儒者曰：“日朝見兴革，出陰中绎晃；暮不見，入陰中帖旨。陰氣晦冥箕昭，故沒不見〗庠模”如實(shí)論之落竹，不出入陰中。何以效之货抄？夫夜述召，陰也，氣亦晦冥蟹地，或夜舉火者积暖，光不滅焉。夜之陰怪与，北方之陰也夺刑；朝出日，入所舉之火也”樵福火夜舉存淫，光不滅；日暮入沼填，獨(dú)不見桅咆，非氣驗(yàn)也。夫觀冬日之出入坞笙，朝出東南岩饼，暮入西南。東南薛夜、西南非陰籍茧，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見梯澜，日大反滅硕糊，世儒之論，竟虛妄也腊徙。
儒者曰：“冬日短，夏日長檬某，亦復(fù)以陰陽撬腾。夏時(shí)，陽氣多恢恼，陰氣少民傻，陽氣光明，與日同耀场斑，故日出輒無鄣蔽漓踢。冬，陰氣晦冥漏隐，掩日之光喧半，日雖出，猶隱不見青责，故冬日日短挺据，陰多陽少，與夏相反脖隶”饽停”如實(shí)論之，日之長短产阱，不以陰陽婉称。何以驗(yàn)之？復(fù)以北方之星。北方之陰王暗，日之陰也悔据。北方之陰，不蔽星光瘫筐，冬日之陰蜜暑，何故〔獨(dú)〕滅日明？由此言之策肝，以陰陽說者肛捍，失其實(shí)矣。實(shí)者之众，夏時(shí)日在東井拙毫，冬時(shí)日在牽牛，牽牛去極遠(yuǎn)棺禾，故日道短缀蹄，東井近極，故日道長膘婶。夏北至東井缺前，冬南至牽牛，故冬夏節(jié)極悬襟，皆謂之至衅码，春秋未至，故謂之分脊岳∈哦危或曰：“夏時(shí)陽氣盛，陽氣在南方割捅，故天舉而高奶躯；冬時(shí)陽氣衰，天抑而下亿驾。高則日道多嘹黔，故日長；下則日道少颊乘，故日短也参淹。”夏日陽氣盛乏悄，天南方舉而日道長浙值；月亦當(dāng)復(fù)長。案夏日長之時(shí)檩小，日出東北开呐，而月出東南；冬日短之時(shí)，日出東南筐付，月出東北卵惦。如夏時(shí)天舉南方，日月當(dāng)俱出東北瓦戚，冬時(shí)天復(fù)下沮尿，日月亦當(dāng)俱出東南。由此言之较解，夏時(shí)天不舉南方畜疾，冬時(shí)天不抑下也。然則夏日之長也印衔，其所出之星在北方也啡捶；冬日之短也，其所出之星在南方也奸焙。問曰：“當(dāng)夏五月日長之時(shí)在東井瞎暑，東井近極，故日道長与帆。今案察五月之時(shí)了赌，日出于寅，入于戌玄糟。日道長揍拆，去人遠(yuǎn)，何以得見其出于寅入于戌乎茶凳？”日東井之時(shí)，去人極近播揪。夫東井近極贮喧，若極旋轉(zhuǎn)，人常見之矣猪狈。使東井在極旁側(cè)箱沦，得無夜常為晝乎？日晝行十六分雇庙，人常見之谓形，不復(fù)出入焉。儒者或曰： “日月有九道疆前，故曰：“日行有近遠(yuǎn)寒跳，晝夜有長短也≈窠罚”夫復(fù)五月之時(shí)童太，晝十一分，夜五分；六月书释，晝十分翘贮，夜六分；從六月往至十一月爆惧，月減一分：此則日行狸页，月從一分道也，歲扯再，日行天十六道也芍耘，豈徒九道？
或曰：“天高南方叔收，下北方齿穗。日出高，故見饺律；入下窃页，故不見。天之居若倚蓋矣复濒，故極在人之北脖卖，是其效也。極其天下之中巧颈，今在人北畦木，其若倚蓋，明矣砸泛∈” 日明既以倚蓋喻，當(dāng)若蓋之形也唇礁。極星在上之北勾栗，若蓋之葆矣；其下之南盏筐，有若蓋之莖者围俘，正何所乎？夫取蓋倚于地不能運(yùn)琢融，立而樹之界牡，然后能轉(zhuǎn)。今天運(yùn)轉(zhuǎn)漾抬，其北際不著地者宿亡，觸礙何以能行？由此言之纳令，天不若倚蓋之狀她混，日之出入不隨天高下烈钞，明矣±ぐ矗或曰：“天北際下地中毯欣，日隨天而入地，地密鄣隱臭脓，故人不見酗钞。” 然天地来累，夫婦也砚作，合為一體。天在地中嘹锁，地與天合葫录，天地并氣，故能生物领猾。北方陰也米同，合體并氣，故居北方摔竿。天運(yùn)行于地中乎面粮，不則，北方之地低下而不平也继低。如審運(yùn)行地中熬苍，鑿地一丈，轉(zhuǎn)見水源袁翁，天行地中柴底，出入水中乎，如北方低下不平粱胜，是則九川北注似枕，不得盈滿也。實(shí)者年柠，天不在地中，日亦不隨天隱褪迟，天平正冗恨，與地?zé)o異。然而日出上味赃，日入下者掀抹，隨天轉(zhuǎn)運(yùn)，視天若覆盆之狀心俗，故視日上下然傲武，似若出入地中矣蓉驹。然則日之出，近也揪利；其入遠(yuǎn)态兴，不復(fù)見，故謂之入疟位，運(yùn)見于東方近瞻润，故謂之出。何以驗(yàn)之甜刻？系明月之珠于車蓋之绍撞，轉(zhuǎn)而旋之，明月之珠旋邪得院？人望不過十里傻铣，天地合矣，遠(yuǎn)非合也祥绞。今視日入非洲，非入也，亦遠(yuǎn)也就谜。當(dāng)日入西方之時(shí)怪蔑，其下民亦將謂之日中。從日入之下丧荐，東望今之天下缆瓣，或時(shí)亦天地合。如是方〔今〕天下在南方也虹统，故日出于東方弓坞，入于北方之地，日出北方车荔，入于南方渡冻。各于近者為出，遠(yuǎn)者為入忧便。實(shí)者不入族吻，遠(yuǎn)矣。臨大澤之濱珠增，望四邊之際與天屬超歌；其實(shí)不屬，遠(yuǎn)若屬矣蒂教。日以遠(yuǎn)為入巍举，澤以遠(yuǎn)為屬，其實(shí)一也凝垛。澤際有陸懊悯，人望而不見蜓谋，陸在，察之若〔亡〕炭分，日亦在桃焕，視之若入，皆遠(yuǎn)之故也欠窒。太山之高覆旭，參天入云，去之百里岖妄，不見埵塊型将。夫去百里不見太山，況日去人以萬里數(shù)乎荐虐？太山之驗(yàn)七兜，則既明矣，試使一人把大炬火夜行于道福扬，平易無險(xiǎn)腕铸，去人不一里，火光滅矣铛碑，非滅也狠裹，遠(yuǎn)也。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見者汽烦，非入也涛菠。問曰：“天平正與地?zé)o異，今仰視天撇吞，觀日月之行俗冻，天高南方下北方，何也牍颈？”曰：方今天下在東南之上迄薄，視天若高，日月道在人之南煮岁，今天下在日月道下讥蔽，故觀日月之行，若高南下北也画机。何以驗(yàn)之冶伞？即天高南方，之星亦當(dāng)高色罚，今視南方之星低下，天復(fù)低南方乎账劲？夫視天之居近者則高戳护，遠(yuǎn)則下焉金抡，極北方之民以為高，南方為下腌且。極東極西梗肝，亦如此焉。皆以近者為高铺董，遠(yuǎn)者為下巫击。從北塞下，近仰視斗極精续，且在人上坝锰。匈奴之北，地之邊陲重付，北上視天顷级，天復(fù)高北下南，日月之道确垫，亦在其上弓颈。立太山之上，太山高删掀，去下十里翔冀，太山下。夫天之高下披泪，猶人之察太山也纤子。平正，四方中央高下皆同付呕，今望天之四邊若下者计福，非也，遠(yuǎn)也徽职。非徒下象颖，若合矣。
儒者或以旦暮日出入為近姆钉，日中為遠(yuǎn)说订；或以日中為近，日出入為遠(yuǎn)潮瓶。其以日出入為近陶冷，日中為遠(yuǎn)者，見日出入時(shí)大毯辅，日中時(shí)小也埂伦。察物近則大，遠(yuǎn)則小思恐，故日出入為近沾谜，日中為遠(yuǎn)也膊毁。其以日出入為遠(yuǎn)，日中時(shí)為近者基跑，見日中時(shí)溫婚温，日出入時(shí)寒也。夫火光近人則溫媳否，遠(yuǎn)人則寒栅螟，故以日中為近，日出入為遠(yuǎn)也篱竭。二論各有所見力图，故是非曲直未有所定。如實(shí)論之室抽，日中近而日出入遠(yuǎn)搪哪，何以驗(yàn)之？以植竿于屋下坪圾，夫屋高三丈晓折，竿于屋棟之下，正而樹之兽泄，上扣棟漓概，下抵地，是以屋棟去地三丈病梢。如旁邪倚之胃珍，則竿末旁跌，不得扣棟蜓陌，是為去地過三丈也觅彰。日中時(shí)，日正在天上钮热，猶竿之正樹去地三丈也填抬。日出入，邪在人旁隧期，猶竿之旁跌去地過三丈也飒责。夫如是，日中為近仆潮，出入為遠(yuǎn)宏蛉，可知明矣。試復(fù)以屋中堂而坐一人性置，一人行于屋上拾并，其行中屋之時(shí)翎嫡，正在坐人之上顷蟀，是為屋上之人桨啃，與屋下坐人相去三丈矣攻臀。如屋上人在東危若西危上叠洗，其與屋下坐人相去過三丈矣扛拨。日中時(shí)猶人正在屋上矣权逗，其始出與入罐呼，猶人在東危與西危也凰萨。日中继控，去人近，故溫胖眷，日出入武通，遠(yuǎn)，故寒珊搀。然則日中時(shí)日小冶忱，其出入時(shí)大者，日中光明故小境析，其出入時(shí)光暗故大囚枪，猶晝?nèi)詹旎鸸庑。共熘鸸獯笠怖拖＜纫曰馂樾Я凑樱忠孕菫轵?yàn)，晝?nèi)招遣灰娬吲嫱遥庖珳缰怖ㄉ祝篃o光耀，星乃見曲掰。夫日月疾捍，星之類也。平旦栏妖、日入光銷乱豆，故視大也。
