儒書言：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山伪煤，使天柱折加袋，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天抱既，斷鰲足”以立四極职烧。天不足西北，故日月移焉防泵；地不足東南蚀之，故百川注焉〗菖ⅲ”此久遠之文足删，世間是之言也。文雅之人锁右，怪而無以非壹堰，若非而無以奪，又恐其實然骡湖，不敢正議贱纠。以天道人事論之，殆虛言也响蕴。
與人爭為天子谆焊，不勝，怒觸不周之山浦夷，使天柱折辖试，地維絕，有力如此劈狐，天下無敵罐孝。以此之力，與三軍戰(zhàn)肥缔，則士卒螻蟻也莲兢，兵革毫芒也，安得不勝之恨续膳，怒觸不周之山乎改艇？且堅重莫如山，以萬人之力坟岔，共推小山谒兄，不能動也。如不周之山社付，大山也承疲，使是天柱乎邻耕，折之固難；使非柱乎燕鸽？觸不周山而使天柱折赊豌，是亦復難。信绵咱，顓頊與之爭碘饼，舉天下之兵，悉海內之眾悲伶，不能當也艾恼，何不勝之有？且夫天者麸锉，氣邪钠绍？體也？如氣乎花沉，云煙無異柳爽，安得柱而折之？女媧以石補之碱屁，是體也磷脯。如審然，天乃玉石之類也娩脾。石之質重赵誓，千里一柱，不能勝也柿赊。如五岳之巔俩功，不能上極天乃為柱。如觸不周碰声，上極天乎诡蜓？不周為共工所折，當此之時胰挑，天毀壞也蔓罚。如審毀壞，何用舉之洽腺？“斷鰲之足脚粟，以立四極，”說者曰：“鱉蘸朋，古之大獸也，四足長大扣唱，故斷其足藕坯，以立四極团南。”夫不周炼彪，山也吐根；鰲，獸也辐马。夫天本以山為柱拷橘，共工折之，代以獸足喜爷，骨有腐朽冗疮，何能立之久栖忠？且鰲足可以柱天汞窗，體必長大，不容于天地梯影，女媧雖圣湃密，何能殺之诅挑？如能殺之，殺之何用泛源？足可以柱天拔妥，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之达箍，強弩利矢不能勝射也毒嫡。
察當今天去地甚高，古天與今無異幻梯。當共工缺天之時兜畸，天非墜于地也。女媧碘梢，人也咬摇，人雖長，無及天者煞躬。夫其補天之時肛鹏，何登緣階據而得治之？豈古之天恩沛，若屋廡之形在扰，去人不遠，故共工得敗之雷客，女媧得補之乎芒珠？如審然者，女媧〔已〕前搅裙，齒為人者皱卓，人皇最先裹芝。人皇之時，天如蓋乎娜汁？說《易》者曰：“元氣未分嫂易，渾沌為一∑”儒書又言：溟涬濛澒怜械，氣未分之類也。及其分離傅事，清者為天缕允，濁者為地。如說《易》之家享完、儒書之言灼芭，天地始分，形體尚小般又，相去近也彼绷。近則或枕于不周之山，共工得折之茴迁，女媧得補之也寄悯。含氣之類，無有不長堕义。天地猜旬，含氣之自然也，從始立以來倦卖，年歲甚多洒擦，則天地相去，廣狹遠近怕膛，不可復計熟嫩。儒書之言，殆有所見褐捻。然其言觸不周山而折天柱掸茅，絕地維，消煉五石補蒼天柠逞，斷鰲之足以立四極昧狮，猶為虛也。何則板壮？山雖動逗鸣，共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎慕购？何以能觸而折之聊疲？以五色石補天茬底，尚可謂五石若藥石治病之狀沪悲。至其斷鰲之足以立四極，難論言也阱表。從女媧以來久矣殿如，四極之立自若，鰲之足乎最爬？
鄒衍之書涉馁，言天下有九州，《禹貢》之上所謂九州也爱致；《禹貢》九州烤送，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉糠悯“锛幔《禹貢》九州，方今天下九州也互艾，在東南隅试和，名曰赤縣神州。復更有八州纫普。每一州者四海環(huán)之阅悍，名曰裨海。九州之外昨稼，更有瀛海节视。此言詭異，聞者驚駭假栓，然亦不能實然否寻行，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事但指，并傳世間寡痰，真?zhèn)尾粍e也。世人惑焉棋凳，是以難論拦坠。
