猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第七十九講骡送、未濟卦：變通不窮慎再來
我猜想昂羡，文王排列六十四卦的時候，可能最初是把未濟卦排在既濟卦前面的摔踱，既濟應該是最后一卦虐先，圓滿嘛，再加上位當而相應派敷，而未濟是還沒有完成的蛹批。估計他后來想一下，還是覺得不行篮愉，既濟后面應該還有發(fā)展腐芍，所以他把未濟放在既濟之后。這一放试躏，就可以看出文王整個思想體系的高明猪勇，如果把未濟放在既濟前面，未濟就是還沒有完成颠蕴，后面才完成泣刹，未濟就變成一個尚未成就的東西助析，變成一個缺陷，因為你看椅您，未濟卦雖然相應外冀，但每根爻的位不當。位不當是它的缺陷掀泳，不像既濟卦六根爻位當又相應雪隧，很圓滿。但是开伏，將未濟卦放到既濟卦之后膀跌，未濟卦就是另外一個境界了，它不是既濟卦前面的階段固灵，而是既濟后面的無限開放的路子，境界完全不一樣了劫流。我記得在講《易經(jīng)》的時候巫玻，有一位同學問，照理說祠汇，未濟比既濟更好仍秤、更重要，為什么未濟卦的位不當呢?位不當反而更重要?按照《易經(jīng)》的規(guī)則可很，要位當又相應是最好的诗力，未濟卦位不當，而且下面是水我抠，上面是火苇本，火氣往上，水氣往下走菜拓，兩氣不相交瓣窄。我說，為什么這個卦位不當?shù)怯趾苤匾?位當不當纳鼎，是在現(xiàn)象界講問題俺夕，就像我們在社會、人生贱鄙、政治劝贸、家庭中的位，但無限的宇宙里不講位逗宁，宇宙里哪個地方都是中心映九，所以，在宇宙的視角下疙剑，沒有位當不當氯迂，任何地方都是它的位践叠。水可以往下流，火可以往上走嚼蚀，它們都是獨立的禁灼，講“位當相應”的時候，它們不是獨立的轿曙，它們在現(xiàn)象界是相應的關(guān)系弄捕，而在宇宙界，水火都可以按照它們各自的規(guī)則隨便流動导帝，很自由守谓，沒有阻攔，所以沒有位當不當?shù)膯栴}您单。我這么一講斋荞，那個同學就說，老師虐秦，你是“鬼才”平酿，能想出這個解釋來。我不知道他是捧我還是罵我悦陋，但事實上是如此蜈彼。
未濟卦，就卦辭和爻辭來說俺驶，因為它是代表現(xiàn)象幸逆，所以沒有什么石破天驚的地方，還是很普通的暮现，但是在意思上还绘、精神上就不同了。這就像乾送矩、坤兩卦蚕甥，乾是天道，坤是地道栋荸，乾是全陽菇怀，坤是全陰。在現(xiàn)象界晌块，沒有全陽或全陰爱沟，這只是理想的狀態(tài)。但它們的卦辭和爻辭匆背，如“利見大人”等呼伸，卻是現(xiàn)象界的。所以，我們要注意括享，未濟卦的精神是無限開放的搂根，我們不能限于它的爻辭來理解，因為那只是就現(xiàn)象界來講的铃辖。
未濟剩愧。亨，小狐汔qì濟娇斩，濡其尾仁卷，無攸利。
“亨”犬第，代表要了解锦积，要溝通。“小狐汔濟”歉嗓，小狐貍出現(xiàn)了丰介，小狐貍和大狐貍不同，老狐貍是很狡猾的鉴分，小狐貍不懂基矮，就像小羊一樣，用兩個角亂頂亂撞冠场。這里就是說，小狐貍當它快要濟的時候本砰，“濡其尾碴裙，無攸利”，這如果在既濟卦的話点额，沒有問題舔株，快要到岸的時候，它把尾巴放在水里还棱，慢慢地到岸载慈，無咎。但是在未濟不一樣珍手，未濟是無限開放的办铡，它要走，開始動的時候琳要，就要把尾巴翹起來寡具，往上走，不要老是把尾巴放在水里稚补，拖泥帶水走不動童叠。所以像小狐貍一樣，尾巴舉不起來课幕，走不動厦坛，“無攸利”五垮。也就是說，要往前走杜秸，不要猶豫放仗，不要狐疑。
