一
晉文公將與楚人戰(zhàn)妇垢，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡闯估，為之奈何灼舍？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子涨薪，不厭忠信骑素；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽刚夺。君其詐之而已矣献丑。”文公辭舅犯侠姑，因召雍季而問之创橄，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡莽红，為之奈何妥畏？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸安吁，后必無獸醉蚁；以詐遇民，偷取一時鬼店，后必無復网棍。”文公曰：“善妇智±溺瑁”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之巍棱。歸而行爵惑畴，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事拉盾，舅犯謀也桨菜。夫用其言而后其身，可乎捉偏？”文公曰：“此非君所知也倒得。夫舅犯言，一時之權(quán)也夭禽；雍季言霞掺，萬世之利也《锴”仲尼聞之菩彬，曰：“文公之霸也缠劝，宜哉！既知一時之權(quán)骗灶，又知萬世之利惨恭。”
或曰：雍季之對耙旦，不當文公之問脱羡。凡對問者，有因問小大緩急而對也免都。所問高大锉罐，而對以卑狹，則明主弗受也绕娘。今文公問“以少遇眾”脓规，而對曰“后必無復”，此非所以應也险领。且文公不不知一時之權(quán)侨舆，又不知萬世之利。戰(zhàn)而勝舷暮，則國安而身定态罪，兵強而威立噩茄，雖有后復下面，莫大于此，萬世之利奚患不至绩聘？戰(zhàn)而不勝沥割，則國亡兵弱，身死名息凿菩，拔拂今日之死不及机杜，安暇待萬世之利？待萬世之利衅谷，在今日之勝椒拗；今日之勝，在詐于敵获黔；詐敵蚀苛，萬世之利而已。故曰：雍季之對玷氏，不當文公之問堵未。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者盏触，不謂詐其民渗蟹，謂詐其敵也块饺。敵者，所伐之國也雌芽，后雖無復授艰，何傷哉？文公之所以先雍季者世落，以其功耶想诅？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也岛心；以其善言耶来破？則雍季乃道其“后之無復”也，此未有善言也忘古。舅犯則以兼之矣徘禁。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠髓堪，所以愛其下也送朱；信，所以不欺其民也干旁。夫既以愛而不欺矣驶沼，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者争群，軍旅之計也回怜。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝换薄，故舅犯有二功而后論玉雾，雍季無一焉而先賞∏嵋“文公之霸复旬，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也冲泥。
二
歷山之農(nóng)者侵畔驹碍，舜往耕焉，期年凡恍。甽畝正志秃。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉咳焚，期年而讓長洽损。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉革半，期年而器牢碑定。仲尼嘆曰：“耕流码、漁與陶，非舜官也延刘，而舜往為之者漫试，所以救敗也。舜其信仁乎碘赖！乃躬藉處苦而民從之驾荣。故曰：“圣人之德化乎！”
