情性者崔涂，人治之本阳掐，禮樂所由生也。故原情性之極冷蚂，禮為之防缭保，樂為之節(jié)。性有卑謙辭讓蝙茶，故制禮以適其宜艺骂；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬隆夯。禮所以制钳恕，樂所為作者孕锄，情與性也。昔儒舊生苞尝，著作篇章畸肆，莫不論說，莫能實定宙址。
周人世碩轴脐，以為“人性有善惡，舉人之善性抡砂，養(yǎng)而致之則善長大咱；性惡，養(yǎng)而致之則惡長”注益。如此碴巾，則性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉丑搔。故世子作《養(yǎng)書》一篇厦瓢。密子賤、漆雕開啤月、公孫尼子之徒煮仇，亦論情性，與世子相出入谎仲，皆言性有善有惡浙垫。
孟子作《性善》之篇，以為“人性皆善郑诺，及其不善夹姥，物亂之也”。謂人生于天地辙诞，皆稟善性辙售，長大與物交接者，放縱悖亂倘要，不善日以生矣圾亏。若孟子之言，人幼小之時封拧，無有不善也志鹃。微子曰“我舊云孩子，王子不出泽西〔芰澹”紂為孩子時，微子睹其不善之性捧杉。性惡不出眾庶陕见，長大為亂不變秘血，故云也。羊舌食我初生之時评甜，叔姬視之灰粮，及堂，聞其啼聲而還忍坷，曰：“其聲粘舟，豺狼之聲也。野心無親佩研，非是莫滅羊舌氏柑肴。隧不肯見。及長旬薯，祁勝為亂晰骑，食我與焉。國人殺食我绊序。羊舌氏由是滅矣硕舆。紂之惡在孩子之時；食我之亂見始生之聲政模。孩子始生岗宣，未與物接，誰令悖者淋样？丹硃生于唐宮，商均生于虞室胁住。唐趁猴、虞之時，可比屋而封彪见，所與接者儡司，必多善矣。二帝之旁余指，必多賢矣捕犬。然而丹硃傲，商均虐酵镜，并失帝統(tǒng)碉碉，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉淮韭，心清而眸子垢粮，心濁而眸子眊。人生目輒眊了靠粪，眊稟之于天蜡吧，不同氣也毫蚓；非幼小之時，長大與人接乃更眊也昔善。性本自然元潘，善惡有質(zhì)。孟子之言情性君仆，未為實也柬批。然而性善之論，亦有所緣袖订〉剩或仁或義，性術(shù)乖也洛姑。動作趨翔上沐，性識詭也。面色或白或黑楞艾，身形或長或短参咙，至老極死，不可變易硫眯，天性然也蕴侧。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也两入。一歲嬰兒無爭奪之心净宵，長大之后，或漸利色裹纳，狂心悖行择葡，由此生也。
告子與孟生同時剃氧，其論性無善惡之分敏储，譬之湍水，決之東則東朋鞍，決之西則西已添，夫水無分于東西，猶人無分于善惡也滥酥。夫告子之言更舞，謂人之性與水同也。使性若水恨狈，可以水喻性疏哗，猶金之為金，木之為木也。人善因善返奉，惡亦因惡贝搁，初稟天然之姿，受純壹之質(zhì)芽偏，故生而兆見雷逆，善惡可察。無分于善惡污尉，可推移者膀哲，謂中人也，不善不惡被碗，須教成者也某宪。故孔子曰：“中人以上可以語上也；中人以下锐朴，不可以語上也兴喂。”告子之以決水喻者焚志，徒謂中人衣迷，不指極善極惡也〗闯辏孔子曰：“性相近也壶谒，習相遠也∩殴粒”夫中人之性汗菜，在所習焉。習善而為善贵少，習惡而為惡也呵俏。至于極善極惡，非復在習滔灶。故孔子曰：“惟上智與下愚不移『鸱剩”性有善不善录平，圣化賢教，不能復移易也缀皱《氛猓孔子，道德之祖啤斗，諸子之中最卓者也表箭，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言钮莲，未得實也免钻。夫告子之言彼水，亦有緣也〖颍《詩》曰：“彼姝之子凤覆，何以與之〔鹞海”其傳曰：“譬猶練絲盯桦，染之藍則青，染之硃則赤渤刃∮德停”夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也卖子。丹硃略号、商均已染于唐、虞之化矣揪胃，然而丹硃傲而商均虐者璃哟，至惡之質(zhì)，不受藍硃變也喊递。
