慎子曰：飛龍乘云臂容，騰蛇游霧，云罷霧霽根蟹，而龍蛇與蚓蟻同矣脓杉，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者简逮，則權(quán)輕位卑也球散；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也散庶。堯?yàn)槠シ蚪堆撸荒苤稳耍欢顬樘熳颖辏軄y天下：吾以此知?jiǎng)菸恢闶讯t智之不足慕也屋讶。夫弩弱而矢高者，激于風(fēng)也须教；身不肖而令行者皿渗，得助于眾也。堯教于隸屬而民不聽轻腺，至于南面而王天下乐疆，令則行，禁則止贬养。則此觀之挤土，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以缶賢者也煤蚌。
應(yīng)慎子曰：飛龍乘云耕挨，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不托于云霧之勢(shì)也尉桩。雖然筒占，夫擇賢而專任勢(shì)，足以為治乎蜘犁？則吾未得見也翰苫。夫有云霧之勢(shì)而能乘游之者，龍蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也奏窑，霧而蟻不能游也导披，夫有盛云霧之勢(shì)而不能乘游者，蚓蟻之材薄也埃唯。今桀撩匕、紂南面而王天下，以天子之威為之云霧墨叛，而天下不免乎大亂者止毕，桀、紂之材薄也漠趁。
且其人以堯之勢(shì)以治天下也扁凛，其勢(shì)何以異桀之勢(shì)也，亂天下者也闯传。夫勢(shì)者谨朝，非能必使賢者用已，而不肖者不用已也甥绿。賢者用之則天下治字币，不肖者用之則天下亂。人之情性妹窖，賢者寡而不肖者眾纬朝，而以威勢(shì)之利濟(jì)亂世之不肖人，則是以勢(shì)亂天下者多矣骄呼，以勢(shì)治天下者寡矣共苛。夫勢(shì)者，便治而利亂者也蜓萄。故《周書》曰：“毋為虎傅翼隅茎，飛入邑，擇人而食之嫉沽”傧”夫乘不肖人于勢(shì)，是為虎傅翼也绸硕。桀堂竟、紂為高臺(tái)深池以盡民力，為炮烙以傷民性玻佩，桀出嘹、紂得成肆行者，南面之威為之翼也咬崔。使桀税稼、紂為匹夫烦秩，未始行一而身在刑戮矣。勢(shì)者郎仆，養(yǎng)虎狼之心而成暴風(fēng)亂之事者也只祠，此天下之大患也。勢(shì)之于治亂扰肌，本末有位也抛寝，而語(yǔ)專言勢(shì)之足以治天下者，則其智之所至者淺矣曙旭。
夫良馬固車墩剖，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里夷狰。車馬非異也，或至乎千里郊霎，或?yàn)槿诵φ油罚瑒t巧拙相去遠(yuǎn)矣。今以國(guó)位為車书劝，以勢(shì)為馬进倍，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭策购对，使堯猾昆、舜御之則天下治，桀骡苞、紂御之則天下亂垂蜗，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。夫欲追速致遠(yuǎn)解幽，不知任王良贴见；欲進(jìn)利除害，不知任賢能：此則不知類之患也躲株。夫堯舜亦治民之王良也片部。
復(fù)應(yīng)之曰：其人以勢(shì)為足恃以治官；客曰“必待賢乃治”霜定，則不然矣档悠。夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也望浩。勢(shì)必于自然辖所，則無(wú)為言于勢(shì)矣。吾所為言勢(shì)者曾雕，言人之所設(shè)也奴烙。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀切诀、紂不能亂者揩环，則勢(shì)治也；桀幅虑、紂亦生而在上位丰滑，雖有十堯、舜而亦不能治者倒庵，則勢(shì)亂也褒墨。故曰：“勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也擎宝∮袈瑁”此自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)也绍申。