或問儒者曰：“方此時也普泡，堯安在播掷？”其人曰：“堯為天子『嘲啵”“然則仲尼之圣堯奈何歧匈？圣人明察在上位，將使天下無奸也砰嘁。今耕漁不爭件炉，陶器不窳，舜又何德而化矮湘？舜之救敗也斟冕，則是堯有失也。賢舜缅阳，則去堯之明察磕蛇；圣堯，則去舜之德化：不可兩得也券时。楚人有鬻盾與矛者孤里，譽之曰：‘盾之堅伏伯，莫能陷也橘洞。'又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也说搅。'或曰：‘以子之矛陷子之盾炸枣，何如？'其人弗能應也弄唧。夫不可陷之盾與無不陷之矛适肠，不可同世而立。今堯候引、舜之不可兩譽侯养，矛盾之說也。且舜救敗澄干，期年已一過逛揩，三年已三過柠傍。舜有盡，壽有盡辩稽，天下過無已者惧笛，有盡逐無已，所止者寡矣逞泄。賞罰使天下必行之患整，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅喷众。'令朝至暮變各谚，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣到千，奚待期年嘲碧？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親父阻，不亦無術(shù)乎愈涩？且夫以身為苦而后化民者，堯加矛、舜之所難也履婉；處勢而驕下者，庸主之所易也斟览。將治天下毁腿，釋庸主之所易，道堯苛茂、舜之所難已烤，未可與為政也〖搜颍”
三
管仲有病胯究，桓公往問之，曰：“仲父病躁绸，不幸卒于大命裕循，將奚以告寡人？”管仲曰：“微君言净刮，臣故將謁之剥哑。愿君去豎刁，除易牙淹父，遠衛(wèi)公子開方株婴。易牙為君主，惟人肉未嘗暑认，易牙烝其子首而進之困介。夫人唯情莫不愛其子揪垄，今弗愛其子，安能愛君逻翁？君妒而好內(nèi)饥努，豎刁自宮以治內(nèi)。人情莫不愛其身八回，身且不愛酷愧，安能愛君？聞開方事君十五年缠诅，齊溶浴、衛(wèi)之間不容數(shù)日行，棄其母管引，久宦不歸士败。其母不愛，安能愛君褥伴？臣聞之：‘矜?zhèn)尾婚L谅将，蓋虛不久。'愿君久去此三子者也重慢〖⒈郏”管仲卒死，桓公弗行似踱。及桓公死隅熙，蟲出尸不葬。
或曰：管仲所以見告桓公者核芽，非有度者之言也囚戚。所以去豎刁、易牙者轧简，以不愛其身驰坊，適君之欲也。曰：“不愛其身吉懊，安能愛君庐橙？”然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也借嗽。曰“不愛其死力，安能愛君转培？”是君去忠臣也恶导。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也浸须，是管仲亦在所去之域矣惨寿。明主之道不然邦泄，設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之裂垦；設(shè)民所惡以禁其奸顺囊，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必蕉拢，故君舉功于臣而奸不用于上特碳，雖有豎刁，其奈君何晕换？且臣盡死力以與君市午乓，君垂爵祿以與臣市。君臣之際闸准，非父子之親也益愈，計數(shù)之所出也。君有道夷家，則臣盡力而奸不生蒸其；無道，則臣上塞主明而下成私库快。管仲非明此度數(shù)于桓公也枣接，使去豎刁，一豎刁又至缺谴，非絕奸之道也但惶。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也湿蛔。臣重之實膀曾，擅主也。有擅主之臣阳啥，則君令不下究添谊，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間察迟，使善敗不聞斩狱，禍福不通，故有不葬之患也扎瓶。明主之道：一人不兼官所踊，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進論概荷，大臣不因左右而見秕岛；百官修通，群臣輻湊；有賞者君見其功继薛，有罰者君知其罪修壕。見知不悖于前，賞罰不弊于后遏考，安有不葬之患慈鸠？管仲非明此言于桓公也，使去三子灌具，故曰：管仲無度矣青团。
四
襄子圍于晉陽中，出圍稽亏，賞有功者五人壶冒，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事截歉，赫無大功胖腾，今為賞首，何也瘪松？”襄子曰：“晉陽之事咸作，寡人國家危，社稷殆矣宵睦。吾群臣無有不驕侮之意者记罚，惟赫子不失君臣之禮，是以先之壳嚎。仲尼聞之曰：“善賞哉桐智！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣⊙滔冢”