儒者論日旦出扶桑底哥，暮入細(xì)柳咙鞍。扶桑，東方地趾徽；細(xì)柳续滋，西方野也。桑孵奶、柳疲酌，天地之際，日月常所出入之處。問曰：歲二月八月時(shí)朗恳，日出正東湿颅，日入正西，可謂日出于扶桑粥诫，入于細(xì)柳油航。今夏日長之時(shí)，日出于東北怀浆，入于西北谊囚；冬日短之時(shí)，日出東南执赡，入于西南镰踏，冬與夏日之出入，在于四隅沙合，扶桑奠伪、細(xì)柳，正在何所乎首懈？所論之言绊率，猶謂春秋，不謂冬與夏也究履。如實(shí)論之即舌，日不出于扶桑，入于細(xì)柳挎袜。何以驗(yàn)之顽聂？隨天而轉(zhuǎn)，近則見盯仪，遠(yuǎn)則不見紊搪。當(dāng)在扶桑、細(xì)柳之時(shí)全景，從扶桑耀石、細(xì)柳之民，謂之日中之時(shí)爸黄，從扶桑滞伟、細(xì)柳察之，或時(shí)為日出入炕贵“鹉危〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕称开，安得出于扶桑亩钟，入細(xì)柳乓梨？儒者論曰：“天左旋，日月之行清酥，不系于天扶镀，各自旋轉(zhuǎn)”。難之曰：使日月自行焰轻，不系于天臭觉，日行一度，月行十三度辱志，當(dāng)日月出時(shí)胧谈，當(dāng)進(jìn)而東旋，何還始西轉(zhuǎn)荸频？系于天，隨天四時(shí)轉(zhuǎn)行也客冈。其喻若蟻行于硙上旭从，日月行遲天行疾，天持日月轉(zhuǎn)场仲，故日月實(shí)東行而反西旋也和悦。
或問：“日、月渠缕、天皆行鸽素，行度不同，三者舒疾亦鳞，驗(yàn)之人馍忽、物，〔何〕以〔為〕喻燕差？”曰：天遭笋，日行一周。日行一度二千里徒探，日晝行千里瓦呼，夜行千里，〔騏驥〕晝?nèi)找嘈星Ю锊獍怠Ｈ粍t日行舒疾央串，與〔騏驥〕之步，相似類也碗啄。月行十三度质和，十度二萬里，三度六千里稚字，月一〔日〕〔一〕夜行二萬六千里侦另，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也褒傅，其行甚疾弃锐，無以為驗(yàn)，當(dāng)與陶鈞之運(yùn)殿托，弩矢之流霹菊，相類似乎？天行已疾支竹，去人高遠(yuǎn)旋廷，視之若遲，蓋望遠(yuǎn)物者礼搁，動(dòng)若不動(dòng)饶碘，行若不行。何以驗(yàn)之馒吴？乘船江海之中扎运，順風(fēng)而驅(qū)，近岸則行疾饮戳，遠(yuǎn)岸則行遲豪治，船行一實(shí)也，或疾或遲扯罐，遠(yuǎn)近之視使之然也负拟。仰視天之運(yùn)，不若〔騏驥〕負(fù)日而馳歹河，〔比〕〔日〕暮掩浙，而日在其前，何則秸歧？〔騏驥〕近而日遠(yuǎn)也涣脚。遠(yuǎn)則若遲，近則若疾寥茫，六萬里之程遣蚀，難以得運(yùn)行之實(shí)也。
儒者說曰：“日行一度纱耻，天一日一夜行三百六十五度芭梯，天左行，日月右行弄喘，與天相迎玖喘。”問：日月之行也蘑志，系著于天也累奈，日月附天而行贬派，不〔自〕行也。何以言之澎媒？《易》曰：“日月星辰麗乎天搞乏，百果草木麗于土〗渑”麗者请敦，附也。附天所行储玫，若人附地而圓行侍筛，其取喻若蟻行于上焉。問曰：“何知不離天直自行也撒穷？” 如日能直自行匣椰，當(dāng)自東行，無為隨天而西轉(zhuǎn)也端礼。月行與日同禽笑，亦皆附天。何以驗(yàn)之齐媒？驗(yàn)之〔以〕云。云不附天纷跛，常止于所處喻括，使不附天，亦當(dāng)自止其處贫奠。由此言之唬血，日行附天明矣。
問曰：“日唤崭，火也拷恨。火在地不行谢肾，日在天腕侄，何以為行？”曰：附天之氣行芦疏，附地之氣不行冕杠。火附地酸茴，地不行分预，故火不行。難曰：“附地之氣不行薪捍，水何以行笼痹？ ”曰：水之行也配喳，東流入海也。西北方高凳干，東南方下晴裹，水性歸下，猶火性趨高也纺座。使地不高西方息拜，則水亦不東流。難曰：“附地之氣不行净响，人附地少欺，何以行？”曰：人之行馋贤，求有為也赞别。人道有為，故行求配乓。古者質(zhì)樸仿滔，鄰國接境，雞犬之聲相聞犹芹，終身不相往來焉崎页。難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行腰埂？”曰：列星著天飒焦，天已行也，隨天而轉(zhuǎn)屿笼，是亦行也牺荠。難曰：“人道有為故行，天道無為何行驴一？”曰：天之行也休雌，施氣自然也，施氣則物自生肝断，非故施氣以生物也杈曲。不動(dòng)，氣不施胸懈，氣不施鱼蝉，物不生，與人行異箫荡。日月五星之行魁亦，皆施氣焉。
儒者曰：“日中有三足烏羔挡，月中有兔洁奈、蟾蜍间唉。”夫日者利术，天之火也呈野，與地之火無以異也。地火之中無生物印叁，天火之中何故有烏被冒？火中無生物，生物入火中轮蜕，燋爛而死焉昨悼，烏安得立？.夫月者跃洛，水也水中有生物率触，非兔、蟾蜍也汇竭。 兔與蟾蜍久在水中葱蝗，無不死者。日月毀于天细燎，螺蚌汨于淵两曼，同氣審矣，所謂兔玻驻、蟾蜍者悼凑，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏击狮、兔佛析、蟾蜍死乎益老？生也彪蓬？如死，久在日月捺萌，燋枯腐朽档冬。如生，日蝕時(shí)既桃纯，月晦常盡酷誓，烏、兔态坦、蟾蜍皆何在盐数？夫?yàn)酢⑼蒙√荨Ⅲ蛤苊登猓赵職庖仓闾耄羧酥古K，萬物之心膂也漾峡。月尚可察也攻旦，人之察日無不眩，不能知日審何氣生逸，通而見其中有物名曰烏乎牢屋？審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎槽袄？此已非實(shí)烙无。且聽儒者之言，蟲物非一掰伸，日中何為有烏皱炉，月中何為有“兔”、“蟾蜍” 狮鸭？
儒者謂：“日蝕合搅、月蝕也”。彼見日蝕常于晦朔歧蕉，晦朔月與日合灾部，故得蝕之。夫春秋之時(shí)惯退，日蝕多矣赌髓。《經(jīng)》曰：“某月朔催跪，日有蝕之”锁蠕。日有蝕之者，未必月也懊蒸。知月蝕之荣倾，何諱不言月？說日蝕之變骑丸，陽弱陰強(qiáng)也舌仍，人物在世，氣力勁強(qiáng)通危，乃能乘凌铸豁。案月晦光既，朔則如盡菊碟，微弱甚矣节芥，安得勝日？夫日之蝕逆害，月蝕也头镊。日蝕增炭，謂月蝕之，月誰蝕之者拧晕？無蝕月也隙姿，月自損也。以月論日厂捞，亦如日蝕输玷，光自損也。大率四十一二月靡馁，日一食欲鹏，百八十日，月一蝕臭墨，蝕之皆有時(shí)赔嚎，非時(shí)為變，及其為變胧弛，氣自然也尤误。日時(shí)晦朔，月復(fù)為之乎结缚？夫日當(dāng)實(shí)滿损晤，以虧為變，必謂有蝕之者红竭，山崩地動(dòng)尤勋，蝕者誰也？或說：“日食者茵宪，月掩之也最冰，日在上，月在下稀火，障于〔月〕之形也暖哨。日月合相襲，月在上日在下者憾股，不能掩日鹿蜀。日在上箕慧，月在日下服球，障于日，月光掩日光颠焦，故謂之食也斩熊，障于月也，若陰云蔽日月不見矣伐庭。其端合者粉渠，相食是也分冈。其合相當(dāng)如襲〔璧〕者，日既是也霸株〉癯粒”日月合于晦朔，. 天之常也去件。日食坡椒，月掩日光，非也尤溜。何以驗(yàn)之倔叼？使日月合，月掩日光宫莱，其初食崖當(dāng)與旦復(fù)時(shí)易處丈攒。假令日在東，.月在西授霸，月之行疾巡验，東及日，掩日崖碘耳， 須臾過日而東深碱，西崖初掩之處光當(dāng)復(fù)，東崖未掩者當(dāng)復(fù)食藏畅。今察日之食敷硅，西崖光缺，其復(fù)也愉阎，西崖光復(fù)绞蹦，過掩東崖復(fù)西崖，謂之合襲相掩障榜旦，如何幽七？