孫卿有反孟子随闪，作《性惡》之篇，以為“人性惡骚勘，其善者偽也”铐伴。性惡者，以為人生皆得惡性也俏讹；偽者当宴，長大之后，勉使為善也泽疆。若孫卿之言户矢，人幼小無有善也。稷為兒殉疼，以種樹為戲梯浪；孔子能行，以俎豆為弄瓢娜。石生而堅挂洛，蘭生而香。稟善氣眠砾，長大就成虏劲，故種樹之戲為唐司馬；俎豆之弄，為周圣師柒巫。稟蘭石之性励堡，故有堅香之驗。夫?qū)O卿之言吻育，未為得實念秧。然而性惡之言，有緣也布疼。一歲嬰兒摊趾，無推讓之心，見食游两，號欲食之砾层；睹好，啼欲玩之贱案。長大之后肛炮，禁情割欲，勉勵為善矣宝踪。劉子政非之曰：“如此侨糟，則天無氣也。陰陽善惡不相當瘩燥，則人之為善安從生秕重？”
陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性厉膀。人能察己所以受命則順溶耘，順之謂道》欤”夫陸賈知人禮義為性凳兵，人亦能察己所以受命。性善者企软，不待察而自善庐扫；性惡者，雖能察之仗哨，猶背禮畔義聚蝶，義挹于善不能為也。故貪者能言廉藻治，亂者能言治。盜跖非人之竊也巷挥，莊蹻刺人之濫也桩卵，明能察己，口能論賢，性惡不為雏节，何益于善胜嗓？陸賈之言未能得實。
董仲舒覽孫钩乍、孟之書辞州，作《情性》之說曰：“天之大經(jīng)，一陰一陽寥粹。人之大經(jīng)变过，一情一性。性生于陽涝涤，情生于陰媚狰。陰氣鄙，陽氣仁阔拳。曰性善者崭孤，是見其陽也；謂惡者糊肠，是見其陰者也辨宠。”若仲舒之言货裹，謂孟子見其陽嗤形，孫卿見其陰也。處二家各有見泪酱，可也派殷。不處人情性，情性有善有惡墓阀，未也毡惜。夫人情性，同生于陰陽斯撮，其生于陰陽经伙，有渥有泊。玉生于石勿锅，有純有駁帕膜，性情生于陰陽，安能純善溢十？仲舒之言垮刹，未能得實。
劉子政曰：“性张弛，生而然者也荒典，在于身而不發(fā)酪劫；情，接于物而然者也寺董，出形于外覆糟。形外則謂之陽；不發(fā)者則謂之陰遮咖√沧郑”夫子政之言，謂性在身而不發(fā)御吞。情接于物麦箍，形出于外，故謂之陽魄藕；性不發(fā)内列，不與物接，故謂之陰背率。夫如子政之言话瞧，乃謂情為陽、性為陰也寝姿。不據(jù)本所生起交排，茍以形出與不發(fā)見定陰陽也。必以形出為陽饵筑，性亦與物接埃篓，造此必于是，顛沛必于是根资。惻隱不忍架专，仁之氣也；卑歉辭讓玄帕，性之發(fā)也部脚，有與接會，故惻隱卑謙裤纹，形出于外委刘。謂性在內(nèi)，不與物接鹰椒，恐非其實锡移。不論性之善惡，徒議外內(nèi)陰陽漆际，理難以知淆珊。且從子政之言，以性為陰奸汇，情為陽套蒂，夫人稟情钞支，竟有善惡不也？
自孟子以下至劉子政操刀，鴻儒博生，聞見多矣婴洼。然而論情性竟無定是骨坑。唯世碩、公孫尼子之徒柬采，頗得其正欢唾。由此言之，事易知粉捻，道難論也礁遣。酆文茂記，繁如榮華肩刃，恢諧劇談祟霍，甘如飴蜜，未必得實盈包。實者沸呐，人性有善有惡，猶人才有高有下也呢燥。高不可下崭添，下不可高。謂性無善惡叛氨，是謂人才無高下也呼渣。稟性受命，同一實也寞埠。命有貴賤屁置，性有善惡。謂性無善惡畸裳，是謂人命無貴賤也缰犁。
九州田土之性，善惡不均怖糊。故有黃赤黑之別帅容，上中下之差；水潦不同伍伤，故有清濁之流并徘，東西南北之趨。人稟天地之性扰魂，懷五常之氣麦乞，或仁或義蕴茴，性術(shù)乖也；動作趨翔姐直，或重或輕倦淀，性識詭也。面色或白或黑声畏，身形或長或短撞叽，至老極死不可變易，天性然也插龄。余固以孟軻言人性善者愿棋，中人以上者也；孫卿言人性惡者均牢，中人以下者也糠雨；揚雄言人性善惡混者，中人也徘跪。若反經(jīng)合道甘邀，則可以為教；盡性之理真椿，則未也鹃答。
關鍵詞：論衡,本性篇
情性，是治理人的根本突硝，禮樂制度就是由此制定出來的测摔。特意分析了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來作為防范解恰，用樂來作為節(jié)制锋八。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善护盈；情有好惡喜怒哀樂挟纱，所以作樂以便得到嚴肅的表達。制禮作樂的根據(jù)腐宋，是人的情和性紊服。過去的儒生，寫文章胸竞，沒有不論說的欺嗤，卻沒有一個能作出正確的結(jié)論。