或曰：仲尼不知善賞矣说庭。夫善賞罰者，百官不敢侵職郑趁，群臣不敢失禮刊驴。上設(shè)其法，而下無奸詐之心寡润。如此捆憎，則可謂善賞罰矣。使襄子于晉陽也梭纹，令不行躲惰，禁不止，是襄子無國栗柒，晉陽無君也捌显，尚誰與守哉？今襄子于晉陽也瓷耙，知氏灌之剿另，曰灶生龜，而民無反心逛钻，是君臣親也僚焦。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法曙痘，而猶有驕侮之臣芳悲，是襄子失罰也。為人臣者边坤，乘事而有功則賞名扛。今赫僅不驕侮，而襄子賞之茧痒，是失賞也肮韧。明主賞不加于無功，罰不加于無罪旺订。今襄子不誅驕侮之臣弄企，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也区拳？故曰：“仲尼不知善賞拘领。
五
晉平公與群臣飲，飲酣樱调，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君约素，惟其言而莫之違“柿瑁”師曠侍坐于前圣猎，援琴撞之。公披衽而避菩颖，琴壞于壁样漆。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者晦闰，故撞之放祟。”公曰：“寡人也呻右」蛲祝”師曠曰：“啞声滥！是非君人者之言也眉撵≌煜悖”左右請除之，公曰：“釋之纽疟，以為寡人戒罐韩。”
或曰：平公失君道污朽，師曠失臣禮散吵。夫非其行而誅其身，君子于臣也蟆肆；非其行則陳其言矾睦，善諫不聽則遠其身者，臣之于君也炎功。今師曠非平公之行枚冗，不陳人臣之諫，而行人主之誅蛇损，舉琴而親其體赁温，是逆上下之位，而失人臣之禮也州藕。夫為人臣者束世，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之床玻，此人臣之禮義也毁涉。今師曠非平公之過，舉琴而親其體锈死，雖嚴父不加于子贫堰，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也待牵。臣行大逆其屏，平公喜而聽之，是失君道也缨该。故平公之跡不可明也偎行，使人主過于聽而不悟其失；師曠之行亦不可明也贰拿，使奸臣襲極諫而飾弒君之道蛤袒。不可謂兩明，此為兩過膨更。故曰：平公失君道妙真，師曠亦失臣禮矣。
六
齊桓公時荚守，有處士曰小臣稷珍德，桓公三往而弗得見练般。桓公曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿锈候，無以易萬乘之主薄料；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士晴及《及欤”于是五往乃得見之嫡锌。
或曰：桓公不知仁義虑稼。夫仁義者，憂天下之害势木，趨一國之患蛛倦，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂啦桌，道為宰于湯溯壶；百里奚以秦為亂，道虜于穆公甫男。皆憂天下之害且改，趨一國之患，不辭卑辱板驳，故謂之仁義又跛。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士若治，將欲憂齊國慨蓝，而小臣不行，見小臣之忘民也端幼。忘民不可謂仁義礼烈。仁義者，不失人臣之禮婆跑，不敗君臣之位者也此熬。是故四封之內(nèi)，執(zhí)會而朝名曰臣滑进，臣吏分職受事名曰萌犀忱。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲郊供，故不可謂仁義峡碉。仁義不在焉，桓公又從而禮之驮审。使小臣有智能而遁桓公鲫寄，是隱也吉执，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公地来，是誣也戳玫，宜戮。小臣之行未斑，非刑則戮咕宿。桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人蜡秽，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也府阀，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義芽突。
七
靡笄之役试浙，韓獻子將斬人。郄獻子聞之寞蚌，駕往救之田巴。比至，則已斬之矣挟秤。郄子因曰：“胡不以徇壹哺？”其仆曰：“曩不將救之乎？”郄子曰：“吾敢不分謗乎艘刚？”