初六亩歹。濡其尾匙监，吝。
初六“濡其尾小作，吝”亭姥。既濟的話，要“濡其尾顾稀，曳其輪达罗，無咎”，但是在這個卦的第一爻里静秆，告訴我們粮揉，不要“濡其尾”，要往前走抚笔，要開放扶认，不要猶豫。
九二殊橙。曳其輪辐宾，貞吉。
九二“曳其輪膨蛮，貞吉”, “曳”就是拖叠纹，拖有兩種，一種是拖住它不往前走敞葛，另外一種是拖著它往前走誉察。一艘船在江上擱淺了，工人們用繩子拖著它往前走惹谐，那也是曳持偏。也就是說，曳有兩種意思豺鼻，一個是往后拖综液，一個是往前拖。在這個地方是往前拖儒飒，讓它走谬莹，把握正道，九二是陽爻，代表“誠”附帽，所以吉埠戳。“曳其輪”，用現(xiàn)代的話來講就是剎車蕉扮，剎車是把車子停住整胃，但讓車停住只是一種作用，還有一種是運用好剎車喳钟，讓車子能往前走屁使。一輛車如果沒有剎車，你敢開嗎?開車的時候隨時要注意剎車奔则。所以蛮寂，剎車有兩種作用，一種是停易茬，一種是往前走酬蹋。“曳”就像剎車一樣，是讓它更好地往前走抽莱。初六范抓、九二都是告訴我們，要往前走食铐，不要猶豫匕垫，不要停留。不要停在既濟的志得意滿階段虐呻。
六三年缎。未濟，征兇铃慷，利涉大川。
六三“未濟蜕该，征兇犁柜，利涉大川”，未濟到了宇宙無限的空間堂淡，就是順著自然走馋缅，不是“征”，不是有目的的討伐绢淀、征服什么萤悴，不存在征伐的觀念。所以“利涉大川”皆的，還是可以走覆履，危險可以渡過，但是沒有戰(zhàn)爭、征伐的目的性硝全。
九四栖雾。貞吉，悔亡伟众，震用伐鬼方析藕，三年有賞于大國。
九四“貞吉”凳厢，陽爻能夠把握誠账胧，則吉。“悔亡”先紫，代表沒有后悔治泥。“震用”, “震”就是動，要能用動泡孩，往前走车摄。“伐鬼方”，跟前面一樣伐西戎仑鸥，也是“三年有賞于大國”吮播，需要時間才會有成就。在這無限的空間里眼俊，還是會有你的成就意狠，但是要等待，要慢慢走疮胖。
六五环戈。貞吉，無悔澎灸，君子之光院塞，有孚，吉性昭。
六五又來一個“貞吉”拦止，九四和六五同樣是“貞吉”，就誠和謙來講糜颠，大家可以了解汹族，九四講誠，六五講謙其兴。“無悔顶瞒，君子之光”，要“有孚”元旬，要以謙虛來包涵一切榴徐。
上九守问。有孚于飲酒，無咎箕速，濡其首酪碘，有孚失是。
上九“有孚于飲酒”盐茎，既濟是成功后喝酒兴垦，但是“濡其首”，未濟是飲酒字柠，有誠探越，不是喝得醉醺醺的，“有孚于飲酒窑业，無咎”钦幔，沒有問題。但是喝得過分了常柄，“濡其首”鲤氢，弄到臉上去了，就沒有誠了——“有孚失是”西潘。即使喝酒慶功卷玉，也要有誠。無誠的話喷市，就會“濡其首”相种，看不到前面，因為前面還有無限的空間要走品姓。
我們?yōu)楸矩宰饕缓喴偩V：
初爻寝并，不要畏首畏尾。
二爻腹备，往前邁進衬潦。
三爻，不可躁進植酥。
