或問曰：“辯安生乎？”
對曰：“生于上之不明也三娩♀职牛”
問者曰：“上之不明因生辯也，何哉雀监？”
對曰：“明主之國双吆，令者，言最貴者也会前；法者好乐，事最適者也。言無二貴瓦宜，法不兩適蔚万，故言行而不軌于法令者必禁。若其無法令而可以接詐临庇、應(yīng)變反璃、生利、揣事者假夺，上必采其言而責(zé)其實(shí)淮蜈。言當(dāng)，則有大利已卷；不當(dāng)梧田，則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟柿扣。此所以無辯之故也肖方。亂世則不然：主有令，而民以文學(xué)非之未状；官府有法俯画，民以私行矯之。人主顧漸其法令而尊學(xué)者之智行司草，此世之所以多文學(xué)也艰垂。夫言行者，以功用為之的彀者也埋虹。夫砥礪殺矢而以妄發(fā)猜憎，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者搔课，無常儀的也胰柑。設(shè)五寸之的，引十步之遠(yuǎn)爬泥，非羿柬讨、逢蒙不能必中者，有常儀的也袍啡。故有常踩官，則羿、逢蒙以五寸的為巧境输；無常蔗牡，則以妄發(fā)之中秋毫為拙。今聽言觀行嗅剖，不以功用為之的彀辩越，言雖至察，行雖至堅(jiān)信粮，則妄發(fā)之說也黔攒。是以亂世之聽言也，以難知為察蒋院，以博文為辯；其觀行也莲绰，以離群為賢欺旧，以犯上為抗。人主者說辯察之言蛤签，尊賢抗之行辞友，故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭之論称龙，而莫為之正留拾。是以儒服、帶劍者眾鲫尊，而耕戰(zhàn)之士寡痴柔；堅(jiān)白、無厚之詞章疫向，而憲令之法息咳蔚。故曰：上不明，則辯生焉搔驼。
關(guān)鍵詞：韓非子,問辯
有人問道：“辯說是怎么產(chǎn)生的呢谈火？”
韓非回答說：“產(chǎn)生于君主的不明智∩嗾牵”
問話的人說：“君主不明智就產(chǎn)生辯說糯耍，為什么呢？”
韓非回答說：“在明君的國家里囊嘉，命令是最尊貴的言辭温技，而法律是處理政事的最高準(zhǔn)則。除命令外哗伯，沒有第二種尊貴的言辭荒揣；除法律外，沒有第二種行事的準(zhǔn)則焊刹；所以言論和行動不合乎法令的必須禁止系任。如果言論沒有法令作依據(jù)，但可以對付詭詐虐块、適應(yīng)事變俩滥、謀得利益、推斷事理的贺奠，君主必須采納這種言論并進(jìn)而責(zé)求它的效果霜旧。言論和實(shí)效相符，就給重賞儡率；言論和實(shí)效不符挂据，就給重罰。因此愚笨的人畏罪而不敢說話儿普，聰明的人沒有什么可爭論的崎逃。這就是沒有辯說存在的原因。亂世就不是這樣了眉孩。君主有命令个绍，而平民可以用學(xué)術(shù)主張加以反對勒葱；官府有法律，而平民可以用私人行為加以違反巴柿。君主反而放棄法令而尊崇學(xué)者的智慧和行為凛虽，這就是世上有那么多人從事學(xué)術(shù)活動的原因。言行要以功用作為它的目的广恢。磨快獵箭凯旋，用來無目的地亂射，箭頭不曾不射中細(xì)小的東西袁波，但是不能稱為善于射箭的人瓦阐，因?yàn)闆]有固定的靶子。設(shè)立直徑五寸的箭靶篷牌，拉開十步的距離睡蟋，不是羿和逢蒙不能一定射中，是因?yàn)橛泄潭ǖ陌凶蛹霞铡Ｋ杂泄潭ǖ陌凶哟辽保嗪头昝缮渲形宕绲陌凶泳退闶羌妓嚫叩模粵]有固定的靶子夭苗，胡亂發(fā)射而射中微小的東西信卡，仍然算是技藝差的。現(xiàn)在聽取言論题造，觀察行為傍菇，不把功用作為它的目的，言論雖然很明察界赔、行為雖然很剛直丢习，不過是些胡發(fā)亂射的言論。因此在亂世里淮悼，聽取言論時(shí)把隱微難辨作為明察咐低，把博學(xué)多文作為雄辯；觀察行為時(shí)把遠(yuǎn)離社會作為賢能袜腥，把違抗君主作為剛直见擦。做君主的喜歡這種明察，雄辯的言論羹令，尊重這種賢能鲤屡、剛直的行為，所以那些制訂法術(shù)的人福侈，雖然確定了行為的標(biāo)準(zhǔn)酒来，分清了爭辯的是非，但沒有人加以肯定癌刽。因此儒生役首、游俠多了，耕戰(zhàn)的人就少了显拜；‘堅(jiān)白’‘無厚’的詭辯風(fēng)行起來衡奥，憲章法令就會遭到破壞而消亡。所以說君主不明察远荠，辯說就產(chǎn)生了矮固。”