或曰：“郄子言管宵，不可不察也，非分謗也昔脯。韓子之所斬也啄糙，若罪人，不可救云稚，救罪人隧饼，法之所以敗也，法敗則國亂静陈；若非罪人燕雁，則勸之以徇，勸之以徇鲸拥，是重不辜也拐格，重不辜，民所以起怨者也刑赶，民怨則國危郄子之言捏浊，非危則亂，不可不察也撞叨。且韓子之所斬若罪人金踪，郄子奚分焉浊洞？斬若非罪人，則已斬之矣胡岔，而郄子乃至法希，是韓子之謗已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”靶瘸，不足以分斬人之謗苫亦，而又生徇之謗。是子言分謗也怨咪？昔者紂為炮烙屋剑，崇侯、惡來又曰斬涉者之脛也惊暴，奚分于紂之謗饼丘？且民之望于上也甚矣，韓子弗得辽话，且望郄子之得也；今郄子俱弗得卫病，則民絕望于上矣油啤。故曰：郄子之言非分謗也，益謗也蟀苛。且郄子之往救罪也益咬，以韓子為非也；不道其所以為非帜平，而勸之“以徇”幽告，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕于上裆甩，又使韓子不知其失冗锁，吾未得郄子之所以分謗者也。
八
桓公解管仲之束縛而相之嗤栓。管仲曰：“臣有寵矣冻河，然而臣卑≤运В”公曰：“使子立高叨叙、國之上】芭欤”管仲曰：“臣貴矣擂错，然而臣貧∮８颍”公曰：“使子有三歸之家钮呀√胰”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏行楞≡芟荆”于是立以為仲父。霄略曰：“管仲以賤為不可以治國子房，故請高形用、國之上；以貧為不可以治富证杭，故請三歸田度；以疏為不可以治親，故處仲父解愤。管仲非貪镇饺。以便治也∷徒玻”
或曰：今使臧獲奉君令詔卿相奸笤，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也哼鬓，主令所加监右，莫敢不從也。今使管仲之治不緣桓公异希，是無君也健盒，國無君不可以為治。若負桓公之威称簿，下桓公之令扣癣，是臧獲之所以信也，奚待高憨降、國父虑、仲父之尊而后行哉？當世之行事券册、都丞之下征令者频轿，不辟尊貴，不就卑賤烁焙。故行之而法者航邢，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者骄蝇，雖大吏詘乎民萌膳殷。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴赚窃，必暗而不知術(shù)也册招。故曰：管仲有失行，霄略有過譽勒极。
九
韓宣王問于樛留：“吾欲兩用公仲是掰、公叔，其可乎辱匿？”樛留對曰：“昔魏兩用樓键痛、翟而亡西河，楚兩用昭匾七、景而亡鄢絮短、郢。今君兩用公仲昨忆、公叔丁频，此必將爭事而外市，則國必憂矣邑贴∠铮”
或曰：“昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔痢缎，成湯兩用伊尹胁勺、仲虺。夫兩用臣者國之憂独旷，則是桓公不霸，成湯不王也寥裂。湣王一用淖齒嵌洼，而手死乎東廟；主父一用李兌封恰，減食而死麻养。主有術(shù)，兩用不為患诺舔；無術(shù)鳖昌，兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒低飒。今留無術(shù)以規(guī)上许昨，使其主去兩用一，是不有西河褥赊、鄢糕档、郢之憂，則必有身死減食之患拌喉，是樛留未有善以知之知言也速那。
關(guān)鍵詞：韓非子,難一
一
晉文公準備和楚軍作戰(zhàn)俐银，召來舅犯詢問說：“我準備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡端仰，怎么辦捶惜？”舅犯說：“我聽說，講究禮儀的君子荔烧，不嫌忠信多吱七；戰(zhàn)場上兵戎相見。不嫌欺詐多茴晋。您還是使用欺詐手段罷了陪捷。”文公辭退舅犯诺擅，又召來雍季問道：“我準備和楚軍作戰(zhàn)市袖，敵眾我寡，怎么辦烁涌？”雍季回答說：“焚燒樹林來打獵苍碟，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸微峰；用欺詐的手段對待民眾，暫且能得到一時的利益抒钱，以后民眾就不會再上當了蜓肆。”文公說：“好谋币≌萄铮”辭退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰(zhàn)蕾额，結(jié)果打敗了敵人早芭。回來后用封爵行賞诅蝶，先賞雍季而后賞舅犯退个。群臣說：“城濮的勝仗，靠的是舅犯的計謀调炬。采用了他的計謀语盈，卻把他擺在后面，行嗎筐眷？”文公說：“這不是你們能理解的黎烈。舅犯的主張是權(quán)宜之計，雍季的主張才是符合長遠利益的≌掌澹”孔子聽到后說：“晉文公稱霸是完全應該的白世！！他既懂得權(quán)宜之計烈炭，又懂得長遠利益溶锭。”