若吾所言噩咪，謂人之所得勢(shì)也而已矣，賢何事焉极阅？何以明其然也胃碾？客曰：“人有鬻矛與盾者，譽(yù)其盾之堅(jiān)筋搏，‘物莫能陷也'仆百，俄而又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，物無(wú)不陷也奔脐。'人應(yīng)之曰：‘以子之矛俄周，陷子之盾，何如髓迎？'其人弗能應(yīng)也栈源。”以為不可陷之盾竖般，與無(wú)不陷之矛甚垦，為名不可兩立也。夫賢之為勢(shì)不可禁涣雕，而勢(shì)之為道也無(wú)不禁艰亮，以不可禁之勢(shì)，此矛盾之說(shuō)也挣郭。夫賢勢(shì)之不相容亦明矣迄埃。
且夫堯、舜兑障、桀侄非、紂千世而一出蕉汪，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕于中逞怨，吾所以為言勢(shì)者者疤，中也。中者叠赦，上不及堯驹马、舜，而下亦不為桀除秀、紂糯累。抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂册踩。今廢勢(shì)背法而待堯泳姐、舜，堯暂吉、舜至乃治仗岸，是千世亂而一治也。抱法處勢(shì)而待桀借笙、紂，桀较锡、紂至乃亂业稼，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一蚂蕴，與治一而亂千也低散，是猶乘驥、而分馳也骡楼，相去亦遠(yuǎn)矣熔号。夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)鸟整，使奚仲為車引镊，不能成一輪。無(wú)慶賞之勸篮条，刑罰之威弟头，釋勢(shì)委法，堯涉茧、舜戶說(shuō)而人辨之赴恨，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣伴栓，而曰“必待賢”伦连，則亦不然矣雨饺。
且夫百日不食以待粱肉，餓者不活惑淳；今待堯额港、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說(shuō)也汛聚。夫曰：“良馬固車锹安，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里”倚舀，吾不以為然叹哭。夫待越人之善海游者以救中國(guó)之溺人，越人善游矣痕貌，而溺者不濟(jì)矣风罩。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說(shuō)也舵稠，不可亦明矣超升。夫良馬固車，五十里而一置哺徊，使中手御之室琢，追速致遠(yuǎn)，可以及也落追，而千里可日致也盈滴，何必待古之王良乎？且御轿钠，非使王良也巢钓，則必使臧獲敗之；治疗垛，非使堯症汹、舜也，則必使桀贷腕、紂亂之背镇。此味非飴蜜也，必苦萊泽裳、亭歷也芽世。此則積辯累辭，離理失術(shù)诡壁，兩未之議也济瓢，奚可以難夫道理之言乎哉？客議未及此論也妹卿。
關(guān)鍵詞：韓非子,難勢(shì)
慎到說(shuō)：飛龍乘云飛行旺矾，騰蛇乘霧游動(dòng)蔑鹦，然而一旦云開霧散，它們未免就跟蚯蚓箕宙、螞蟻—樣了嚎朽，因?yàn)樗鼈兪チ蓑v空飛行的憑借。賢人之所以屈服于不賢的人柬帕，是因?yàn)橘t人權(quán)力小哟忍、地位低3不賢的人之所以能被賢人制服，是因?yàn)橘t人的權(quán)力大陷寝、地位高锅很。堯要是一個(gè)平民，他連三個(gè)人也管不追锱堋爆安；而桀作為天子，卻能搞亂整個(gè)天下：我由此得知仔引，勢(shì)位是足以依賴的扔仓，而賢智是不足以羨慕的。弓弩力弱而箭頭飛得很高咖耘，這是因?yàn)榻柚陲L(fēng)力的推動(dòng)翘簇；自身不賢而命令得以推行，這是因?yàn)榈玫搅吮娙说膸椭埂蛟谄矫癜傩罩惺┬薪袒姹＃矫癜傩詹宦犓模坏人厦娣Q王統(tǒng)治天下的時(shí)候义桂，就能有令則行，有禁則止蹈垢。由此看來(lái)慷吊，賢智不足以制服民眾，而勢(shì)位是足以使賢人屈服的曹抬。