儒者謂：“日月之體皆至圓”。彼從下望見其形溅呢，若斗筐之狀澡屡，狀如正圓，不如望遠(yuǎn)光氣咐旧，氣不圓矣驶鹉。夫日月不圓，視若圓者铣墨，〔去〕人遠(yuǎn)也室埋。何以驗(yàn)之？夫日者，火之精也姚淆；月者孕蝉，水之精也。在地腌逢，水火不圓降淮；在天水火何故獨(dú)圓？日月在天猶五星搏讶，五星猶列星骤肛，列星不圓，光耀若圓窍蓝，去人遠(yuǎn)也腋颠。何以明之？春秋之時(shí)吓笙，星霣宋都淑玫，就而視之，石也面睛，不圓絮蒿。以星不圓，知日月五星亦不圓也叁鉴。
儒者說日及工伎之家土涝，皆以日為一。禹幌墓、〔益〕《山海經(jīng)》言日有十但壮，在海外東方有湯谷，上有扶桑常侣，十日浴沐水中蜡饵，有大木，九日居下枝胳施，一日居上枝溯祸。《淮南書》又言：“燭十日舞肆。堯時(shí)十日并出焦辅，萬物焦枯，堯上射十日椿胯】甑牵”以故不并一日見也。世俗又名甲乙為日压状，甲至癸凡十日仆抵，日之有十，猶星之有五也种冬。通人談士镣丑，歸于難知，不肯辨明娱两。是以文二傳而不定莺匠，世兩言而無主。誠實(shí)論之十兢，且無十焉趣竣。何以驗(yàn)之？夫日猶月也旱物，日而有十遥缕，月有十二乎？星有五宵呛，五行之精单匣，金、木宝穗、水户秤、火、土各異光色逮矛。如日有十鸡号，其氣必異。今觀日光無有異者须鼎，察其小大前后若一鲸伴。如審氣異，光色宜殊晋控；如誠同氣挑围，宜合為一，無為十也糖荒。驗(yàn)日陽遂杉辙，火從天來，日者捶朵、大火也蜘矢，察火在地，一氣也综看，地?zé)o十火品腹，天安得十日？然則所謂十日者红碑，殆更自有他物舞吭，光質(zhì)如日之狀泡垃，居湯谷中水，時(shí)緣據(jù)扶桑羡鸥，禹蔑穴、益見之，則紀(jì)十日惧浴。數(shù)家度日之光存和，數(shù)日之質(zhì)，刺徑千里衷旅，假令日出是扶桑木上之日捐腿，扶桑木宜覆萬里，乃能受之柿顶。何則茄袖？一日徑千里，十日宜萬里也嘁锯。天之去人萬里余也绞佩，仰察之，日光眩耀猪钮，火光盛明品山，不能堪也。使日出是扶桑木上之日烤低，禹肘交、益見之，不能知其為日也扑馁。何則涯呻？仰察一日，目猶眩耀腻要，況察十日乎复罐？當(dāng)禹、益見之雄家，若斗筐之狀效诅，故名之為日。夫火如斗筐趟济，望六萬之形乱投，非就見之，即察之體也顷编。由此言之戚炫，禹、益所見媳纬，意似日非日也双肤。天地之間施掏，物氣相類，其實(shí)非者多茅糜。海外西南有珠樹焉七芭，察之是珠，然非魚中之珠也限匣。夫十日之日抖苦，猶珠樹之珠也毁菱，珠樹似珠非真珠米死，十日似日非實(shí)日也≈樱淮南見《山海經(jīng)》峦筒，則虛言真人燭十日，妄紀(jì)堯時(shí)十日并出窗慎。且日物喷，火也；湯谷遮斥，水也峦失。水火相賊，則十日浴于湯谷术吗，當(dāng)滅敗焉尉辑。火燃木较屿，扶桑隧魄，木也，十日處其上隘蝎，宜燋枯焉购啄。今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯嘱么，與今日出同狮含，不驗(yàn)于五行，故知十日非真日也曼振。且禹辉川、益見十日之時(shí)，終不以夜拴测，猶以晝也乓旗，則一日出，九日宜留集索，安得俱出十日屿愚？如平旦日未出汇跨，且天行有度數(shù)，日隨天轉(zhuǎn)行妆距，安得留扶桑枝間穷遂，浴湯谷之水乎？留則失行度娱据，行度差跌蚪黑，不相應(yīng)矣。如行出之日與十日異中剩，是意似日而非日也忌穿。
《春秋》“莊公七年夏四月辛卯，夜中恆星不見结啼，星如雨掠剑。”《公羊傳》曰 “如雨者何郊愧？非雨也朴译。非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星属铁，不及地尺而復(fù)眠寿。君子修之曰：星霣如雨〗鼓ⅲ”不修《春秋》者盯拱，未修《春秋》時(shí)《魯史記》，曰“雨〔星〕喇肋，不及地尺而復(fù)”坟乾。君子者，孔子蝶防，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意甚侣，以為地有山陵樓臺，云不及地尺间学，恐失其實(shí)殷费，更正之曰如雨。如雨者低葫，為從地上而下详羡，星亦從天霣而復(fù)，與同嘿悬，故曰如实柠。夫孔子雖云不及地尺，但言如雨善涨，其謂霣之者窒盐，皆是星也.孔子雖定其位草则，著其文，謂霣為星蟹漓，與史同焉炕横。 從平地望泰山之巔，鶴如烏葡粒，烏如爵者份殿，泰山高遠(yuǎn)，物之小大失其實(shí)嗽交。天之去地六萬余里卿嘲，高遠(yuǎn)非直泰山之巔也；星著于天轮纫，人察之腔寡，失星之實(shí)焚鲜，非直望鶴烏之類也掌唾。數(shù)等星之質(zhì)百里，體大光盛忿磅，故能垂耀糯彬，人望見之，若鳳卵之狀葱她，遠(yuǎn)失其實(shí)也撩扒。如星霣審者天之星霣而至地，人不知其為星也吨些。何則搓谆？霣時(shí)小大，不與在天同也豪墅。今見星霣如在天時(shí)泉手，是時(shí)星霣也；非星偶器，則氣為之也斩萌。人見鬼如死人之狀，其實(shí)氣象聚屏轰，非真死人颊郎。然則星之形，其實(shí)非星霎苗∧房裕孔子云正霣者非星，而徙唁盏，正言如雨非雨之文内狸，蓋俱失星之實(shí)矣瘤睹。《春秋左氏傳》：“四月辛卯答倡，夜中恆星不見轰传，夜明也；星霣如雨瘪撇，與雨俱也获茬。”其言夜明倔既，故不見恕曲，與《易》之言日中見斗相依類也。日中見斗渤涌，幽不明也佩谣；夜中星不見，夜光明也实蓬。事異義同茸俭，蓋其實(shí)也。其言與雨俱之集也安皱。夫辛卯之夜明调鬓，故星不見，明則不雨之驗(yàn)也酌伊，雨氣陰暗安得明腾窝？明則無雨，安得與雨俱居砖？夫如是言與雨俱者非實(shí)虹脯，且言夜明不見，安得見星與雨俱奏候？又僖公十六年正月戊申循集，霣石于宋五，《左氏傳》曰：“星也鼻由∠玖瘢”夫謂霣石為星，則霣謂為石矣蕉世。辛卯之夜蔼紧，星霣，為星狠轻，則實(shí)為石矣奸例。辛卯之夜，星霣如是石，地有樓臺查吊，樓臺崩壞谐区。孔子雖不合言及地尺逻卖，雖地必有實(shí)數(shù)宋列，魯史目見，不空言者也评也，云與雨俱炼杖，雨集于地，石亦宜然盗迟。至地而樓臺不壞坤邪，非星明矣。且左丘明謂石為星罚缕，何以審之艇纺？當(dāng)時(shí)石霣輕然。何以其從天墜也邮弹？秦時(shí)三山亡黔衡，亡〔者〕不消散，有在其集下時(shí)必有聲音肠鲫，或時(shí)夷狄之山员帮，從集于宋或粮，宋聞石霣导饲，則謂之星也。左丘明省氯材，則謂之星渣锦。夫星，萬物之精氢哮，與日月同袋毙。說五星者，謂五行之精之光也冗尤。五星眾星同光耀听盖，獨(dú)謂列星為石，恐失其實(shí)裂七。實(shí)者皆看，辛卯之夜，霣星若雨而非星也背零，與彼湯谷之十日腰吟，若日而非日也。
儒者又曰：“雨從天下”徙瓶，謂正從天墜也毛雇。如〔實(shí)〕論之嫉称，雨從地上，不從天下灵疮，見雨從上集织阅，則謂從天下矣，其實(shí)地上也震捣。然其出地起于山蒲稳。何以明之？《春秋傳》曰：“觸石而出伍派，膚寸而合江耀，不崇朝而遍天下，惟太山也诉植∠楣”太山雨天下，小山雨一國晾腔，各以小大為近遠(yuǎn)差舌稀。雨之出山，或謂云載而行灼擂，云散水墜壁查，名為雨矣。夫云則雨剔应，雨則云矣睡腿，初出為云，云繁為雨峻贮。猶甚而泥露濡污衣服席怪，若雨之狀。非云與俱纤控，云載行雨也挂捻。或曰：“《尚書》曰：‘月之從星船万，則以風(fēng)雨刻撒。’《詩》曰：“月麗于畢耿导，俾滂沲矣声怔。”二經(jīng)咸言碎节，所謂為之非天捧搞，如何？” 夫雨從山發(fā)，月經(jīng)星麗畢之時(shí)胎撇，麗畢之時(shí)當(dāng)雨也介粘。時(shí)不雨，月不麗晚树，山不云姻采，天地上下自相應(yīng)也。月麗于上爵憎，山烝于下慨亲，氣體偶合，自然道也宝鼓。云霧刑棵，雨之征也，夏則為露愚铡，冬則為霜蛉签，溫則為雨，寒則為雪沥寥。雨露凍凝者碍舍，皆由地發(fā)，不從天降也邑雅。