有人說：雍季的回答沒有針對文公的提問符隙。凡是回答問題趴捅，要根據(jù)問題的大小緩急而作相應的回答。提的問題博大霹疫。卻用狹小事理去回答拱绑，明君是不能接受的。現(xiàn)在文公問的是“以少敵眾”丽蝎，回答卻是“以后一定不再上當”猎拨，這不是針對問題作出的回答。再說屠阻，文公也不懂得權(quán)宜之計红省，又不懂得長遠利益。打仗如果取勝国觉，就會國家安全吧恃，君位穩(wěn)定，兵力強盛麻诀，威勢確立痕寓，即使以后能出現(xiàn)同樣情況，也不會比這次勝利獲益更大的了蝇闭，還擔心什么長遠利益不來呢厂抽？打仗如果不勝，就會國家危亡丁眼，兵力削弱，君主身死名滅昭殉，想免除眼前的災難都來不及苞七，哪有時間去等待長遠利益呢？期待長遠利益挪丢，在于今日戰(zhàn)勝敵軍蹂风；今日的勝利，在于對敵人使用欺詐手段乾蓬；欺詐敵人惠啄，不過是為了長遠利益罷了。所以說，雍季的回答沒有針對文公的提問撵渡。再說文公又沒有理解舅犯的話融柬。舅犯所說“不嫌欺詐多”的話，不是指欺詐民眾趋距，而是指欺詐敵人粒氧。敵人，是要討伐的國家节腐，以后即使不再上當外盯，又有什么損害呢？文公之所以先賞雍季翼雀，是因為他有功嗎饱苟？然而用來戰(zhàn)勝楚國打敗楚軍的，卻是舅犯的計謀狼渊。是因為雍季說得好嗎箱熬？然而雍季說“以后不再上當”，這表明他并沒有講出什么正確意見囤锉。舅犯則已經(jīng)兼有功勞和正確的意見坦弟。舅犯說：“講究禮儀的君子，不嫌忠信多官地∧鸢”忠誠，是用來愛護下屬的驱入；信義赤炒，是用來不欺騙民眾的。已經(jīng)注意到既愛護下屬又不欺騙民眾亏较，還有什么比這更好的話呢莺褒？但他之所以一定主張采用欺詐手段，因為這是戰(zhàn)爭汁謀雪情。舅犯前有正確的言論遵岩，后有戰(zhàn)勝的功勞，結(jié)果巡通，舅犯兼有二功卻排在雍季后面尘执，雍季沒有一點功勞卻排在前面受賞⊙缌梗“文公稱霸不也是很應該的嗎誊锭？”正表明孔子是不懂得正確行賞的。
二
歷山一帶的農(nóng)民相互侵占田界弥锄，舜到那里種田丧靡。一年后蟆沫，各自的田界都恢復了正常。黃河邊的漁夫相互爭奪水中高地温治，舜到那里打魚饭庞，一年后，大家都禮讓年長的人罐盔。東夷的陶工制出的陶器質(zhì)量粗劣但绕，舜到那里制陶，一年后惶看，大家制出的陶器很牢固捏顺。孔子贊嘆說：“種田纬黎、打魚和制陶幅骄，都不是舜的職責，而舜前去干這些活本今，是為了糾正敗壞的風氣拆座。舜確實仁厚啊!競能親自吃苦操勞而使民眾都聽從他。所以說冠息，圣人的道德能感化人芭泊铡：”
有人問儒者說：“當此之時，堯在哪里逛艰？”儒者說：“堯在做天子躏碳。”“既然這樣散怖，孔子說堯是圣人又該如何解釋呢菇绵？圣人處在君位上，明察一切镇眷，會使天下沒有壞風氣咬最。如果種田的、打魚的沒有爭執(zhí)欠动，陶器也不粗劣永乌，舜又何必用道德去感化他們呢？舜去糾正敗壞的風氣具伍，又證明堯有過失铆遭。認為舜賢，就是否定堯的明察沿猜；認為堯圣，就是否定舜的德化：不可能二者都對碗脊。楚國有個賣矛和盾的人啼肩，夸他的盾說橄妆；‘我的盾最堅固，沒有什么東西能夠刺穿它祈坠『δ耄’又夸他的矛說；‘我的矛最銳利赦拘，沒有什么東西刺不穿的慌随。’有人說：‘拿你的矛來刺你的盾躺同，會怎么樣呢阁猜？’賣矛和盾的人就無法回答了。不能被刺穿的盾和沒有什么刺不穿的矛蹋艺，是不可能同時存在的√昱郏現(xiàn)在堯和舜不能同時稱贊，是同上面講到的矛和盾不能同時存在有著同樣道理的捎谨。再說舜糾正敗壞的風氣民效，一年糾正一個過錯，三年糾正三個過錯涛救。像舜一樣的人為數(shù)有限畏邢，人的壽命有限，而天下的過錯卻沒有休止检吆；以有限的壽命對待沒有休止的錯誤舒萎，能糾正的就很少了。賞罰能使天下人必須遵行咧栗，命令說：‘符合條令的賞逆甜，不符合條令的罰≈掳澹’法令早上下達交煞，過錯傍晚就糾正了，法令傍晚下達斟或，過錯第二天早上就糾正了素征；十天之后，全國都可以糾正完畢萝挤，何苦要等上一年御毅？舜還不據(jù)此說服堯讓天下人聽從自己，卻要親自操勞怜珍，不也是沒有統(tǒng)治辦法嗎端蛆？況且那種自身受苦感化民眾的做法，是堯酥泛、舜也難以做到的今豆；據(jù)有勢位而糾正臣民的做法嫌拣，是庸君也容易做到的。要想治理天下呆躲，放棄庸君都容易成功的方法异逐，遵行堯、舜都難以實行的辦法插掂，是不能說他懂得治國之道的灰瞻。”