案鄒子之知不過禹。禹之治洪水剩岳，以益為佐贞滨。禹主治水，益〔主〕記物。極天之廣晓铆，窮地之長勺良，辨四海之外，竟四山之表骄噪，三十五國之地尚困，鳥獸草木、金石水土链蕊，莫不畢載事甜，不言復有九州√显希淮南王劉安逻谦，召術士伍被、左吳之輩陪蜻，充滿宮殿邦马，作道術之書，論天下之事宴卖∽探《地形》之篇，道異類之物嘱腥，外國之怪耕渴，列三十五國之異，不言更有九州齿兔。鄒子行地不若禹橱脸、益，聞見不過被分苇、吳添诉，才非圣人，事非天授医寿，安得此言栏赴？案禹之《山經》、淮南之《地形》靖秩，以察鄒子之書须眷，虛妄之言也。太史公曰：“《禹本紀》言河出昆侖沟突，其高三千五百余里花颗，日月所〔相〕辟隱為光明也，其上有玉泉惠拭、華池扩劝。今自張騫使大夏之后，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎棒呛？故言九州山川聂示，《尚書》近之矣。至《禹本紀》簇秒、《山經》所有怪物鱼喉，余不敢言也≡姿”夫弗敢言者蒲凶，謂之虛也气筋。昆侖之高拆内，玉泉、華池宠默，世所共聞麸恍，張騫親行無其實。案《禹貢》搀矫，九州山川抹沪，怪奇之物、金玉之珍瓤球，莫不悉載融欧，不言昆侖山上有玉泉、華池卦羡。案太史公之言噪馏，《山經》、《禹紀》绿饵，虛妄之言欠肾。
凡事難知，是非難測拟赊。極為天中刺桃，方今天下，在極之南吸祟，則天極北瑟慈，必高多民∥葚埃《禹貢》“東漸于海葛碧，西被于流沙”，此則天地之極際也炒瘟。日刺徑千里吹埠，今從東海之上會，稽鄞、鄮缘琅，則察日之初出徑二尺粘都，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多刷袍。東方之地尚多翩隧，則天極之北，天地廣長呻纹，不復訾矣堆生。夫如是，鄒衍之言未可非雷酪，《禹紀》淑仆、《山海》哥力、《淮南地形》未可信也蔗怠。鄒衍曰：“方今天下，在地東南吩跋，名赤縣神州寞射。”天極為天中锌钮，如方今天下桥温，在地東南，視極當在西北梁丘。今正在北侵浸，方今天下在極南也。以極言之兰吟，不在東南通惫，鄒衍之言非也。如在東南混蔼，近日所出履腋，日如出時，其光宜大惭嚣。今從東海上察日遵湖，及從流沙之地視日，小大同也晚吞。相去萬里延旧，小大不變，方今天下槽地，得地之廣迁沫，少矣芦瘾。雒陽，九州之中也集畅，從雒陽北顧近弟，極正在北。東海之上挺智，去雒陽三千里祷愉，視極亦在北。推此以度赦颇，從流沙之地視極二鳄，亦必復在北焉。東海媒怯、流沙订讼，九州東西之際也，相去萬里沪摄，視極猶在北者躯嫉，地小居狹，未能辟離極也杨拐。日南之郡，去雒且萬里擂啥。徙民還者哄陶，問之，言日中之時哺壶，所居之地屋吨，未能在日南也。度之復南萬里山宾，日在日〔南〕之南至扰，是則去雒陽二萬里，乃為日南也资锰。今從雒地察日之去遠近敢课，非與極同也，極為遠也绷杜。今欲北行三萬里直秆，未能至極下也。假令之至鞭盟，是則名為距極下也圾结。以至日南五萬里，極北亦五萬里也齿诉。極北亦五萬里筝野，極東西亦皆五萬里焉晌姚。東西十萬，南北十萬歇竟，相承百萬里舀凛。鄒衍之言：“天地之間，有若天下者九途蒋∶捅椋”案周時九州，東西五千里号坡，南北亦五千里懊烤。五五二十五，一州者二萬五千里宽堆。天下若此九之腌紧，乘二萬五千里。二十二萬五千里畜隶。如鄒衍之書壁肋，若謂之多，計度驗實籽慢，反為少焉浸遗。
儒者曰：“天，氣也箱亿，故其去人不遠跛锌。人有是非，陰為德害届惋，天輒知之髓帽，又輒應之，近人之效也脑豹≈２兀”如實論之，天瘩欺，體必盖，非氣也。人生于天击碗，何嫌天無氣筑悴？猶有體在上，與人相遠稍途。秘傳或言：天之離天下阁吝，六萬余里。數家計之械拍，三百六十五度一周天突勇。下有周度装盯，高有里數。如天審氣甲馋，氣如云煙埂奈，安得里度？又以二十八宿效之定躏，二十八宿為日月舍账磺，猶地有郵亭為長吏廨矣。郵亭著地痊远，亦如星舍著天也垮抗。案附書者，天有形體碧聪，所據不虛冒版。〔由〕此考之逞姿，則無恍惚辞嗡，明矣。
