猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第七十五講、節(jié)卦：慎言克己節(jié)心安
“節(jié)(節(jié))”字半火，是竹字頭略板，節(jié)就是竹節(jié)。節(jié)很重要慈缔，沒有節(jié)，竹子一直長上去的話种玛，就軟掉了藐鹤。有這個節(jié)，才能把竹子撐住赂韵。節(jié)娱节，在竹子來講是“竹節(jié)”，在人身體上來講是“關(guān)節(jié)”祭示，在道德上來講是“節(jié)操”肄满，就外在的自然氣候來講是“節(jié)氣”，從運(yùn)用上來講是“調(diào)節(jié)”质涛。“節(jié)”字我們用得很多稠歉，為什么節(jié)卦的兩個八卦得到“節(jié)”這個意思呢?節(jié)卦下面兌，代表湖澤汇陆，上面坎怒炸，代表水。澤里面的水毡代，說明要能夠調(diào)節(jié)阅羹，不能讓水流亂走。同時教寂，也要有源頭活水捏鱼，水才能清。所以節(jié)是調(diào)節(jié)酪耕，使得湖水一直清澈导梆，調(diào)節(jié)的作用很重要。在我們的道德來講，節(jié)制和規(guī)范也很重要问潭。
節(jié)猿诸。亨〗泼Γ苦節(jié)梳虽，不可貞。
先看卦辭灾茁。“亨”窜觉，是了解。要了解北专，才能調(diào)節(jié)禀挫、節(jié)制，且剛剛好拓颓。節(jié)制經(jīng)常是講道德的節(jié)制语婴，最重要的是人與人之間的了解與溝通。“苦節(jié)不可貞”, “不可貞”就是不可拿來作為正道驶睦。“苦節(jié)”讓我想到了竹筍砰左，我們常常拿來吃，嫩的筍是甜的场航，老的筍就苦了缠导。苦了溉痢，就不可貞僻造。故不能強(qiáng)調(diào)苦，要強(qiáng)調(diào)甜嫩孩饼∷柘鳎苦是負(fù)面的字，我常常和同學(xué)討論印度的佛學(xué)镀娶，印度佛學(xué)講四圣諦——苦蔬螟、集、滅汽畴、道旧巾，就強(qiáng)調(diào)苦。中國哲學(xué)不講苦忍些，在《論語》里就不講苦字鲁猩，我們會遇到天災(zāi)人禍，但不講人生是苦的罢坝。我們認(rèn)為人生是樂的廓握，天災(zāi)人禍?zhǔn)菚簳r的搅窿，我們可以抵抗它、轉(zhuǎn)化它隙券。中國哲學(xué)是樂觀的男应，無論儒家、道家娱仔，還是禪宗沐飘，都是如此，和佛教的苦不一樣牲迫。“苦”字在節(jié)卦出現(xiàn)耐朴，是負(fù)面的意思№镌鳎苦不好筛峭，人生是快樂的，節(jié)也要節(jié)得快樂陪每，節(jié)得苦的話影晓，道德就沒有意義。下面等我講完這六根爻檩禾，我們再說為什么苦不好俯艰。
初九。不出戶庭锌订，無咎。
初九“不出戶庭画株，無咎”辆飘，不要出去，就沒有麻煩谓传。也就是說蜈项，你要守住本位。節(jié)续挟，就是要節(jié)制自己紧卒，守住自己，所以不要出去诗祸。這是第一爻跑芳，不能亂動，就無咎直颅。
九二博个。不出門庭，兇功偿。
九二正好相反：“不出門庭盆佣，兇。”“不出門庭”，和前面是一樣的意思共耍。前面說不出門虑灰，在家里，是好的痹兜。是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)穆咐，要沉潛，“潛龍勿用”佃蚜。但是庸娱，第二爻到地面了，要出去谐算，就像乾卦第二爻的“見龍在田熟尉，利見大人”，要到地面上去洲脂，見大人斤儿。所以，這一爻要出去恐锦，不出去的話往果，反而兇。為什么要出去?出門交友一铅。道德和修養(yǎng)不是關(guān)在房間里煉成的陕贮，是要出去和人相交，才能運(yùn)用潘飘。不能運(yùn)用肮之，不能和人相交，道德和修養(yǎng)就沒有用出去卜录，就不可以接受道德的考驗戈擒。這就是第二爻和第一爻不一樣的地方。
六三艰毒。不節(jié)若筐高，則嗟若，無咎丑瞧。
第三爻是條件句：“不節(jié)若柑土，則嗟若，無咎绊汹。”如果你不知道節(jié)制冰单，將來就有后悔。“嗟”就是悲嘆灸促、后悔诫欠。“無咎”的意思就是說涵卵，要節(jié)制，才不會后悔荒叼，才能無咎轿偎。
六四。安節(jié)被廓，亨坏晦。
“安節(jié)，亨”, “安”字出現(xiàn)了嫁乘，這個字也很重要昆婿。我記得《書經(jīng)》一開始講堯帝的道德，
就用了“安安”兩個字蜓斧，內(nèi)心安仓蛆，外在安。這是最高的圣人的理想挎春，就是內(nèi)心自己能夠安定看疙，外面能安人心。六四是大臣直奋，大臣要懂得安能庆，所以他的節(jié)，他的道德脚线，能使得人民安定搁胆。他的節(jié)制安于其位，則亨邮绿，能夠和人家溝通渠旁。《中庸》說“素其位而行”, “素”就是安斯碌，安于自己的位置而行。