三
管仲有病辅甥，齊桓公前去探望酝润，詢問說：“您病了，萬一不幸壽終死去肆氓，有什么話準備告訴我袍祖？”管仲說：“您就是不問我，我本來也要告訴您的谢揪。希望您趕走豎刁蕉陋，除去易牙，遠離衛(wèi)公子開方拨扶。易牙為您主管伙食凳鬓，您只有人肉沒吃過，易牙就把自己兒子的頭蒸了獻給您患民。人之常情沒有不喜愛自己兒子的缩举，現(xiàn)在易牙不愛自己兒子，又怎么能愛您呢匹颤？您本性好妒而喜歡女色仅孩，豎刁就自己施行宮刑，以便管理宮女印蓖。人之常情沒有不喜愛自己身體的辽慕，豎刁連自己身體都不愛，又怎么能愛您呢赦肃？衛(wèi)公子開方侍奉您十五年溅蛉，齊國和衛(wèi)國之間要不了幾天的行程，開方丟下自己母親他宛，做官很久也不回家船侧，他連自己母親都不愛，又怎么能愛您呢厅各？我聽說：‘弄虛作假的不會長久镜撩，掩蓋虛假的不能持久《犹粒’希望您能遠離這三個人琐鲁∥篮担”管仲已死，桓公不按他的話去做围段。等到桓公死后，蛆蟲爬出門外也得不到埋葬投放。
有人說：管仲用來面告桓公的話奈泪，不是懂法度的人所說的話。要除去豎刁灸芳、易牙的理由涝桅，是因為他們不看重自身，而去迎合君主的欲望烙样。管仲說“不愛自身冯遂，又怎么能愛君主”，那么臣下有拼死出力來為君主的人谒获，管仲就不會任用了蛤肌。他會說“不愛惜自身而拼死出力的人，怎么能愛君主”批狱。這是要君主去掉忠臣啊裸准。況且用不愛自身來推斷他不愛君主，這就可以用管仲不能為公子糾而死來推斷管仲不能為桓公而死赔硫，這樣管仲也在應當除去的范圍之內(nèi)了炒俱。明君的原則不是這樣，他會設(shè)置臣民所希望的東西來求得他們立功爪膊，所以制定爵祿而鼓勵他們权悟；設(shè)置臣民所厭惡的東西來禁止奸邪行為，所以建立刑罰來威懾他們推盛。獎賞守信而刑罰堅決峦阁，所以君主在臣子中選拔有功的人而奸人不會被任用，即使有豎刁一類的人小槐，又能把君主怎么樣呢拇派？況且臣下盡死力來換取君主的爵祿，君主設(shè)置爵祿來換取臣下的死力凿跳。君臣之間件豌，不是父子那樣的親屬關(guān)系，而是從計算利害出發(fā)的控嗜。君主有正確的治國原則茧彤，臣下就會盡力，奸邪也不會產(chǎn)生疆栏；君主沒有正確的治國原則曾掂，臣下就會對上蒙蔽君主而在下謀取私利惫谤。管仲對桓公沒有闡明這種法術(shù)。他讓桓公趕走豎刁珠洗，另一個豎刁又會出現(xiàn)溜歪，這不是杜絕奸邪的方法。再說桓公死后蛆蟲爬出門外還不得埋葬的原因许蓖，是臣下的權(quán)力過大蝴猪。臣下權(quán)力過大的結(jié)果，就是挾持君主膊爪。有了挾持君主的奸臣自阱，君主的命令就無法下達，群臣的情況也不能上通米酬。一個人的力量能隔斷君臣之間的聯(lián)系沛豌，使君主聽不到好壞，不了解禍福赃额，所以有死后不葬的禍患加派。明君的治國原則：一人不兼任他職，一職不兼管他事爬早；地位低的人不必等待地位高的人來推薦哼丈，大臣不必通過君主近侍來引見；百官都能逐級上通筛严，群臣好象車幅聚集到中心一樣歸附君主醉旦；受賞的人君主能了解他的功勞，受罰的人君主能知道他的罪過桨啃。君主事先對群臣的功過了解得清楚车胡，然后進行賞罰，就不會受蒙蔽照瘾，怎么會有死后不葬的禍患呢匈棘？管仲不對桓公講明這個道理，只是讓他趕走三個人析命，所以說管仲不懂法度主卫。
四
趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后鹃愤，他獎賞有功的五個人簇搅，高赫是受賞的首位。張孟談說：“晉陽的戰(zhàn)事软吐，高赫并沒有大功瘩将，現(xiàn)在成了第一個受賞的，為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰(zhàn)事姿现，我的國家危急肠仪，宗廟快完了。我的群臣沒有一個不對我表現(xiàn)出驕傲輕慢樣子的备典，只有高赫不失君臣之禮异旧，因此先獎賞他√嵊叮”孔子聽到后說：“善于獎賞霸笏摇！襄子獎賞一個人镐依，能使天下做臣子的沒有一個敢失禮了√焓裕”