關鍵詞：論衡,談天篇
儒者的書上說：“共工與顓頊爭做天子沒有成功滞造，發(fā)怒就撞不周山续室，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了断部。于是女媧熔煉五色石來補蒼天猎贴，砍掉鰲的腳來頂住天的四邊。由于天的西北方殘缺蝴光，所以日月往那里移動；由于地的東南方殘缺达址，所以眾多的江河向那里流去蔑祟。”這是很久以前的記載沉唠，又為世間上人們肯定的說法疆虚。有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對满葛，或者認為不對径簿，卻無法給予駁斥，但又恐怕它確實如此嘀韧，因此不敢直接加以論述篇亭。用自然的道理和社會的情況來討論，大都是沒有根據的說法锄贷。
跟別人爭當天子沒有成功译蒂，發(fā)怒撞不周山曼月，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了柔昼，有這樣大的力量哑芹，那么天下就沒有敵手。用這樣大的力量捕透，跟三軍打仗聪姿，那么敵方的士兵像螻蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊乙嘀，怎么會有失敗的怨恨末购，發(fā)怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的乒躺，用萬人的力量招盲，共同推座小山，也無法能推動嘉冒。像不周山曹货，是座大山。假使它是撐天的柱子呢讳推？弄折它確實困難顶籽；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷银觅，這也還是不容易的礼饱。如果共工確實能“觸不周之山，使天柱折究驴，地維絕”的話镊绪，顓頊跟他爭當天子，就是拿出天下的軍隊洒忧，用盡四海之內的人力蝴韭，也抵擋不了，他怎么會打不勝呢熙侍！
再說榄鉴，天，是氣呢蛉抓？還是實體呢庆尘？如果是氣，那跟云煙沒有什么兩樣巷送，怎么會有撐它的柱子而且被折斷呢驶忌？女媧用石補天，那么天是實體了惩系。如果確實是這樣位岔，天就是玉石之類如筛。石的質量重，做成千里長的一根柱子抒抬，是不能勝任的杨刨。像五岳的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎擦剑？不周山被共工折斷妖胀，在這個時候，天就被毀壞了惠勒。如果確實被毀壞赚抡，用什么去支撐它呢？可以砍下鰲的腿來頂住天的四邊纠屋，解釋的人說：“鰲是上古的大獸涂臣，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊售担×抟牛”不周山是山，鰲是獸族铆。天本來用山作為頂天柱岩四，共工折斷它，改用獸腿來替代哥攘，獸骨會腐朽剖煌，怎么能永久地頂住它呢？況且逝淹，鰲腿可以用來作柱頂天耕姊，那么它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下栅葡，女媧雖然神圣箩做，怎么能殺得死它呢？如果真能殺死它妥畏，那么是用什么東西殺的呢？鰲腿可以用來作柱頂天安吁，那么它的皮革像鐵石醉蚁，刀、劍鬼店、矛网棍、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它妇智。
觀察現在的天離地很高滥玷，相信古時候的天與今天的沒有區(qū)別氏身。當共工毀壞天的時候，天并沒有墜落在地上惑畴。女媧是人蛋欣，人即使再高，也夠不到天如贷。那么她補天的時候陷虎，是攀登和依靠什么去補天的呢？難道古時候的天像屋頂的樣子杠袱，離人很近尚猿，所以共工能夠毀壞它，女媧能夠補上它嗎楣富？如果確實是這樣凿掂，女媧以前，開始作為人的纹蝴，是人皇最先庄萎。人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎骗灶？