關(guān)鍵詞：論衡,說日篇
儒者說：“太陽早晨升起片橡，是從陰氣中出來的；日落看不見淮野，是又回到陰氣中去捧书。陰氣昏暗，所以隱沒看不見录煤■幔”按實(shí)際情況說，不是從陰氣中出來妈踊，也不是回到陰氣中去。用什么來證明呢泪漂？因?yàn)橐雇硎顷帤饫扔帤夂芑璋怠Ｓ腥送砩吓e著火把萝勤，火光并不熄滅露筒。夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。早晨升起的太陽敌卓，跟人舉著的火把一樣慎式。夜晚舉著火把，火光不會(huì)熄滅，日暮落山瘪吏，偏偏看不見癣防，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。再來看看冬天的日出日落掌眠，早晨太陽從東南方升起蕾盯，傍晚向西南方落下。東南方和西南方都沒有陰氣蓝丙，為什么要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見笼呆，太陽大反倒會(huì)隱沒缚柳，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據(jù)的假話鸥跟。
儒者說：“冬天短掠兄，夏天長，也還是由于陰氣和陽氣的緣故锌雀。夏天的時(shí)候蚂夕，陽氣多，陰氣少腋逆，陽氣光明婿牍，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽惩歉。冬天的時(shí)候等脂，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮撑蚌，太陽雖然升起上遥，就像被遮著看不見一樣，所以冬天白晝短争涌，陰氣多陽氣少粉楚，與夏天正相反×恋妫”按實(shí)際情況來說模软，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關(guān)系饮潦。用什么來證明呢燃异？還是拿北方的星來證明。北方的陰氣同冬天的陰氣一樣继蜡。北方的陰氣回俐，不遮蔽星光逛腿，冬天的陰氣，怎么能使太陽的光亮消失呢仅颇？這樣說來单默，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實(shí)際情況的灵莲。
實(shí)際上雕凹，夏天的時(shí)候太陽處在東井，冬天的時(shí)候太陽處在牽牛政冻。牽牛離北斗星很遠(yuǎn)枚抵，所以白晝短；東井靠北斗星很近明场，所以白晝長汽摹。夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛苦锨，所以冬逼泣、夏的節(jié)氣到了白晝最短與最長的時(shí)刻，因此都稱作“至”舟舒；春拉庶、秋的節(jié)氣沒有到白晝最短與最長的時(shí)刻，所以稱作“分”秃励。
有人說：“夏天的時(shí)候陽氣盛氏仗，陽氣在南方，所以天就升高了夺鲜；冬天陽氣衰皆尔，天就降低了。天高币励，那么太陽經(jīng)過的路程多慷蠕，所以白晝長；天低食呻，那么太陽經(jīng)過的路程少流炕，所以白晝短。夏天陽氣盛搁进，天的南方升高而太陽經(jīng)過的路程長浪感，那么月亮經(jīng)過的路程也應(yīng)當(dāng)長”剩考察夏天白晝長的時(shí)候，太陽是從東北方升起揭斧，而月亮是從東南方升起莱革；冬天白晝短的時(shí)候峻堰，太陽是從東南方出來，而月亮是從東北方出來盅视。按說夏天的時(shí)候天從南方升高捐名，太陽和月亮就應(yīng)當(dāng)一起從東北方升起；冬天的時(shí)候天又降低了闹击，太陽和月亮也應(yīng)當(dāng)一起從東南方出來镶蹋。照這樣說來，夏天的時(shí)候天不會(huì)從南方升高赏半，冬天的時(shí)候天又不會(huì)降低贺归。那么可見，夏天白晝長断箫，是因?yàn)樘柍鲇诒狈降臇|井星的緣故拂酣；冬天白晝短，是因?yàn)樘柍鲇谀戏降臓颗Ｐ堑木壒省?/p>
有人問：“每當(dāng)夏天農(nóng)歷五月白晝最長的時(shí)候仲义，太陽處在東井婶熬，東井靠近北斗星，所以白晝最長“Ｄ欤現(xiàn)在考察五月時(shí)赵颅，太陽寅時(shí)從東北升起，戌時(shí)向西北落下暂刘。太陽經(jīng)過的路程很長饺谬，離人又遠(yuǎn)，為什么能知道它是寅時(shí)從東北升起鸳惯，戌時(shí)向西北落下呢商蕴？”因?yàn)樘柼幱跂|井的時(shí)候，離人與北斗星很近芝发。東井靠近北斗星绪商，沿著北斗星旋轉(zhuǎn)，這樣辅鲸，人們就能經(jīng)掣裼簦看到東井和太陽了。這時(shí)独悴，要是東井在北斗星的旁邊例书，豈不是夜晚就經(jīng)常成為白晝了！這樣刻炒，太陽白晝運(yùn)行十六分决采，人們就能常常看見它坟奥，而不再有太陽出沒的問題树瞭。儒者有人說：“太陽和月亮運(yùn)行有九道拇厢，所以說太陽運(yùn)行有時(shí)遠(yuǎn)有時(shí)近，白晝與黑夜也就有時(shí)長有時(shí)短晒喷⌒①耍”還是就五月的時(shí)候來說，太陽白晝運(yùn)行十一分凉敲，夜晚運(yùn)行五分衣盾；六月份，太陽白晝運(yùn)行十分爷抓，夜晚運(yùn)行六分势决；從六月往后到十一月份，太陽白晝每月減少運(yùn)行一分废赞。這就是太陽運(yùn)行每月遵循一分道的原則徽龟，可見，年年太陽每天都按十六分道運(yùn)行唉地，哪里只是九道呢据悔？
有人說：“天南方高，北方低耘沼。太陽高高升起极颓，所以看得見；太陽落下去群嗤，所以看不見菠隆。天就像斜放著的車蓋固定在空中，所以北斗星在人的北面狂秘，這就是天像個(gè)傾斜車蓋的證明骇径。北斗星在天下的正中，現(xiàn)在在人們的北面者春，天像個(gè)傾斜著的車蓋破衔，這已經(jīng)很清楚了。我說：既然把天比喻為傾斜的車蓋钱烟，就應(yīng)該像車蓋的形狀晰筛。北斗星在我們上空的北面，像車蓋的帽頂拴袭；那么它的下面朝南读第，該有個(gè)像支撐車蓋的桿樣的東西，它正好在什么地方呢拥刻？再說怜瞒，拿車蓋斜放在地上，它不會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)般哼，把它樹立起來盼砍，然后才能轉(zhuǎn)動(dòng)〕韭穑現(xiàn)在天在運(yùn)轉(zhuǎn)逝她，它的北部邊沿接觸了大地浇坐，要是碰到障礙，怎么能運(yùn)轉(zhuǎn)呢黔宛？像這樣說來近刘，天就不像個(gè)傾斜著的車蓋形狀，太陽的出沒也不跟天的高低有關(guān)臀晃，這是很清楚的了觉渴。
有人說：“天的北邊落入地中，太陽也跟隨天一起落進(jìn)地里徽惋，由于地嚴(yán)密地遮蔽著案淋，所以人看不見。然則天地是夫妻险绘，合成一體踢京。天在地中，地與天合成一體宦棺，天和地并成一氣瓣距，所以能產(chǎn)生萬物。北方屬陰代咸，天地合成一體并成一氣蹈丸，因此住在北方∧沤妫”天在地中運(yùn)行嗎逻杖？否則，是北方的地低下而傾斜了思瘟？如果天真的在地中運(yùn)行荸百，鑿地一丈，轉(zhuǎn)眼就該看見水源潮太，天在地中運(yùn)行管搪，在水中出沒嗎？如果北方低下傾斜铡买，那么所有的河流都應(yīng)該向北傾注更鲁，而不會(huì)充滿水了。