有人說：孔子不懂得何為善于獎賞槐壳。善于賞罰的人，百官不敢越權(quán)喜每，群臣不敢失禮务唐。君主設(shè)置法令，臣下沒有奸詐之心带兜。這樣的話枫笛，就可以算是善于賞罰了。假使襄子被圍晉陽時刚照，不能做到令行禁止刑巧，這就等于襄子失掉了國家，晉陽沒有了主子无畔，還有誰替他守城呢啊楚？現(xiàn)在襄子在晉陽被圍，智伯引水灌城浑彰，石臼恭理、鍋灶進水，成了烏龜出沒場所郭变，而百姓沒有背叛颜价，證明君臣關(guān)系密切。襄子有君臣關(guān)系密切的恩澤诉濒，掌握著令行禁止的法令周伦，這樣也還有驕傲輕慢的臣子，證明襄子失于懲罰循诉。做臣子的横辆，謀事有功就賞。現(xiàn)在高赫僅僅是不驕傲輕慢，襄子卻賞他狈蚤，這是失于獎賞困肩。明君賞賜不授給無功的人，懲罰不施于無罪的人〈辔辏現(xiàn)在襄子不責罰驕傲輕慢的臣子锌畸，而獎賞沒有功勞的高赫，哪里看得出襄子是善于獎賞的呢靖避？所以說潭枣，孔子不懂得何為善于獎賞。
五
晉平公和群臣一起喝酒幻捏。喝得痛快了盆犁，于是感概地說：“沒有誰比做君主更快樂的了，只有他的話沒人敢于違背篡九⌒乘辏”師曠在前面陪坐，拿榛臼，起琴撞了過去伊佃。平公拉開衣襟躲避，琴在墻上撞壞了沛善。平公說：“太師撞誰航揉？”師曠說：“現(xiàn)在邊上有個小人說話，所以撞他金刁∷浚”平公說：“是我呀≌痛校”師曠說：“呀!這不是做君主的人該講的話漠秋。”近侍要求處罰師曠抵屿，平公說：“免了庆锦，把這作為我的鑒戒≡穑”
有人說：平公失去了做君主的原則搂抒，師曠失去了做臣子的禮節(jié)。認為對方行為不對尿扯，就給予懲罰求晶，這是君主對臣下應有的做法；認為對方行為不對衷笋，就陳述自己的意見芳杏，如果善意勸告仍然不聽，就離開他，這是臣下對君主應取的態(tài)度【粽裕現(xiàn)在師曠認為平公的行為不對吝秕，不去陳述臣子的忠告，而用君主才能使用的懲罰空幻，拿琴去撞平公的身體烁峭，這是顛倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的禮節(jié)秕铛。做臣子的约郁，君主有過失就規(guī)勸，規(guī)勸不聽就放棄爵祿但两，來等待君主的省悟鬓梅，這是臣下應有的禮義。現(xiàn)在師曠認為平公的行為不對谨湘，就拿琴去撞平公身體己肮，即使嚴厲的父親也不會這樣對待兒子，但師曠卻用來對待君主悲关，這是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事娄柳，平公反而高興地聽從寓辱，這是失掉了做君主的原則。所以平公的言行是不能張揚的赤拒，它會使君主在聽勸上犯錯誤而覺察不到錯誤秫筏；師曠的行為也不能張揚，它會使奸臣襲用極諫的美名來掩飾殺君的行徑挎挖。這兩種做法都是不能張揚的这敬，也就是雙方都犯了錯誤。所以說：平公失掉了做君主的原則蕉朵，師曠失掉了當臣子的禮節(jié)崔涂。
六
齊桓公時，有個沒做官的讀書人名叫小臣稷始衅，桓公去了三次也沒能見到他冷蚂。桓公說汛闸；“我聽說布衣之士不看輕爵祿蝙茶，就沒有輕視大國君主的資本；大國君主不愛好仁義诸老，也就沒有謙卑地對待布衣之士的肚量隆夯。”于是去了五次才見到小臣稷。
有人說：“桓公不懂得仁義蹄衷。所謂仁義忧额，就是為了憂慮天下的災害，奔赴國家的禍患宦芦，而不顧及個人卑賤的地位和屈辱的待遇宙址，才叫仁義。所以伊尹認為中原國家混亂调卑，通過做廚師向成湯獻策求得任用抡砂；百里莫認為秦國混亂，通過做俘虜向秦穆公獻策求得任用恬涧。他們都是憂慮天下的災害注益，奔赴國家的禍患，因而不顧及卑賤的地位和屈辱的待遇溯捆，所以叫做仁義〕笊Γ現(xiàn)在桓公以大國君主的勢位，謙卑地去見一個普通的讀書人提揍，打算是憂慮齊國的政事啤月，而小臣稷不愿出來做官，足見小臣程忘記了民眾劳跃。忘記民眾不能叫做仁義谎仲。所謂仁義，是不失掉當臣子的禮節(jié)刨仑，不顛倒君臣之間的位置郑诺。因此國境之內(nèi)，拿著鳥獸朝見君主的杉武，叫做臣辙诞；臣子的下屬官吏按不同職務掌理政事的，叫做萌∏岜В現(xiàn)在小臣稷在民萌之列飞涂，又違背國君的愿望，因而不能叫做仁義祈搜；仁義不在小臣程處封拧，桓公卻又跟著禮遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公夭问，則是躲避泽西，應當對他用刑；假使小臣稷沒有智慧才能而平白無故地在桓公面前倨傲逞強缰趋，則是欺騙捧杉，應當把他殺掉陕见。小臣稷的行為，不是該罰就是該殺味抖∑捞穑桓公不能整治君臣關(guān)系而去禮遇該罰該殺的人，這是桓公用輕視和侮慢君主的風氣來教化齊國仔涩，是不能用來作為治國之道的忍坷。所以說；桓公不懂得仁義熔脂。
七