有人責(zé)難慎到說(shuō)：飛龍乘云溉瓶，騰蛇駕霧，我并不認(rèn)為龍蛇是不依托云霧這種勢(shì)的谤民。雖說(shuō)這樣堰酿，但舍棄賢才而專靠權(quán)勢(shì)张足，難道就可以治理好國(guó)家嗎触创？那我可是從來(lái)沒有見過(guò)。有了云霧的依托为牍，就能騰云駕霧飛行哼绑，是因?yàn)辇埳咛焐Y質(zhì)高岩馍；現(xiàn)在同是厚云，蚯蚓并不能騰云抖韩，同是濃霧蛀恩，螞蟻并不能駕霧。有了厚云濃霧的依托茂浮，而不能騰云駕霧飛行双谆，是因?yàn)轵球尽⑽浵佁焐Y質(zhì)低席揽。說(shuō)到夏桀顽馋、商紂南面稱王統(tǒng)治天下的情況，他們把天子的威勢(shì)作為依托驹尼，而天下仍然不免于大亂的緣故趣避，正說(shuō)明夏桀、商紂的資質(zhì)低新翎。
再說(shuō)慎到認(rèn)為堯憑權(quán)勢(shì)來(lái)治理天下程帕，而堯的權(quán)勢(shì)和桀的權(quán)勢(shì)沒有什么不同，結(jié)果桀把天下擾亂了地啰。權(quán)勢(shì)這東西愁拭，既不能一定讓賢人用它，也不能讓不賢的人不用它亏吝。賢人用它天下就太平岭埠，不賢的人用它天下就混亂。按人的本性說(shuō)蔚鸥，賢的少而不賢的多惜论，如果用權(quán)勢(shì)的便利來(lái)幫助那些擾亂社會(huì)的不賢的人，這種情況之下止喷，用權(quán)勢(shì)來(lái)擾亂天下的人就多了馆类，用權(quán)勢(shì)來(lái)治理天下的人就少了。權(quán)勢(shì)這東西弹谁，既便于治理天下乾巧，也有利于擾亂天下。所以《周書》上說(shuō)：“不要給老虎添上翅膀预愤，否則它將飛進(jìn)城邑沟于，任意吃人≈部担”要是讓不賢的人憑借權(quán)勢(shì)旷太，這好比給老虎添上了翅膀。夏桀销睁、商紂造高臺(tái)、挖深池來(lái)耗盡民力，用炮格的酷刑來(lái)傷害民眾的生命髓霞。桀、約能夠胡作非為金句，是因?yàn)樘熳拥耐?shì)成了他們的翅膀。假使桀吕嘀、紂只是普通的人违寞，還沒有開始干一件壞事，早就被處死了偶房〕寐可見權(quán)勢(shì)是滋長(zhǎng)虎狼之心、造成暴亂事件的東西棕洋，也就是天下的大禍害挡闰。權(quán)勢(shì)對(duì)于國(guó)家的太平或混亂，本來(lái)沒有什么固定的關(guān)系掰盘，可是慎到的言論專講權(quán)勢(shì)能用來(lái)治理天下摄悯，他的智力所能達(dá)到的程度是夠淺薄的了。
良馬堅(jiān)車愧捕，讓奴仆駕馭就要被人譏笑奢驯，而讓王良駕馭卻能日行千里。車馬沒有兩樣次绘，有的達(dá)到日行千里瘪阁，有的卻被人譏笑，這是因?yàn)轳{車的靈巧和笨拙相差太遠(yuǎn)了邮偎。假如把國(guó)家當(dāng)作車管跺，把權(quán)勢(shì)當(dāng)作馬，把號(hào)令當(dāng)作韁繩禾进，把刑罰當(dāng)作馬鞭豁跑，讓堯、舜來(lái)駕馭天下就太平命迈，讓桀贩绕、紂來(lái)駕馭天下就混亂火的，可見賢和不賢相差太遠(yuǎn)了壶愤。要想跑得快走得遠(yuǎn)，不知道任用王良馏鹤；要想興利除害征椒，不知道任用賢能；這是不懂得類比的毛病湃累。堯勃救、舜也就是治理民眾方面的王良碍讨。
又有人駁斥那個(gè)責(zé)難慎到的人說(shuō)：慎到認(rèn)為權(quán)勢(shì)是可以用來(lái)處理政事的，而你卻說(shuō)“一定要等到賢人蒙秒，才能治理好天下”勃黍，這是不對(duì)的。所謂權(quán)勢(shì)晕讲，名稱只有一個(gè)覆获，但含義卻是變化無(wú)窮的。權(quán)勢(shì)一定要出于自然瓢省，那就用不著討論它了弄息。我要談的權(quán)勢(shì)，是人為設(shè)立的∏诨椋現(xiàn)在你說(shuō)“堯摹量、舜得了權(quán)勢(shì)天下就太平，桀馒胆、紂得了權(quán)勢(shì)天下就混亂缨称。”我并不認(rèn)為堯国章、舜不是這樣具钥。但是，權(quán)勢(shì)不是一個(gè)人能夠設(shè)立起來(lái)的液兽。