)烈對(duì)比蔗蹋，寫人生與國(guó)運(yùn)的短促。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中囱淋，曹魏政權(quán)都去若俯仰猪杭，何況區(qū)區(qū)一介寒士，不過如塵似露妥衣，傾刻消亡罷了皂吮。
下“齊景升丘山”四句，再用齊景公惜命税手，孔子傷逝的典故蜂筹，極寫人生與國(guó)運(yùn)的短促÷梗《韓詩外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時(shí)說：“美哉國(guó)乎艺挪？郁郁泰山！使古而無死者兵扬，則寡人將去此而何之麻裳？”言畢涕淚沾襟∑髦樱《論語·子罕》則記載孔子對(duì)一去不返的流水說：“逝者如斯夫津坑！不舍晝夜“涟裕”在齊景公登牛山国瓮，見山川之美，感嘆自身不永痛哭和孔子對(duì)流水的惜逝中，詩人對(duì)個(gè)人命運(yùn)和對(duì)國(guó)運(yùn)的雙重憂慮乃摹，比先前的比喻和對(duì)比更深了一層禁漓。
如此袂忽的人世，詩人將如何自保孵睬？值此深重的憂患播歼，詩人又如何解脫？“去者余不及掰读，來者吾不留”十字秘狞，乃大徹大悟語。末六句蹈集，詩人斷《楚辭·遠(yuǎn)游》烁试、《莊子·漁父》兩章而取其文意。前四句拢肆，取《遠(yuǎn)游》“往者余弗及兮减响，來者吾不聞”，“聞赤松之清塵兮郭怪，愿承風(fēng)乎遺則”句意支示，謂：三皇五帝既往，我不可及也鄙才；后世雖有圣者出颂鸿，我不可待也。不如登太華山而與赤松子游攒庵。赤松子是古代傳說中的仙人嘴纺，與仙人同游而有出世之想，語出《史記·留侯世家》：“愿棄人間事浓冒，從赤松子游栽渴。”末二句隱括《漁父》句意裆蒸，表明要擺脫“懷湯火”熔萧、“履薄冰”（第三十三首《詠懷·一日復(fù)一夕》）的險(xiǎn)惡處境糖驴，籍以自保和解脫僚祷，只有跟從赤松子，追隨漁父贮缕，即或仙或隱辙谜，遠(yuǎn)離塵世之紛擾，庶幾可以避患遠(yuǎn)禍感昼，得逍遙之樂装哆。——然而這不過是一時(shí)的幻想。仙則無據(jù)蜕琴，隱亦不容萍桌，所以終究還是要跌回前面所描寫的陰暗世界。
阮籍生當(dāng)魏晉易代之際凌简，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)日趨殘酷激烈上炎。司馬氏為篡魏自代，大肆殺戮異己雏搂，朝野人人側(cè)目藕施，亦人人自危，詩人也屢遭迫害凸郑。既要避禍全身裳食，又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣，因此芙沥，只能以曲折隱晦的方式诲祸，以冷淡的語言表達(dá)熾熱的感情；以荒誕的口吻表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題憨愉。這首詩即運(yùn)用神話烦绳、典故、比興和雙重寓意的寫法配紫，致使其詩意晦澀遙深径密，雉以索解。鐘嶸《詩品》說阮籍《詠懷詩》“厥志淵放躺孝，歸趣難求”享扔。可謂詩界知己植袍。
阮籍 : 阮籍惧眠，三國(guó)魏詩人。字嗣宗于个。陳留（今屬河南）尉氏人氛魁。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子厅篓。曾任步兵校尉秀存，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)羽氮，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度或链。阮籍是“正始之...[詳細(xì)]