晉齊靡笄之戰(zhàn)佩研，晉中軍司馬韓厥將斬人。主帥郤克聽說后霞揉，駕車前去救人旬薯。等他趕到，人卻已給斬了适秩。郤克就說：“為什么不用他巡行示眾绊序？”郤克的侍仆說：“先前您不是要救他嗎？”郤克說：“我怎敢不為韓厥分擔別人的非議呢秽荞？”
有人說：“郤克的話骤公，不能不加考察，它不是分擔非議的扬跋。韓厥要斬的如果是罪人淋样，就不能去救；救有罪的人胁住，是法令敗壞的原因；法令敗壞刊咳，國家就混亂了彪见。如果不是罪人，郤克就不能勸韓厥把尸體巡行示眾娱挨；勸韓厥把尸體巡行示眾余指，這就便無辜的人更加冤枉；雙重冤枉跷坝，正是民眾產(chǎn)生怨恨的原因酵镜；民眾有怨恨，國家就危險了柴钻。部克的話淮韭，不是危險就是混亂，不能不明察贴届。況且韓厥要斬的若是罪人靠粪，谷阝克要分招什么非議呢蜡吧？要斬的如果不是罪人，那么已經(jīng)斬殺了占键，郤克才到昔善，這是韓厥的非議已經(jīng)構(gòu)成而郤克后來方才趕到。郤克說把尸體巡行示眾畔乙，不足以分擔斬人的非議君仆，而又產(chǎn)生巡尸的非議，這就是郤克所謂的分擔非議牲距。過去商約造出炮格之刑返咱，崇侯、惡來又說斬涉水者的小腿嗅虏，哪里就分擔了對紂的非議洛姑？況且民眾對亡面按法辦事的希望是很強烈的，假使韓質(zhì)沒能做到皮服，民眾就會希望郤克做到楞艾；現(xiàn)在郤克一樣沒有做到，那么民眾對上面就絕望了龄广。所以說：郤克的話不是分擔別人對韓厥的非議硫眯，而是增加了非議。再說部克前去救人择同，是認為韓厥錯了两入；不講清他做錯的原因，而勸他拿尸體巡行示眾敲才，這是使韓厥不知道自己的過錯裹纳。使下而的民眾對上面絕望，又使韓厥不知道自己的過失紧武，我不知道郤克是怎樣來分擔非議的剃氧。
八
齊桓公解了管仲的捆綁而任他為相。管仲說：“我已經(jīng)得寵了阻星，但我地位低下朋鞍。”桓公說：“把你的地位提到高妥箕、國兩大貴族之上滥酥。”管仲說：“我地位尊貴了畦幢，但我還貧窮坎吻。”桓公說：“讓你享有俸祿豐厚的家業(yè)宇葱『痰。”管仲說：“我富裕了返奉，但我和您的關(guān)系還疏遠÷鹗希”于是桓公把他立為仲父芽偏。霄略說：“管仲認為地位低下的人不能治理地位尊貴的人，所以要求位在高弦讽、國兩大貴族之上污尉；認為貧窮的人不能治理富裕的人，所以請求有俸祿豐厚的家業(yè)往产；認為和君主關(guān)系疏遠的人不能治理和君主關(guān)系親密的人被碗，所以得到了仲父的稱號。管仲并非貪心不足仿村，而是為了便于治理锐朴。”有人說：假使讓奴仆奉君命去告知卿相蔼囊，沒誰敢于不聽焚志，這不是因為卿相地位低下而奴仆地位尊貴，而是因為君命下達畏鼓，沒有人敢于不從酱酬。假使管仲治理國家而不遵循桓公的旨意，即是沒有君主云矫，國家沒有君主就不能進行治理膳沽。如果憑借桓公的威勢，下達桓公的命令让禀，這是奴仆都可以取信于人的條件挑社，何必要等待像高、國巡揍、仲父之類的高貴地位痛阻，然后才能行事呢？當今行事吼肥、都巫這些小官下達征兵征稅的命令。不回避尊貴的人麻车，不欺侮卑賤的人缀皱。所以，如果依法辦事动猬，即使宦官也可使卿相信從啤斗；不依法辦事的話，即使大官也會在民眾面前感到理虧×蘖現(xiàn)在管仲不致力于尊敬君主钮莲、彰明法度免钻，而干著增加寵信和爵祿的事情，這要不是管仲貪心富貴崔拥，就一定是他糊涂而不懂得法術(shù)极舔。所以說：管仲有錯誤的行為，霄略有錯誤的贊美链瓦。
九
韓宣王向樛留詢問：“我想同時重用公仲和公叔拆魏，可以嗎?”樛留回答說：“過去魏國同時重用樓鼻、翟強而喪失了黃河以西的領(lǐng)土慈俯，楚國同時重用昭渤刃、景兩大姓而喪失了鄢、郢兩地√欤現(xiàn)在您要同時重用公仲卖子、公叔，他們必將內(nèi)爭權(quán)勢而外通敵國刑峡，國家就一定要有憂患了洋闽。”
有人說：過去齊桓公同時重用管仲氛琢、鮑叔喊递，成湯同時重用伊尹、仲虺阳似。如果同時重用兩個大臣是國家的憂患骚勘，那么桓公就不能稱霸，成湯就不能稱王撮奏。齊湣王只重用一個淖齒俏讹，結(jié)果自己被淖齒殺死在東廟；趙武靈王只重用一個李兌畜吊，結(jié)果自己被李兌圍困餓死泽疆。君主有術(shù)，同時重用兩個人也不構(gòu)成憂患玲献；君主無術(shù)殉疼，同時重用兩個人就會導致內(nèi)爭權(quán)勢而外通敵國，重用一個人就會導致大臣專權(quán)而劫殺君主“颇辏現(xiàn)在樛留不能用術(shù)去勸說君主瓢娜，卻叫他的君主不同時重用兩個人而只重用一個人。這種做法礼预，若沒有喪失西河眠砾、鄢、郢的憂患托酸，就定有殺身餓死的禍害褒颈。即是說柒巫，樛留沒有好見解向君主恰當進言。