實(shí)際上奇钞，天下在地中澡为，太陽也不跟隨天隱沒，天平正跟地沒有兩樣景埃。然而太陽升上天空媒至，太陽落入地下顶别，是跟隨著天運(yùn)轉(zhuǎn)的【軉看天像盆倒扣的形狀驯绎，所以看太陽出來是一上一下的樣子，好像是從地中升起又落入地中谋旦。其實(shí)剩失，能看見太陽出來，是它靠近人册着；看見它落下去拴孤，是它離人遠(yuǎn)，不再看見了甲捏，所以認(rèn)為它入地了演熟。太陽運(yùn)行出現(xiàn)在東方，靠近人了司顿，所以稱為日出芒粹。用什么證明呢？把光亮的珠子栓在車蓋的轑上免猾，旋轉(zhuǎn)車蓋是辕，光亮的珠子本身會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)嗎？人往前看不超過十里猎提，天地就會(huì)在一起获三，這是遠(yuǎn)的緣故，這不是真正合在一起∠撬眨現(xiàn)在看見太陽落入地下疙教，并不是真落入地下，也是遠(yuǎn)的緣故伞租。當(dāng)太陽向西方落下的時(shí)候贞谓，那些正處在太陽下的人還會(huì)認(rèn)為是中午。從太陽落下的地方葵诈，向東看現(xiàn)在的天下裸弦，或許也天地合在一起了。像這樣作喘，現(xiàn)在的中國在南方理疙，所以太陽從東方升起，向西方落下泞坦。在北方的土地上窖贤，太陽從北方升起，朝南方落下。它們都靠近人所以叫日出赃梧，離人遠(yuǎn)所以叫日落滤蝠。實(shí)際上太陽沒有落入地下，只是離人遠(yuǎn)了授嘀。站在靠近大湖的水邊物咳，看見大湖四面的邊沿都與天相連。實(shí)際上并不相連粤攒，是因?yàn)檫h(yuǎn)了所森，看起來好像相連一樣。太陽以離人遠(yuǎn)為日落夯接，大湖以離人遠(yuǎn)為相連，它們實(shí)際上道理是一樣的纷妆。大湖那邊有陸地盔几，人看不見。陸地是在的掩幢，只是看它像沒有一樣逊拍；太陽也是存在的，只是看它像落進(jìn)地下一樣际邻；都是離人遠(yuǎn)的緣故芯丧。泰山很高，高出空際插入云霄世曾，離它百里缨恒，連個(gè)小土堆的樣子都看不見，既然離開百里轮听，就看不見泰山骗露，何況太陽離人要用萬里來計(jì)算呢？泰山的驗(yàn)證血巍，就已經(jīng)很清楚了萧锉。假使一個(gè)人拿著火炬夜晚在路上走，地面平坦沒有障礙述寡，離開人們十里柿隙，火光就消失了。不是火光消失了鲫凶，而是離人太遠(yuǎn)的緣故≠餮拢現(xiàn)在太陽向西運(yùn)轉(zhuǎn)不再看得見，并不是它落入地下了掀序。
有人問：“既然天平正與地沒有兩樣帆焕，那么現(xiàn)今抬頭看天，觀察太陽和月亮的運(yùn)行，卻是天的南方高北方低叶雹，為什么呢财饥？”回答是：現(xiàn)今中國在東南方的大地上，所以看天好像很高折晦。太陽和月亮運(yùn)行的軌道在人們的南面钥星，現(xiàn)在中國在太陽和月亮運(yùn)行軌道的下面，所以觀察太陽和月亮的運(yùn)行满着，就像南面高北面低谦炒。拿什么證明呢？因?yàn)槿绻斓哪戏礁叻缋戏降男切且矐?yīng)當(dāng)高∧模現(xiàn)在看南方的星星很低，那么天的南方反過來不也該變低了嗎魂莫？看天處于靠近人的就高还蹲，離人遠(yuǎn)的就低。最北面的人認(rèn)為高的耙考，最南面的人卻認(rèn)為低谜喊。最東面的與最西面的，也是這種情況倦始。都是以靠近人的為高斗遏，離人遠(yuǎn)的為低。從北部邊塞下面鞋邑，就近抬頭看北斗星诵次，還是在人們的上空。匈奴的北面炫狱，是大地的邊沿藻懒，從北面往上看天，天反過來北面高南面低视译，太陽和月亮運(yùn)行的軌道嬉荆，也還是在天上。站在泰山頂上酷含，覺得泰山很高鄙早；離開泰山十里，就覺得泰山變低了椅亚。其實(shí)限番，天的高低，就像人觀察泰山一樣呀舔。天平平正正弥虐，四面和中央的高低都是一樣的扩灯。如今看天的四邊好像低了，其實(shí)不是霜瘪，是離人遠(yuǎn)的緣故珠插。看起來天的四邊不僅僅是低了颖对，而且與地好像是合在一起的捻撑。
儒者有人認(rèn)為早晨太陽出來和傍晚落下時(shí)離人近，太陽正中時(shí)離人遠(yuǎn)缤底；又有人認(rèn)為太陽正中時(shí)離人近顾患，日出日落時(shí)離人遠(yuǎn)。那些認(rèn)為日出日落離人近个唧、日中離人遠(yuǎn)的江解，是見日出日落時(shí)太陽大，日中時(shí)太陽小坑鱼。觀察物體近就大膘流，遠(yuǎn)就小，所以日出日落時(shí)離人近鲁沥，日中時(shí)離人遠(yuǎn)。那些認(rèn)為日出日落太陽離人遠(yuǎn)耕魄、日中時(shí)離人近的画恰，是見日中時(shí)天氣溫暖，日出日落時(shí)天氣寒冷吸奴。由于火光離人近就溫暖允扇，離人遠(yuǎn)就寒冷，所以認(rèn)為太陽正中時(shí)離人近则奥，日出日落時(shí)離人遠(yuǎn)考润。兩種議論各有見解，因此是非曲直無法確定读处。按實(shí)際來說糊治，太陽正中時(shí)離人近而日出日落時(shí)離人遠(yuǎn)。用什么證明呢罚舱？拿在屋下樹棵竿子來證明井辜。房屋高三丈，竿子在屋梁下面管闷，把它筆直地立起粥脚，竿尖頂著屋梁，下面抵著地包个，這樣屋梁離地就剛好三丈刷允。如果把竿子斜靠著屋梁，那么竿子就會(huì)朝一邊傾倒，不會(huì)頂著屋梁树灶，這是因?yàn)殡x地超過三丈的緣故纤怒。日中的時(shí)候，太陽在天的正中破托，就象竿子筆直地立著離地只有三丈一樣肪跋。日出日落的時(shí)候，太陽斜斜地附著在天邊土砂，就象竿子朝一邊傾倒離地超過三丈一樣州既。像這樣，太陽正中時(shí)離人近萝映，日出日落時(shí)離人遠(yuǎn)吴叶，就可以理解清楚了。試試再讓堂屋的正中坐一個(gè)人序臂，另一個(gè)人在屋頂上走蚌卤，當(dāng)他走到屋頂正中的時(shí)候，正好在坐著的人上面奥秆，這是因?yàn)槲蓓數(shù)娜烁輧?nèi)坐著的人相離剛好三丈的緣故逊彭。如果屋頂?shù)娜耸窃跂|邊屋脊或西邊屋脊上，那么他與屋內(nèi)坐著的人相離就會(huì)超過三丈构订。日中時(shí)的太陽侮叮，就像人在屋頂?shù)恼校荒莿偝鰜砗蛣偮湎碌奶柕狂拖袢嗽跂|邊屋脊與西邊屋脊上囊榜。太陽正中離人近，所以溫暖亥宿；日出日落離人遠(yuǎn)卸勺，所以寒冷。但是日中時(shí)的太陽小烫扼，那日出日落時(shí)的大曙求，這是由于太陽正中時(shí)陽光明亮，所以看起來胁闹搿圆到；那日出日落時(shí)陽光暗淡，所以看起來大卑吭。就像白天看火芽淡，火光小豆赏；晚上看火挣菲，火光大一樣富稻。既然用火作了應(yīng)證，再用個(gè)星星來作證明白胀。白天看不見星星椭赋，是因?yàn)殛柟庹找蜎]了它們，夜晚沒有陽光照耀或杠，星星才能看見哪怔。太陽和月亮，跟星星同類向抢。由于天亮和傍晚陽光微弱认境，所以看起來太陽就大了。
儒者議論說挟鸠，太陽早晨從扶桑升起叉信，傍晚在細(xì)柳落下。扶桑是東方最遠(yuǎn)的地方艘希；細(xì)柳是西方最遠(yuǎn)的原野硼身。扶桑與細(xì)柳是天地的邊沿，是太陽和月亮天天升起與落下的地方覆享。每年農(nóng)歷二月和八月的時(shí)候佳遂，太陽從正東升起，從正西落下撒顿，可以說太陽是出于扶桑讶迁，入于細(xì)柳了。如今夏天白晝長的時(shí)候核蘸，太陽是從東北方升起，朝西北方落下啸驯；冬天白晝短的時(shí)候客扎，太陽是從東南方升起，朝西南方落下罚斗。冬天和夏天徙鱼，太陽的出入，在天的四角针姿，那么扶桑和細(xì)柳又正處在什么地方呢袱吆？儒者談?wù)摰脑挘骸?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/qiutiandegushi/' target='_blank'>秋天還可以這樣說距淫，冬绞绒、夏天就不能這樣說了。按實(shí)際情況來說榕暇，太陽不是從扶桑升起蓬衡，也不朝細(xì)柳落下喻杈。用什么證明呢？太陽跟隨著天運(yùn)轉(zhuǎn)狰晚，離人近就能看見筒饰，離人遠(yuǎn)就看不見。當(dāng)太陽在扶杀谏梗或細(xì)柳的時(shí)候瓷们，從扶桑、細(xì)柳的人看來秒咐，認(rèn)為是太陽在正中谬晕。當(dāng)我們處于太陽正中的時(shí)候，從扶桑反镇、細(xì)柳的人看來固蚤，或許正是日出或日落的時(shí)候。人們都以太陽在自己的頂上為日中歹茶，在兩側(cè)就為早晨與傍晚夕玩，怎么能說太陽是出于扶桑，入于細(xì)柳呢惊豺？