九五肛度。甘節(jié)傻唾，吉，往有尚承耿。
九五“甘節(jié)”, “甘”就是甜冠骄，君主的節(jié)要有甜味，把甜味給人民加袋，使得人民快樂凛辣，則吉。“往有尚”, “尚”就是崇尚职烧、理想扁誓。君主去哪里防泵，要有一個理想，即要使得人民能夠快樂蝗敢。“甘”這個字捷泞，在個人來講，我們是不太強(qiáng)調(diào)的寿谴，但是在君主來說是重要的锁右，因為他要使人民甘。
上六讶泰∮缴苦節(jié)，貞兇痪署，悔亡码泞。
上六的節(jié)制，節(jié)到最高就苦了惠桃，
有苦味了浦夷。“苦節(jié)”不好。要貞于兇辜王，貞是謙虛劈狐，面對不好的局面，要把握謙虛之道呐馆。“苦節(jié)”為什么不好?我們勸人家講道德肥缔，我們自己踐行道德，是要快樂的汹来，要甘之如飴续膳。如果踐行道德感到很苦，感覺對自己的生活影響很大收班，這樣的道德就沒有意義坟岔，不是真正的道德。道德是使大家快樂的摔桦，如果你用道德來限制別人社付，要求別人，這個道德就是苦的邻耕。道德真正的意思鸥咖，是快樂的，是甜的兄世。所以這里講苦啼辣，講得很好。如果講道德講得苦御滩，使人覺得苦鸥拧，就不是道德了党远。如果把握上六的謙虛，則“悔亡”住涉，不會后悔麸锉。我們常常講，要嚴(yán)于律己舆声、寬以待人花沉，用道德來規(guī)范自己是可以的，但是對他人要寬恕媳握，不能把很多道德的東西加在別人身上碱屁。我就想到《論語》中孔子講的“君子喻于義，小人喻于利”蛾找，后來的儒家卻把義和利看得太嚴(yán)格娩脾，認(rèn)為講利就是小人，這不對打毛，這就是苦柿赊。因為小人——普通人，講利有什么錯幻枉，他是為了生活碰声，為了家，沒有錯熬甫。君子是可以喻于義的胰挑，小人講利，他只要不害人椿肩，追求個人的利益瞻颂，就沒有錯。所以郑象，把義贡这、利的分別看得太嚴(yán)格，用義來框人家厂榛，說人家只講利是錯的盖矫，這也是一種苦。
下面給六根爻做個簡單總結(jié)：
第一爻噪沙，守口炼彪，慎言吐根。
第二爻正歼，要知道溝通，交友拷橘。
第三爻局义，要知止喜爷。
第四爻，要求心安萄唇。
第五爻檩帐，要甘之如飴。
第六爻另萤，做任何事不能過分湃密。
對于節(jié)卦，孔子的《大象傳》講“君子以制數(shù)度四敞，議德行”,“數(shù)”就是法泛源，制法度，節(jié)是用在制法度忿危，法就是一種節(jié)达箍。我們中國傳統(tǒng)講禮，禮也就是節(jié)铺厨。“議德行”缎玫，討論德行〗庾遥可見赃磨，孔子已經(jīng)理解了節(jié)應(yīng)該怎么用。由此伐蒂，我想到了周公制禮作樂煞躬。周公在制禮作樂的時候，他知道逸邦，諸侯根本不懂得什么是禮恩沛，現(xiàn)在要制一個禮，對他們的行為進(jìn)行規(guī)范缕减，是一件不容易的事情雷客，如果他們不接受，怎么辦?據(jù)歷史上記載桥狡，周公為此沉思了三年搅裙，這沉思的三年，不就是初爻“不出戶庭”嗎?在家里不是睡覺裹芝，而是修德行部逮，潛龍勿用。然后他就想嫂易，如何使諸侯順從自己制禮作樂的本意兄朋，他就測量人心，對大家說要遷都怜械，從鎬京遷都洛邑颅和，希望諸侯能幫忙傅事，結(jié)果所有諸侯都來幫忙。他由此發(fā)現(xiàn)峡扩，這些諸侯在遷都這件事上都能和自己保持一致蹭越，那么制禮作樂也應(yīng)該是一致的看法。這就是第二爻教届，出門去了解响鹃、測量人心。禮最重要的是節(jié)制和規(guī)范案训，第三爻就是規(guī)范茴迁。第四爻，禮使人心能安萤衰，使社會能夠安定堕义，這是禮的作用。第五爻脆栋，禮不只是對君主有用倦卖，也是人與人之間的規(guī)范，所以強(qiáng)調(diào)禮椿争，人與人之間都能得到快樂怕膛，都能得到他們所需要的。荀子就講秦踪，禮第一在分褐捻，第二在養(yǎng)人之欲，所以不要把禮看得好像是要砍掉人的欲望椅邓，而是要通過禮柠逞，讓每個人的欲都能夠得到滿足。這就是“甘節(jié)”景馁，每個人都能甘板壮。第六爻，禮太過分的話就不合人心合住，所以制度要合宜绰精，過分強(qiáng)求，就走偏鋒了透葛。這樣看的話笨使，周公制禮作樂，跟節(jié)卦的思想是一致的僚害。大家如果創(chuàng)辦企業(yè)硫椰，要定什么制度希望員工守規(guī)矩，也可以參考節(jié)卦，要使他們能安最爬，使他們能甘，不要使他們苦门岔。
節(jié)卦爱致，我還想到一點。節(jié)卦下面的兌是口寒随，上面是坎是水糠悯，代表危險，這就是危險從口出妻往。禍從口出互艾、病從口入，我們要節(jié)制自己的講話讯泣，不要禍從口出;吃東西也要節(jié)制纫普，不然病從口入。
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