解釋《周易》的人說：“元氣還沒有區(qū)分開惨恭，渾渾沌沌是一體“业”儒者的書上說：“自然之氣渾渾沌沌模糊不清脱羡，是氣還沒有分清濁的狀態(tài)。等到它們區(qū)分開來免都，清的成了天锉罐，濁的成了地∪颇铮”按照解釋《周易》的人和儒者書上說的脓规，天地剛分離時，形體還小险领，相互間距離很近侨舆。因為天地間距離很近，那么天也許靠近不周山绢陌，所以共工能毀壞它挨下，女媧能補好它。
有氣存在的萬物脐湾，沒有不增長的臭笆。天地，是有氣存在的自然界，從開始產生以來愁铺，時間已經很久遠了鹰霍，那么天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了茵乱。儒者書上的話茂洒，大概有自己的見解。但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱似将，搞斷了系地的繩子获黔，女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲腿來頂住天的四邊在验，這就是假話了玷氏。為什么呢？山很難推動腋舌，共工的力量不可能撞折它盏触。難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎块饺？怎么能撞折它呢赞辩？女媧用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣授艰。至于她砍掉鰲腿來頂住天的四邊辨嗽，這就很難說了。從女媧以來已經很久遠了淮腾，天四極的存在和以前一樣糟需，難道它是鰲的腿嗎？
鄒衍的書上谷朝，說中國有九州洲押，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州≡不耍《尚書·禹貢》上的九州杈帐，實際上是鄒衍書上說的“大九州”中的一個州。像《尚書·禹貢》說的“九州”专钉，世界上共有九個挑童。《尚書·禹貢》上的九州跃须，就是現在中國的九州炮沐，由于在整個大九州的東南角，起名叫赤縣神州回怜。另外還有八個像中國這樣的州。每個“大九州”四周有海環(huán)繞著，這海名叫“裨河裎恚”翔试。九個“大九州”之外，另外有“瀛焊囱”環(huán)繞垦缅。這話希奇古怪，使聽者震驚害怕驹碍，但又不能證實它是不是這樣壁涎，只是隨便讀讀傳誦用作說話的材料。所以真事和假事志秃，都同時在社會上流傳怔球，真假無法分辨。世人感到迷惑浮还，因此竟坛，這就需要加以責難和評論。
據考察钧舌，鄒衍的見識超不過禹担汤。禹治理洪水，曾用伯益作輔佐洼冻。由禹主持治理洪水崭歧，伯益負責記載各種事物。如記盡天的廣闊撞牢，地的長度率碾，遍及四海之外，窮盡四山之表普泡，三十五國的所有地方播掷，鳥獸草木，金石水土撼班，沒有不完全記載下來的歧匈，就是不曾說還有九州∨猷遥淮南王劉安招致術士伍被件炉、左吳之類，充滿了宮殿矮湘，讓他們作道術的書《淮南子》斟冕，談論天下的事∶逖簦《淮南子·地形》篇講不同種類的事物磕蛇，外國的奇奇怪怪，列出了三十五國的差異，也沒有說另外還有九州秀撇。鄒衍走過的地方不如禹和伯益多超棺，聽的和見的也超不過伍被和左吳，才智不如圣人呵燕，能力不是天授棠绘，怎么能說出這樣的話？根據禹的《山海經·山經》再扭，淮南王的《淮南子·地形》氧苍，用它來考察鄒衍的書，都是些沒有根據的假話泛范。
太史公司馬遷說：“《禹本紀》說黃河源出昆侖让虐，昆侖山高二千五百多里，日月都被相互隔開不得相見而各自發(fā)出光亮敦跌，那山上有玉泉澄干、華池。如今從張騫出使大夏之后柠傍，窮究黃河源頭麸俘，哪里能看到過《禹本紀》所說的昆侖山呢？所以說到九州山河的惧笛，只有《尚書·禹貢》較為接近實際情況从媚。至于《禹本紀》、《山經》所記載的事情怪物患整，我不敢去說它拜效。”其實各谚，不敢說紧憾，就是認為它毫無根據。昆侖山很高昌渤，山上有玉泉赴穗、華池，是世人都聽說過的膀息，至于張騫親自到過卻沒有那事實般眉。考察《尚書·禹貢》潜支，九州的山河甸赃，希奇古怪的東西，金玉的珍品冗酿，沒有不完全記載下來的埠对，就是沒有說昆侖山上有玉泉和華池络断。按照太史公的說法，《山經》鸠窗、《禹本紀》都是沒有根據的假話妓羊。