周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面卫枝，取人的善良本性煎饼，通過培養(yǎng)、引導校赤，好的品行就會滋長起來吆玖；取人的惡劣本性筒溃，加以培養(yǎng)、引導沾乘，那壞的品行就會發(fā)展下去怜奖。像這樣，原來情性就會各有善惡意鲸，而是善是惡烦周，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)性書》一篇怎顾。虙子賤、漆雕開漱贱、公孫尼子這些人槐雾，也論述過情性，與世碩相互有出入幅狮，但都說人的情性中有善惡兩個方面募强。
孟子作《性善》篇，認為人的本性都是善良的崇摄，至于他們不好的東西擎值，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生逐抑，都稟受了善良的本性鸠儿，長大以后與外界事物接觸，放縱自己厕氨，胡作非為进每，惡劣品質(zhì)日漸滋長。像孟子說的命斧，人幼小的時候田晚，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時說過国葬，紂王沒有一般孩子好贤徒。”因為紂王做孩子的時候汇四，微子就看出了他不良的本性接奈。其稟性惡劣，不如一般人船殉，長大之后為非作歹鲫趁，并沒有改變原來的稟性，所以他這樣說利虫。羊舌食我剛生的時候挨厚，祖母叔姬去看他堡僻，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走疫剃，說：“他啼哭的聲音钉疫，像豺狼號叫。狼子野心巢价，不認六親牲阁，只有這個孩子，才會滅我羊舌氏族壤躲〕蔷眨”始終不肯去看他。等他長大以后碉克，祁勝作亂凌唬，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我漏麦，羊舌氏因此滅亡客税。紂王的惡劣品質(zhì)，表現(xiàn)在孩子的時候撕贞；羊舌食我參與作亂更耻，顯現(xiàn)在剛生時啼哭的聲音。孩子剛生下來捏膨，還沒有與外界事物接觸秧均，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮里出生脊奋，商均在舜屋里出生熬北。堯、舜的時候诚隙，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人讶隐，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓久又。堯舜二帝的身旁巫延，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢地消，商均暴虐炉峰，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓脉执。再說孟子是根據(jù)對方的瞳人來觀察人的好壞疼阔，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。人生下來眼睛總有昏亂與明亮婆廊，這種昏亂與明亮是從上天稟受來的迅细，是承受了不同的氣形成的，并不是幼小的時候明亮淘邻，長大之后與人接觸茵典，才變得昏亂的。生性原本自然就如此宾舅，它的善惡是由承受的氣的性質(zhì)決定的统阿。孟子說的人情天性，并不符合實際情況筹我。然而人天性善良的說法扶平，也有一定依據(jù)。一歲的嬰兒蔬蕊，沒有你爭我奪的心蜻直，長大之后，有的逐漸浸染了自私與情欲袁串，于是放縱胡為，由此而產(chǎn)生呼巷。