四爻别渔，待時而動。
五爻惧互，謙虛有誠。
上爻喇伯，繼續(xù)守誠而進喊儡。
未濟這個卦，一方面要了解稻据，它是對既濟卦的一個超越艾猜，未濟卦對既濟卦來講买喧，告訴我們不要居于小成，不要太高興匆赃，既濟卦是居于小成淤毛。這是對小有成就的既濟卦來講的。另一方面算柳，未濟卦的思想是無限的開放低淡，就無限的開放來講，我認為瞬项，未濟卦給予我們的蔗蹋，超脫了六十四卦卦爻的范圍。在未濟卦來講囱淋，我認為猪杭，就是要不求成，不要有成功的觀念妥衣，不要有一個成功的目的皂吮，不要有得失心，
只要無限地發(fā)展税手，一步步往前走蜂筹。這是給我們一個無限的空間。
在講完既濟卦和未濟卦之后冈止，我要提一下王陽明的一首詩狂票，
專門寫《易經(jīng)》的幾個卦。我們看看王陽明這位哲學家熙暴，是怎么運用《易經(jīng)》的闺属。這也是給我們提示，在人生途徑中周霉，要如何吸取《易經(jīng)》的智慧來處理我們的困境和問題掂器。
囚居亦何事?省愆qiān懼安飽。
瞑坐玩義易俱箱，洗心見微奧国瓮。
乃知先天翁，畫畫有至教狞谱。
包蒙戒為寇乃摹，童牿事宜早;
蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道跟衅。
遁四獲我心孵睬，蠱上庸自保。
俯仰天地間伶跷，觸目俱浩浩掰读。
簞瓢有余樂秘狞，此意良匪矯。
幽哉陽明麓蹈集，可以忘吾老烁试。
《讀易》，即使身限囹圄拢肆，心靈也可以很自由
正德元年(1506年)王陽明三十五歲减响，因為上疏請求“去權(quán)奸”，得罪了劉瑾善榛，被廷杖四十辩蛋，下放詔獄。這篇《讀易》就是他在監(jiān)獄中所作移盆。
現(xiàn)在開始分析王陽明的這首詩胸完。
1仪吧、囚居亦何事?省愆(qiān)懼安飽蚁趁。
愆干发，過錯。
安飽：《論語》“子曰:君子食無求飽叙甸，居無求安颖医。”
翻譯：我在牢獄這段日子怎么度過的呢?反省自己的過錯，擔憂安飽的問題裆蒸。
2熔萧、瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧僚祷。
瞑佛致，閉上眼睛。瞑坐辙谜，閉目打坐俺榆。陽明先生結(jié)婚當晚跟江西鐵柱宮的老道士一起打坐了整整一夜;他又曾經(jīng)在陽明洞修習道家導引術(shù)。
羲装哆，伏羲罐脊，華夏民族人文先始，創(chuàng)造了八卦蜕琴。
洗心萍桌，洗滌心胸，比喻除去惡念或雜念凌简。
翻譯：閉目打坐來玩味伏羲的《易經(jīng)》上炎，洗滌心胸，探究其中玄奧微妙的意旨号醉。
3反症、乃知先天翁，畫畫有至教畔派。
先天翁铅碍，伏羲。
畫畫线椰，《易經(jīng)》六十四卦的每一個圖案胞谈、每一爻、每一筆一劃憨愉。
至教烦绳，及其高深的道理。
翻譯：于是知道過去圣人伏羲發(fā)明的《易經(jīng)》配紫，每一筆一劃都蘊含著極其高深的道理径密。
4、包蒙戒為寇躺孝，童牿(gù)事宜早享扔。
包蒙，蒙卦九二爻辭“包蒙植袍，吉”惧眠，包容蒙昧(之人)，吉祥于个。為寇氛魁，意謂主動與之相抵敵。蒙昧借指劉瑾厅篓，是否可以包容他秀存，不跟他起正面沖突?