儒者議論說：“天向左旋轉(zhuǎn)燎孟，太陽和月亮的運(yùn)行，不是附著在天上尸昧，而是各自旋轉(zhuǎn)的揩页。”我要責(zé)難地問：假使太陽和月亮各自運(yùn)行烹俗，不附著在天上爆侣，太陽每天運(yùn)行一度，月亮每天運(yùn)行十三度幢妄，那么當(dāng)太陽和月亮出來的時(shí)候兔仰，應(yīng)該進(jìn)而由西向東旋轉(zhuǎn)，為什么每天反倒由東開始向西旋轉(zhuǎn)呢蕉鸳？太陽和月亮由東向西旋轉(zhuǎn)乎赴，是因?yàn)樗鼈兏街谔焐希S天四季運(yùn)轉(zhuǎn)的緣故潮尝。那像螞蟻在磨盤上行走的比喻榕吼，正說明太陽和月亮運(yùn)行慢，天運(yùn)行得快勉失，天帶著太陽和月亮轉(zhuǎn)動(dòng)羹蚣，所以日月實(shí)際上是由西向東運(yùn)行，但看起來卻反成了由東向西旋轉(zhuǎn)了戴质。
有人問：“太陽度宦、月亮和天都在運(yùn)行踢匣，運(yùn)行的度數(shù)不同，三者有慢有快戈抄，用人和物來證明离唬，拿什么來作比喻呢？”我說：天划鸽，每天運(yùn)行一周输莺，太陽每天運(yùn)行一度是二千里，白天運(yùn)行一千里裸诽，夜晚運(yùn)行一千里嫂用。騏驥白天也跑一千里。那么太陽每天運(yùn)行的快慢跟騏驥跑的速度差不多丈冬。月亮每天運(yùn)行十三度嘱函，十度是二萬里，三度是六千里埂蕊，月亮一天一夜要運(yùn)行二萬六千里往弓，跟早晨飛來的野鴨飛行速度差不多。天運(yùn)行三百六十五度蓄氧，乘積共七十三萬里函似。它運(yùn)行得很快，沒有可以用來作驗(yàn)證的東西喉童，大概應(yīng)當(dāng)與陶鈞的運(yùn)轉(zhuǎn)撇寞，射出去的箭的飛行速度差不多吧！天雖然運(yùn)行很快堂氯，由于離人又高又遠(yuǎn)蔑担，因此看起來它好像運(yùn)行得很慢。但凡看遠(yuǎn)的東西咽白，運(yùn)動(dòng)的就像沒有運(yùn)動(dòng)一樣钟沛，運(yùn)行的就像沒有運(yùn)行一樣。用什么來證明呢局扶？乘船在江海中，順風(fēng)行駛叁扫，船靠近岸邊人就感到它走得快三妈，遠(yuǎn)離岸邊就覺得它走得慢。其實(shí)船行的速度是一樣的莫绣，有時(shí)感到它快畴蒲，有時(shí)又覺得它慢，這是因?yàn)榭磿r(shí)距離遠(yuǎn)近不同对室，才造成這種情況模燥。抬頭看天空太陽運(yùn)行咖祭，不如騏驥在太陽底下跑得快，但到了太陽落山的時(shí)候蔫骂，太陽卻在騏驥的前邊么翰。為什么呢？因?yàn)轵U驥離人近而太陽離人遠(yuǎn)的緣故辽旋。離人遠(yuǎn)就好像很慢浩嫌，離人近就好像很快，人與天相距六萬里的路程补胚，太陽運(yùn)行的真實(shí)情況就很難知道了码耐。
儒者說：“太陽每天運(yùn)行一度，天一天一夜運(yùn)行三百六十五度溶其。天由右向左運(yùn)行骚腥，太陽和月亮從左向右運(yùn)行，剛好跟天相互迎面而行瓶逃∈”太陽和月亮的運(yùn)行，是附著于天的金闽。日月依附于天運(yùn)行纯露，不是直接自己運(yùn)行的。為什么這樣說呢代芜？《周易》上說：“太陽埠褪、月亮和星星都附著于天，各種果實(shí)和草木都附著于地挤庇〕伲”麗，是附著的意思嫡秕。日月附著于天運(yùn)行渴语，就像人在地上轉(zhuǎn)著圓圈行走一樣，因此拿像螞蟻在磨盤上朝相反方向行走來作比喻昆咽。
有人問：“怎么知道日月不能脫離天直接自己運(yùn)行呢驾凶？”如果太陽能直接自己運(yùn)行，就應(yīng)該由西向東運(yùn)行掷酗，用不著跟隨天由東向西旋轉(zhuǎn)了调违。月亮的運(yùn)行與太陽一樣，也都附著于天泻轰。拿什么來證明呢技肩？用云來作證明。云不依附于天浮声，所以不隨天運(yùn)行虚婿，而常常在原來的位置上停留旋奢。假使太陽不附著于天，那么也應(yīng)當(dāng)自動(dòng)停止在原來的地方然痊。像這樣說至朗，太陽運(yùn)行是附著于天的，就很明白了玷过。
有人問：“太陽是火爽丹。火在地上不運(yùn)行辛蚊，太陽在天上為什么又運(yùn)行呢粤蝎？”回答是：附著于天的氣運(yùn)行，附著于地的氣不運(yùn)行袋马〕跖欤火附著于地，地不運(yùn)行虑凛，所以火也不運(yùn)行碑宴。責(zé)難的人說：“附著于地的氣不運(yùn)行，水為什么流動(dòng)呢桑谍？”回答是：水流動(dòng)延柠，是向東流入大海。因?yàn)槲鞅狈礁呗嗯瑬|南方低贞间，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣雹仿。假使地不西面高增热，那么水也不向東面流。責(zé)難的人說：“附著于地氣不運(yùn)行胧辽，人附著于地峻仇，為什么行走呢？”回答是：人能行走邑商，是因?yàn)橛兴鶎で笥兴鳛榈木壒噬闩亍Ｈ说乃枷胂胗兴鳛椋厝灰凶咭獙で笕硕稀９糯娜藰銓?shí)豆同，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見含鳞，一輩子也不會(huì)相互往來。責(zé)難的人說：“附著于天的氣運(yùn)行芹务，那么星星又為什么不運(yùn)行呢蝉绷？”回答是：星星附著于天鸭廷，天已在運(yùn)行，隨著天旋轉(zhuǎn)熔吗，這也是在運(yùn)行了辆床。責(zé)難的人說：“人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什么運(yùn)行呢桅狠？”回答是：天運(yùn)行讼载，是在自然而然地散布?xì)猓┓帕藲饽敲慈f物就會(huì)自然產(chǎn)生中跌。而不是故意施放氣來使萬物產(chǎn)生咨堤。天不轉(zhuǎn)動(dòng)，就不會(huì)施放出氣漩符，不施放氣一喘，就不會(huì)產(chǎn)生萬物，可見天的運(yùn)行跟人的行走不一樣嗜暴。太陽凸克、月亮和五顆恒星的運(yùn)行，都是由于天散布了氣的緣故闷沥。
儒者說：“太陽里有三只腳的烏鴉萎战，月亮里有兔子和癩蛤蟆∮咛樱”其實(shí)蚂维，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什么兩樣颖侄。地上的火中沒有有生命的東西鸟雏，天上的火中為什么有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西览祖，有生命的東西進(jìn)到火里孝鹊，會(huì)被燒焦而死，烏鴉怎么能生存呢展蒂？月亮是水又活。水里存在有生命的東西，但不是兔子和癩蛤蟆锰悼。兔子和癩蛤蟆長期在水里柳骄，沒有不死的。月亮在天上殘缺箕般，螺蚌在深水潭里消減耐薯，因?yàn)樗鼈兺瑢僖环N氣，這是很明白的。月中的所謂兔子和癩蛤蟆曲初，難道與螺蚌相反不同氣嗎体谒？還要問問儒者：烏鴉、兔子臼婆、癩蛤蟆是死的呢抒痒，還是活的呢？如果是死的颁褂，長期在太陽與月亮里故响，要么燒焦了，要么腐朽了颁独；如果是活的彩届，日蝕的時(shí)候太陽會(huì)完全看不見，月亮在每月末經(jīng)常會(huì)消失奖唯，那么烏鴉惨缆、兔子、癩蛤蟆又都在什么地方呢丰捷？其實(shí)坯墨，烏鴉、兔子病往、癩蛤蟆捣染，是日月的氣，就像人肚子里的五臟停巷、萬物的心和脊梁骨一樣是看不見的耍攘。月亮還可以看清，人看太陽眼睛沒有不眼花繚亂的畔勤，既然不能知道太陽究竟是什么氣蕾各，又豈能看見它里面有東西名叫烏鴉呢？如果不能看清太陽中烏鴉的形狀庆揪，又豈能看清烏鴉有三只腳呢式曲？這已清楚不是事實(shí)了。姑且聽從儒者的說法缸榛，動(dòng)物不止一種吝羞，那么太陽中為什么只有烏鴉，月亮中為什么只有兔子和癩蛤蟆呢内颗？