凡事難于識別，是非難于判定稍计。北斗星是天的正中，如今中國在北斗星的南面裕循，那么北斗星的北面一定還有很多人臣嚣。《尚書·禹貢》載“東面到海剥哑，西面至沙漠”硅则，這不是天地的最邊沿。太陽直徑有一千里株婴，現在從東海邊上會稽郡的鄞縣和鄮縣怎虫，觀察太陽剛升起時直徑只有二尺，這就是太陽離東海還很遠的證明困介。太陽離東海還很遠大审，那么東方的土地就還很多。既然東方的土地還很多座哩，那么北斗星的北面徒扶，天地廣闊，就更不可估量了根穷。照這樣說姜骡，鄒衍的話就沒有可指責的，而《禹本紀》屿良、《山海經·山經》圈澈、《淮南子·地形》都不能相信了。鄒衍說：“如今中國在地的東南面尘惧，稱作赤縣神州康栈。”北斗星是天的正中褥伴，如果現在中國在地的東南面谅将，看北斗星就該在西北面。今天北斗星正好在北面重慢，現在中國就在北斗星的南面饥臂。以北斗星來說，中國不在地的東南面似踱，所以鄒衍的話是不對的隅熙。如果中國在地的東南面稽煤，就靠近太陽升起的地方，太陽如果升起的時候囚戚，它的光芒就該更光亮酵熙。今天從東海上觀察太陽，跟從沙漠地區(qū)看太陽驰坊，大小都一樣匾二。相離萬里，所看見的太陽大小不變拳芙，可見如今中國占有的土地面積察藐，是很小的。
雒陽在中國的中心舟扎。從雒陽向北看分飞，北斗星正好在北面。東海岸邊睹限，離雒陽三千里譬猫，看北斗星也在北面。根據這個來推測羡疗，從沙漠地區(qū)看北斗星染服，也必然它還在北面。東海與沙漠顺囊，是中國東肌索、西的邊沿，相隔萬里特碳，看北斗星還是在北面诚亚，這是因為地方狹小，不能遠離北斗星的緣故午乓。日南郡離雒陽將近一萬里站宗。遷居到那里的人回來，問他們益愈，回答說太陽正中的時候梢灭，他們所居住的地區(qū)也不在太陽的南面。這樣蒸其，推測從日南再往南一萬里敏释，那地方就應當在太陽的南面。這就是說摸袁，離雒陽二萬里的地方钥顽，才是太陽的南面。
現在從洛陽觀察與太陽距離的遠近靠汁，跟在洛陽觀察北斗星的遠近蜂大，是不同的闽铐，北斗星要更遠些。現在即使想向北走三萬里奶浦，也不能到北斗星的下面兄墅。就算到了，這就叫做到了北斗星之下的地方澳叉。從北斗星之下的地方到日南是五萬里隙咸。那么北斗星之下的地方的北面也該有五萬里。北斗星下的地方的北面有五萬里成洗，那么北斗星下的地方的東面與西面也都該各有五萬里扎瓶。這樣東面到西面十萬里，南面到北面十萬里泌枪，相乘是一百萬萬平方里。鄒衍說：“天地之間秕岛，有象中國大小的州九個碌燕。”按照周代的中國继薛，東西寬五千里修壕，南北長也五千里。五五二十五遏考，中國這一個州有二千五百萬平方里慈鸠。天下有象中國這樣的州九個，九乘二千五百萬平方里灌具，是二億二千五百萬平方里青团。像鄒衍書上那樣記載，如果認為說多了咖楣，按計算的來核實督笆，反倒是說少了。
儒者說：“天是氣诱贿，所以它離人不遠娃肿。人有對有不對，暗中做了好事或壞事珠十，天立即就知道料扰，又立即會報應，這是天靠近人的證明焙蹭∩硅荆”按事實評論，天是物質實體壳嚎，不是氣桐智。但是人在天稟受氣而產生末早，又怎么能懷疑天沒有氣呢？可見還有一個實體的天在施氣的上面说庭，它與人相離很遠然磷。秘傳有的說天離地有六萬多里。按天文歷算家計算刊驴，三百六十五度是一周天姿搜。天的轉動可用周度來量，天的高度可用里數來計算捆憎。如果天確實是氣舅柜，氣象云煙，怎么能用里去量呢躲惰？再用二十八宿來證明致份，二十八宿是日、月停留的地方础拨，就像地上有郵亭是地方長官停歇的地方一樣氮块。郵亭附著于地，也像星舍附著于天一樣诡宗√喜酰考察秘傳上寫的，天有形體塔沃，依據不假蝠引。由此考察，那么天不是恍恍惚惚不可捉摸的蛀柴，這已經很清楚了螃概。