“童牿”出于大畜卦六四爻辭“童牛之牿，元吉”贷笛，“牿”指綁在牛角上的橫木应又，使其無法刺傷人。程頤說：“人之惡乏苦，止于初則易株扛，既盛而后禁，則捍格而難勝汇荐。”小惡之人洞就，導之可使為善。
翻譯：“蒙”卦九二爻的意思是：包容蒙昧不正面沖突;“大畜”卦六四爻的意思是：趁早做好防患準備掀淘，防患于未燃旬蟋。也反思自己上疏的方式和時機有問題。
5革娄、蹇(jiǎn)蹇匪為節(jié)倾贰，虩(xì)虩未違道冕碟。
蹇匪，涉險犯難匆浙。蹇卦六二爻辭“王臣蹇蹇安寺，匪躬之故。”君王的臣子涉險犯難首尼，并非是為了個人的名節(jié)挑庶。
虩虩，驚恐不安软能。震卦初九爻辭“震來虩虩迎捺，后笑言啞啞，吉查排。“震動起來驚恐不安凳枝，然后談話笑聲穩(wěn)定合宜，吉祥雹嗦。
翻譯：為君王涉險犯難不是為了個人名節(jié)范舀，驚恐退縮不一定違背大道。
6了罪、《遁》四獲我心锭环，《蠱》上庸自保。
《遁》四泊藕，遁卦九四爻辭“好遁辅辩，君子吉，小人否娃圆。”合宜地退避玫锋，君子吉祥，小人困阻讼呢。
《蠱》上撩鹿，蠱卦上九爻辭“不事王侯，高尚其事悦屏。”不去侍奉王侯节沦，以高尚來要求自己的作為。
翻譯：遁卦九四爻正符合我的心意础爬，蠱卦上九爻用以自保甫贯。用之則行，舍之則藏;既明且哲看蚜，以保其身叫搁。
7、俯仰天地間，觸目俱浩浩渴逻。
俯仰：《孟子》仰不愧于天疾党，俯不怍于人。
浩浩：《孟子》吾善養(yǎng)吾浩然之氣惨奕。
翻譯：俯仰天地之間仿贬，問心無愧;所見之處，都是我的浩然之氣墓贿。
8、簞瓢有余樂蜓氨，此意良匪矯聋袋。
簞，盛飯的工具;瓢穴吹，盛水的工具幽勒。《論語·雍也》“一簞食港令，一瓢飲啥容，在陋巷，人不堪其憂顷霹，回也不改其樂咪惠。”講顏回能夠安貧樂道。
匪淋淀，非遥昧。
翻譯：像顏回那樣安貧樂道，順境也好朵纷，逆境也好炭臭，始終保持心體快樂的狀態(tài)，并非矯情袍辞。
9鞋仍、幽哉陽明麓，可以忘吾老搅吁。
陽明麓威创，會稽山陽明洞，陽明先生曾在此處修習導引術(shù)似芝，并自稱陽明子那婉。
忘吾老：《論語》“其為人也，廢寢忘食党瓮，樂以忘憂详炬，不知老之將至也。”
翻譯：清幽的陽明麓，可以樂以忘憂呛谜，愉快地度過下半生在跳。
陽明先生在詔獄中，有人送《易經(jīng)》給他嗎?估計沒有隐岛。他應該是早已經(jīng)把《易經(jīng)》背誦得滾瓜爛熟猫妙，此時，他在監(jiān)獄中靜坐冥思聚凹，玩味其中奧義割坠，同時反思自己的處境。詩句中含有隱退的意思妒牙，并不能說陽明先生就此產(chǎn)生了消極的思想彼哼。而是他領(lǐng)悟了“相時而動”的道理，該進則進湘今，該退則退敢朱，“用之則行，舍之則藏”摩瞎，“邦有道拴签，不廢;邦無道，免于刑戮 ”旗们，這些是孔子十分推崇的行為蚓哩。依據(jù)外在環(huán)境和條件，可進可退上渴，可行可藏杖剪，可伸可縮，而無論處于怎樣的環(huán)境驰贷，都可以保持樂道的精神而不變盛嘿。
王陽明這首詩完全把《易經(jīng)》的道理拿來運用。我們研究《易經(jīng)》括袒，里面有很多東西次兆，可以拿到人生中來用。最后锹锰，我把王陽明的詩獻給諸位芥炭，就是希望各位能用《易經(jīng)》一輩子。
·
關(guān)鍵詞：猴哥帶你探索易經(jīng)