儒者說：“日食是月亮侵蝕了太陽钧排。”他們經(jīng)常在月末和月初看見日食均澳，因?yàn)樵履┖驮鲁踉铝僚c太陽重合恨溜，所以月亮能侵蝕太陽符衔。春秋的時(shí)候，日食多糟袁“啬澹《春秋》經(jīng)上說：“某月初一，太陽被侵蝕了系吭。”太陽被侵蝕颗品，未必是月亮侵蝕的肯尺。因?yàn)橹朗潜辉铝燎治g的，為什么回避不提月亮呢躯枢？有人說：“日食這種變異则吟，是陽氣弱陰氣強(qiáng)的緣故〕澹”世上的人和動(dòng)物氓仲，力量強(qiáng)大的，才能欺壓弱小的得糜【纯福考察月亮月末的光已經(jīng)用盡，初一也跟用盡差不多朝抖，微弱得很啥箭，怎么能勝過太陽呢？其實(shí)治宣，日食與月食一樣急侥。太陽被侵蝕就說是月亮侵蝕的，那么月亮又是被誰侵蝕的呢侮邀？可見沒有誰侵蝕月亮坏怪，而是月亮自己殘缺的。用月亮的情況來判斷太陽的情況绊茧，也就知道日食時(shí)铝宵，陽光是太陽自己減弱的。大約四十一二個(gè)月按傅，有一次日食捉超；一百八十天，有一次月蝕唯绍。日食月食都有一定時(shí)間拼岳，違背時(shí)間就是變異，至于發(fā)生變異况芒，也是氣自然而然形成的惜纸。日食的時(shí)間總在月末和月初叶撒，又是月亮造成的嗎？太陽應(yīng)當(dāng)是圓的滿的耐版，把虧損作為變異祠够，就一定認(rèn)為有侵蝕它的，那么山搖地動(dòng)粪牲，侵蝕者是誰呢古瓤？
有人說：“日食是月亮遮蓋了太陽。太陽在上面腺阳，月亮在下面落君，太陽被月亮遮住了形體。日月合在一起亭引，互相重迭绎速，月亮在上面，太陽在下面焙蚓，無法遮住太陽纹冤；太陽在上面，月亮在下面购公，太陽被月亮遮住了萌京，月亮也遮住了陽光，所以稱作“食”君丁。太陽遮住月亮枫夺，就像陰云遮蔽了日月看不見一樣。太陽和月亮正好相合绘闷，相互重迭橡庞。要是太陽和月亮合在一起相當(dāng)于兩塊玉璧重迭，就是日全食了印蔗。日月月末月初重合在一起扒最，是天常有的。日食是月亮遮住陽光华嘹，不對吧趣。用什么來驗(yàn)證呢？假使日月重合在一起耙厚，月亮遮住了陽光强挫，那么開始被侵蝕的那邊應(yīng)當(dāng)跟將要恢復(fù)的地方不同。假使太陽在東面薛躬，月亮在西面俯渤，月亮運(yùn)行得快，向東運(yùn)行到太陽在的地方型宝，遮蓋了太陽的邊沿八匠，一會(huì)兒經(jīng)過太陽繼續(xù)向東絮爷，太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應(yīng)當(dāng)恢復(fù)了，而東邊沒有被遮蓋的地方應(yīng)該繼續(xù)被侵蝕梨树。如今觀察日食坑夯，太陽西邊光亮被遮，過會(huì)兒就恢復(fù)了光亮抡四；西邊恢復(fù)了光亮柜蜈，月亮又移過去遮住了東邊，這樣西邊恢復(fù)了光亮指巡，這怎么能說成是日月相重迭遮掩呢跨释？
儒者認(rèn)為日月的形體都非常圓。他們從下往上看見日月的形體厌处，像斗筐的形狀，像個(gè)正圓岁疼。他們不懂得了望遠(yuǎn)方的光氣阔涉，氣就像圓的一樣。其實(shí)捷绒，日月本來不圓瑰排，看起來像個(gè)圓的，是離人很遠(yuǎn)的緣故暖侨。以什么來證明呢椭住？因?yàn)樘柺腔鸬木A，月亮是水的精華字逗。在地上水火都不圓京郑，在天上水火為什么偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恒星一樣葫掉，五顆恒星就像星星一樣些举，星星不圓，但星光閃耀卻像個(gè)圓的俭厚，這是離人很遠(yuǎn)的緣故户魏。用什么來證明呢？春秋的時(shí)候挪挤，流星墜落在宋國的都城叼丑，湊近去看，是砣石頭扛门，不圓鸠信。由于流星不是圓的，所以知道日月和五顆恒星也不是圓的尖飞。
儒者說太陽和工伎們一樣症副，都認(rèn)為太陽是一個(gè)店雅。禹和伯益的《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》上說太陽有十個(gè)，在海外的東方有座湯谷贞铣，湯谷上有棵扶桑樹闹啦，十個(gè)太陽在這里水中洗澡；水中有棵高大的樹辕坝，九個(gè)太陽在樹的低枝上窍奋，一個(gè)太陽在樹的高枝上〗闯《淮南子》上又說琳袄，用十個(gè)太陽照明；堯的時(shí)候十個(gè)太陽同時(shí)升起纺酸，萬物被燒焦枯死窖逗，于是堯朝天上射十個(gè)太陽，因此十個(gè)太陽就不同時(shí)在一天出現(xiàn)餐蔬。社會(huì)上一般人又用甲碎紊、乙、丙樊诺、丁仗考、戊、己词爬、庚秃嗜、辛、壬顿膨、癸作為太陽的名稱锅锨，從甲到癸共有十個(gè)太陽，太陽有十個(gè)恋沃，就像星星有五顆一樣橡类。就是有學(xué)問、有口才的人芽唇，也都把它歸結(jié)為不容易弄明白的問題顾画，不肯辨說清楚。因此匆笤，一個(gè)太陽和十個(gè)太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論研侣，而世人對這兩種說法也沒有明確以誰為主。
真按實(shí)際情況來說炮捧，沒有十個(gè)太陽庶诡。用什么來證明呢？因?yàn)樘栂裨铝烈粯优乜危栍惺畟€(gè)末誓，月亮?xí)惺€(gè)嗎扯俱？星有五星，它們是由五行的精氣構(gòu)成喇澡，金迅栅、木、水晴玖、火读存、土五星各有各的光色。如果太陽有十個(gè)呕屎，它們的精氣必然不同∪貌荆現(xiàn)在觀察陽光沒有什么不同，觀察它的大小前后好像是一樣的秀睛。如果構(gòu)成十個(gè)太陽的氣確實(shí)不一樣尔当，那么光色也該不同；它們?nèi)绻娴耐瑢僖环N氣蹂安，就該合成一個(gè)了居凶。可以用陽遂來證明火是從天上來的藤抡。太陽是天火∧ü溃考察在地上的火缠黍，是同一種氣；地上沒有十種不同的火药蜻，天上怎么能有十個(gè)不同的太陽呢瓷式？那么所謂十個(gè)太陽，大概另外自有別的東西语泽，它光的質(zhì)地像太陽的樣子贸典，生活在湯谷水中，有時(shí)攀緣停留在扶桑樹上踱卵，被禹和伯益看見了廊驼，就記載說有十個(gè)太陽。
天文歷算家計(jì)量了太陽的光惋砂，推算了太陽的質(zhì)地妒挎，知道太陽的直徑是一千里。假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽西饵，扶桑樹就應(yīng)該能遮蓋一萬里酝掩，才能承受住它們。為什么呢眷柔？因?yàn)橐粋€(gè)太陽直徑是一千里期虾，十個(gè)太陽的直徑就該是一萬里原朝。天離人六萬多里。抬頭看十個(gè)太陽镶苞，會(huì)眼光昏花喳坠，因?yàn)殛柟馓髁亮耍藷o法忍受宾尚。即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽丙笋，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽煌贴。為什么呢御板？因?yàn)樘ь^看一個(gè)太陽，眼睛就感到眼花繚亂牛郑，何況是看十個(gè)太陽呢怠肋？當(dāng)禹和伯益看見它們，像斗筐的形狀淹朋，所以起名叫做“日”笙各。這大如斗筐是遠(yuǎn)離六萬里看到的形狀，不是就近看到的形體础芍。由此說來杈抢，禹和伯益看見的，估計(jì)像太陽又不是太陽仑性。
天地之間惶楼，萬物的氣相類似而實(shí)際上不同的東西很多。海外西南方有種珠樹诊杆，看它是珠歼捐，然而又不是魚腹中的珍珠。那扶桑樹上十個(gè)太陽中的太陽晨汹，就像珠樹一樣豹储，珠樹像珠而不是真的珠，十個(gè)太陽像太陽而又不是真的太陽淘这“郏淮南王看見《山海經(jīng)》，就虛構(gòu)說仙人用十個(gè)太陽照明铝穷，于是隨便記載堯的時(shí)候十個(gè)太陽同時(shí)升起朦乏。