假如堯骂删、舜生來(lái)就處在君主的位置上，即使有十個(gè)桀四啰、紂也不能擾亂天下宁玫，這就叫做“勢(shì)治”；假如桀柑晒、紂同樣生來(lái)就處在君主的位置上欧瘪，即使有十個(gè)堯、舜也不能治好天下匙赞，這就叫做“勢(shì)亂”佛掖。所以說(shuō)；“勢(shì)治”就不可能擾亂涌庭，而“勢(shì)亂”就不可能治理好芥被。這都是自然之勢(shì)，不是人能設(shè)立的坐榆。像我說(shuō)的拴魄，是說(shuō)人能設(shè)立的權(quán)勢(shì)罷了，何必用什么賢人呢？怎樣證明我的話是對(duì)的呢匹中？某人講了一個(gè)故事夏漱，說(shuō)：有個(gè)賣矛和盾的人，夸耀他的盾很堅(jiān)固顶捷，就說(shuō)“沒有東西能刺穿它”挂绰，一會(huì)兒又夸耀他的矛說(shuō)：“我的矛很銳利，沒有什么東西刺不穿的服赎“缡冢”有人駁斥他說(shuō)：“用你的矛刺你的盾，會(huì)怎么樣呢专肪？”他沒法回答刹勃。因?yàn)椴荒艽檀┑亩芎蜎]有東西刺不穿的矛，在道理上是不能同時(shí)存在的嚎尤。按照賢治的原則荔仁，賢人是不受約束的；按照勢(shì)治的原則芽死，是沒有什么不能約束的乏梁，不受約束的賢治和沒有什么不能約束的勢(shì)治就構(gòu)成了矛盾。賢治和勢(shì)治的不能相容也就很清楚了关贵。
再說(shuō)遇骑，堯、舜揖曾、桀落萎、紂這樣的人，一千世才能出現(xiàn)一次炭剪，這就算是緊接著降生的了练链。世上的君主不斷以中等人才出現(xiàn)，我之所以要講權(quán)勢(shì)奴拦，是為了這些中等人才媒鼓。中等才能的君主，上比不過(guò)堯错妖、舜绿鸣，下也不至于成為桀、紂暂氯。掌握法度潮模、據(jù)有權(quán)勢(shì)就可以使天下太平，背離法度株旷、丟掉權(quán)勢(shì)就會(huì)使天下混亂再登。假如廢棄權(quán)勢(shì)、背離法度晾剖，專等堯锉矢、舜出現(xiàn)才使國(guó)家太平，這就會(huì)一千世混亂齿尽，然后才有一世太平沽损。掌握法度、據(jù)有權(quán)勢(shì)循头，等待桀绵估、紂，桀卡骂、紂出現(xiàn)才使國(guó)家混亂国裳，這就會(huì)一千世太平，然后才有一世混亂全跨。依此而論缝左，太平一千世才有一世混亂，和混亂一千世才有一世太平相比浓若，就像騎著千里馬背道而馳渺杉，相去是非常遠(yuǎn)的。如果放棄矯正木材的工具挪钓，不用度量尺寸的技術(shù)是越，就是讓奚仲造車，也不能造出一個(gè)輪子碌上。沒有獎(jiǎng)賞的鼓勵(lì)倚评，刑罰的威嚴(yán)，放棄了權(quán)勢(shì)馏予，不實(shí)行法治蔓纠，只憑堯、舜挨戶勸說(shuō)吗蚌，逢人辯論腿倚，連三戶人家也管不好◎歉荆’權(quán)勢(shì)的重要作用也夠明顯的了敷燎，而你說(shuō)“一定要等待賢人”，那也就不對(duì)了箩言。
況且一百天不吃去等待好飯菜硬贯，挨餓的人就活不成；現(xiàn)在要等待堯陨收、舜這樣的賢人來(lái)治理當(dāng)代的民眾饭豹，這好比等將來(lái)的好飯菜來(lái)解救饑餓的說(shuō)法一樣鸵赖。你說(shuō)：“良馬堅(jiān)車，讓奴仆駕馭就要被人譏笑拄衰，而讓王良駕馭卻能日行千里它褪；”我不認(rèn)為是對(duì)的。等待越國(guó)的游泳能手來(lái)救中原地區(qū)落水的人翘悉，越人固然善于游泳茫打，但落水的人并不能得救。等待古代的王良來(lái)駕馭當(dāng)今的車馬妖混，也好比等越人來(lái)救落水者的說(shuō)法一樣老赤，顯然也是行不通的。良馬堅(jiān)車制市，再加上五十里設(shè)一個(gè)驛站抬旺，讓中等車夫來(lái)駕馭，要想跑得快走得遠(yuǎn)祥楣，是可以辦到的嚷狞，一千里路程一天就能到達(dá)，何必等待古代的王良呢荣堰？況且駕車床未，要是不用王良，就一定要讓奴仆們把事辦糟振坚；治理國(guó)家薇搁，要是不用堯、舜渡八，就一定要讓桀啃洋、紂把國(guó)家搞亂。這就好比品味屎鳍，不是蜜糖宏娄，就一定是苦菜。這也就是堆砌言辭逮壁，違背常理孵坚，而趨于極端化的理論，怎能用來(lái)責(zé)難那種合乎道理的言論呢窥淆？你的議論趕不上勢(shì)治理論啊卖宠。