何況，太陽是火氧骤，湯谷是水呻疹。水火相克，那么十個(gè)太陽浸泡在湯谷里就該熄滅毀壞」舸福火燒木镊尺，扶桑樹是木，十個(gè)太陽在它上面并思，就該被燒焦枯死庐氮。如今它們浸泡在湯谷里而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦宋彼，跟今天太陽出來的情況相同弄砍，這不符合五行相生相克的道理，所以知道這十個(gè)太陽不是真的太陽输涕。況且禹和伯益看見十個(gè)太陽的時(shí)候音婶，始終不是在晚上。要是在白天莱坎，那么一個(gè)太陽出來衣式，另外九個(gè)太陽就該留下，怎么能十個(gè)太陽同時(shí)出來呢檐什？如果是黎明太陽沒有出來的時(shí)候碴卧，則天的運(yùn)行有一定的度數(shù)，太陽是隨著天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的乃正，怎么能停留在扶桑樹的樹枝上住册，浸泡在湯谷的水里呢？要是停留在扶桑樹上瓮具、湯谷水中荧飞，那就不符合運(yùn)行的度數(shù)，運(yùn)行的度數(shù)就要發(fā)生差錯(cuò)搭综，跟太陽隨天轉(zhuǎn)不相應(yīng)了。如果隨天運(yùn)行出現(xiàn)的太陽與那十個(gè)太陽不同划栓，這樣推測起來那十個(gè)太陽只是像太陽而又不是太陽了兑巾。
《春秋》莊公七年中記載：“夏四月辛卯日，晚上看不見常見的星星忠荞，而流星卻像雨般墜落下來蒋歌。”《公羊傳》解釋說：“像雨的東西是什么呢委煤？不是雨堂油。不是雨，那為什么說它像雨呢碧绞？沒有刪修過的《春秋》上說：‘墜落的星府框，離地不到一尺又返回天上去了〖チ冢’君子刪修后說：‘流星墜落像下雨’迫靖≡合浚”沒有刪修過的《春秋》，就是還沒有刪修《春秋》時(shí)魯國史官的記載系宜，它上面說：“墜落的星照激，離地不到一尺又返回天上去了№锬粒”上面說的君子就是孔子俩垃。孔子刪修之后說“流星墜落像下雨”汰寓】诹孔子的意思認(rèn)為地上有大山近陵樓臺，說“離地不到一尺”踩寇，恐怕不符合實(shí)際情況啄清，就更正說“像下雨”。像下雨的意思俺孙，是認(rèn)為雨是從地面上去辣卒，而又從天上落下來的，流星也是從天上墜落下來又回到天上去的睛榄，跟下雨的情況相同荣茫，所以說它“像”〕⊙ィ孔子雖然刪去了“離地不到一尺”啡莉，只說“像下雨”，可是說墜落的東西旨剥，都是星星咧欣。孔子雖然沒有確定隕星墜落的位置轨帜，但寫了這樣的話魄咕，說墜落的是星，跟魯史記上的記載相同蚌父。
從平地望泰山山頂上哮兰，白鶴像烏鴉，烏鴉像麻雀苟弛，這是泰山又高又遠(yuǎn)的緣故喝滞，因而物體的大小失去了它們真實(shí)的面貌。天離地六萬多里膏秫，又高又遠(yuǎn)的決不只是泰山的山頂右遭。像星星附著在天上，人看見它，已經(jīng)失去了星星的真實(shí)面貌狸演，可見失去真實(shí)面貌的不只是看見的白鶴言蛇、烏鴉之類。推算星的質(zhì)地有百里宵距。形體巨大光亮極了腊尚，所以能向下發(fā)出光芒。人看見它像鳳卵的形狀满哪，這是因?yàn)殡x人很遠(yuǎn)失去了它真實(shí)面貌的緣故婿斥。如果星星墜落是真的，那么天上的星墜落到地上哨鸭，人們應(yīng)該不知道它是星民宿。為什么呢？因?yàn)樾菈嬄湎聛頃r(shí)的大小不跟在天上時(shí)相同像鸡。如今看見墜落的星像在天上時(shí)大小一樣活鹰，這就不該是星。不是星只估，那就是氣形成的了志群。人看見鬼像死人的樣子，其實(shí)是氣使它像死人的樣子蛔钙，而不是真的死人锌云。那么墜落的星狀物，其實(shí)不是星吁脱∩Ｏ眩孔子沒有訂正墜落下來的不是星，而只訂正說星墜落像下雨而不是雨的說法兼贡，都是不符合星的真實(shí)情況的攻冷。
《春秋左氏傳》：“魯莊公七年四月辛卯日，晚上連常見的星星者看不見遍希，夜空很明亮等曼；星星墜落像下雨，而且與雨同時(shí)下來孵班∩媸蓿”它是說夜空很明亮所以看不見星星招驴，與《易經(jīng)·豐卦》上說的“太陽正中時(shí)看見了北斗星”相類似篙程。太陽正中時(shí)看見北斗星，是因?yàn)殛柟饣璋挡幻鞯木壒时鹄澹煌砩峡床灰娦切鞘觯且驗(yàn)橐箍蘸苊髁恋木壒省Ｊ虑椴煌览硪粯樱蟾潘鼈兌际鞘聦?shí)氮发】嗜猓《春秋左氏傳》說的“與雨俱”，是說星星與雨一齊落下來爽冕。因?yàn)樾撩盏耐砩弦箍蘸苊髁脸鸺溃钥床灰娦切恰Ｒ箍蘸苊髁辆被鞘遣幌掠甑淖C明乌奇，下雨天氣陰暗，怎么會(huì)夜空明亮呢眯娱？夜空明亮就沒有雨礁苗，怎么會(huì)與雨一同下來呢？像這樣徙缴，說與雨一同下來就不是事實(shí)试伙。再說，夜空很明亮連星星都看不見于样，怎么能看見隕星與雨一起落下來呢疏叨？
還有魯僖公十六年正月戊申日，有五砣隕石落在宋國百宇，《春秋左氏傳》說：“是星星考廉。”說隕石是星携御，就是說墜落下來的是石頭了昌粤。那么辛卯日的晚上，墜落的星是星啄刹，那實(shí)際上是石頭涮坐。辛卯日的晚上，墜落的星如果是石頭誓军，那么地上有樓臺袱讹，樓臺就會(huì)被砸壞￡鞘保孔子雖然不贊成說隕星離地一尺又返回天上捷雕，但它離地一定有確實(shí)的數(shù)字，魯國的史官親眼看見壹甥，是不會(huì)憑空瞎說的救巷；說“與雨一同落下來”，雨會(huì)聚集在地上句柠，隕石也該是這樣浦译。隕星落到地上而樓臺沒有毀壞棒假，那么落下來的不是星，就很明白了精盅。
左丘明說隕石是星帽哑，怎么才能弄清楚呢？當(dāng)時(shí)石頭墜落下來砰砰砰的叹俏，怎么知道是從天上掉下來的呢妻枕？秦朝的時(shí)候三座大山不見了，不見了又沒有消散粘驰，在它們一齊落下的時(shí)候一定有聲音佳头，或許是夷狄的山飛來落在宋國，宋國人聽到了石頭落地的聲音晴氨，就認(rèn)為它是星康嘉。左丘明寫《左傳》時(shí)省略了文字，就說是星籽前。星是萬物的精氣亭珍，跟日月一樣。解釋五星的人枝哄，說五星是金肄梨、木、水挠锥、火众羡、土五行精氣的光。五顆恒星和群星一樣閃光照耀蓖租，而只說流星是石頭粱侣，恐怕不符合它的真實(shí)情況。實(shí)際上蓖宦，辛卯日的晚上齐婴，墜落的流星像下雨而不是星，跟那湯谷的十個(gè)太陽稠茂，像太陽而不是太陽一樣柠偶。
儒者又說：“雨是從天上掉下來的〔枪兀”這是說雨直接從天上落下來诱担。照實(shí)說，雨是從地面上去的电爹，而不是從天上產(chǎn)生降下來的蔫仙。人們看見雨從上空落下來，就認(rèn)為是天上掉下來的藐不，其實(shí)它是從地面上去的匀哄。然而雨從地面上去，是由山開始的雏蛮。用什么來說明呢涎嚼？《春秋公羊傳·僖公三十一年》上說：“云貼著山石出來，膚寸之間都云氣密集挑秉，不到一個(gè)早晨法梯，雨就下遍天下，這只有泰山才能做到犀概×⒀疲”泰山的雨能下遍天下，小山的雨能下遍一國姻灶，各以山的大小距離的遠(yuǎn)近而有不同铛绰。雨從山里出來，有人說是云載著雨走产喉，云散開水落下來捂掰，就稱作雨。其實(shí)云就是雨曾沈，雨就是云这嚣。剛出來是云，云濃密成雨塞俱。如果云非常濃姐帚，會(huì)像厚露浸濕衣服，跟雨淋濕衣服的樣子差不多障涯」奁欤可見不是云和雨在一起而是云載著雨走。
有人說：“《尚書·洪范》上說：‘月亮靠近箕宿和畢宿唯蝶，就會(huì)刮風(fēng)下雨尤莺。’《詩經(jīng)·小雅·漸漸之石》上說：‘月亮靠近畢宿生棍，就要大雨滂沱颤霎。’這兩種經(jīng)書都說涂滴，造雨的不是天友酱，又怎么解釋呢？”這是因?yàn)橛陱纳缴掀饋砣嶙荩窃铝两?jīng)過并靠近畢宿的時(shí)候缔杉，月亮靠近畢宿的時(shí)候，正好下雨搁料。不下雨的時(shí)候或详，月亮不會(huì)靠近畢宿系羞，山上也沒有云，天地上下就是如此自然相應(yīng)霸琴。月亮靠近山椒振，山從下面蒸發(fā)出水氣，水氣跟月亮巧合梧乘，這是自然而然的道理澎迎。云霧，是雨的征兆选调，夏天則變成露水夹供，冬天則變成白霜，天氣溫和則變成雨水仁堪，天氣寒冷則變成雪花哮洽。雨水和露水是凝凍成的，它們都是由地面產(chǎn)生上去弦聂，而不是在天上產(chǎn)生降下來的袁铐。