告子跟孟子同一個時代囱修，他評論人性沒有善惡的區(qū)分，就像湍流著的水王悍，挖個缺口使它向東就向東流破镰，挖個缺口使它向西就向西流。水本來沒有向東流向西流的區(qū)分压储，就像人性沒有善惡區(qū)分一樣鲜漩。告子的話，是說人性與水相同集惋。假使人性像水孕似，可以用水來比喻人性，那就像金成為金是因為它本性是金刮刑，木成為木是由于它本性是木一樣喉祭，人善是由于稟性是善的，人惡也是由于稟性是惡的雷绢。開始在娘胎中稟受天然之氣形成的本性泛烙，接受的是單純的資質(zhì)，所以生下來就有征兆呈現(xiàn)翘紊，是善是惡可以明察蔽氨。對于善惡無法區(qū)分，而可以改變的，稱為平常人鹉究。他們不善不惡宇立，要等待教育才能成為性善的人。所以孔子說：“具有中等以上智力的人坊饶，可以告訴他們高深的道理泄伪；中等以下智力的人，不能夠告訴他們高深的道理匿级◇危”告子用決水來比喻人性，僅僅說的是平常人痘绎，并不指最善與最惡的津函。孔子說：“人性本來是相近的孤页，只因受不同習氣的影響尔苦，才彼此相差很遠⌒惺”這樣看來允坚，平常人的人性，在于習氣了蛾号。習氣好就成為好人稠项，習氣壞就成為壞人。至于最善最惡的鲜结，那就不再決定于習氣展运。所以孔子說：“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不可能改變【ⅲ”人性有善與不善拗胜，即使圣賢教化，它也不會再改變怒允」∪恚孔子是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的误算，都說“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不會改變”仰美，所以知道告子的話，不夠真實儿礼。不過咖杂，告子的話，也有緣由蚊夫∷咦郑《詩經(jīng)·鄘風·干旄》上說：“那個美好的人啊，用什么幫助他？”其注釋說：“比喻像白色的絲壤圃，用青色的染料去染它就成為青色陵霉，用紅色的染料去染它就成為紅色∥樯”挖個決口讓水向東流或向西流踊挠，就像染絲使它成為青色或紅色。丹朱冲杀，商均應該已被堯效床、舜浸染改變了，然而丹朱卻很傲慢权谁、商均卻很暴虐剩檀，可見最惡劣的本性，是不會接受像白絲被染成青色或紅色那樣改變的旺芽。
荀子又責難孟子沪猴，作《性惡》篇，認為“人性本來是惡的采章，其好的品行是人為的結(jié)果运嗜。”性惡悯舟，是認為人剛生下來都具備有惡劣的本性洗出；人為，是指長大之后图谷，努力使自己行為善良。像荀子說的阱洪，那人幼小的時候就不會有善良行為便贵。后稷做孩子的時候，以種植當作戲耍冗荸；孔子剛會走路的時候承璃，以陳設俎豆當做游戲。石頭一產(chǎn)生就堅硬蚌本，蘭草剛發(fā)芽就清香盔粹。人剛生下來已稟承善良之氣，長大以后就成為善人程癌。所以種植的戲耍舷嗡，使稷成了堯時掌管農(nóng)業(yè)的司馬；陳設俎豆的游戲嵌莉，使孔子成了東周時的圣賢之師进萄。由于稟承了石頭蘭草的本性，所以有堅硬清香的應驗。這樣看來中鼠，荀子的話可婶，不能成為事實。然而性惡的說法援雇，也有一定的緣由矛渴。一歲的小孩，沒有推讓的心惫搏【呶拢看見食物，哭叫著想吃它晶府；看見好玩的桂躏，哭叫著想玩它。長大以后川陆，就會克制感情剂习，去掉私欲，努力磨煉成為善良的人较沪。劉子政指責說：“像這樣鳞绕，那天就沒有正常的氣，而是有陰無陽尸曼，有惡無善们何，根本不相應，照這樣控轿，人表現(xiàn)出來的善良冤竹，又是從哪里來的呢？”
陸賈說：“天地給人生命茬射，就賦予了禮義的本性鹦蠕。人能夠明察到自己是從天地那里接受到的禮義之性，就能順應它在抛。能順應它钟病，就叫做道「账螅”陸賈的話是說人生下來就有禮義之性肠阱，人也能明察到自己是從天地那里接受的禮義之性。性善的人朴读，不等待明察就能自然從善屹徘；性惡的人，雖然也能明察到它衅金，但仍然違背了禮義缘回。禮義來自于人的善性吆视，不是靠人為得到的。所以貪婪的人會夸夸其談地講廉潔酥宴，作亂的人能頭頭是道地說治理啦吧。盜跖會指責別人偷竊，莊蹺會斥責別人貪得無厭拙寡，他們都清楚地能明察到自己從天地得到的禮義之性授滓，嘴里會談論圣賢的道理，卻因本性不好肆糕，自己不能實行般堆，這對于從善有什么好處呢？可見诚啃，陸賈的話淮摔，并不那么真實。
董仲舒看了荀子和孟子的書始赎，興起情性的說法和橙，說：“天的常道，是有陰有陽造垛；人的常道魔招，是有情有性。人性生于陽五辽，人情生于陰办斑。陰氣卑劣，陽氣仁義杆逗。說人性善的乡翅，只看見它陽的一面；說人性惡的罪郊，又只看見它陰的一面峦朗。”照董仲舒的說法排龄，認為孟子只見到它陽的一面，荀子只見到它陰的一面翎朱。分析他們二家各有所見橄维，是對的；而不分析人的情性有善有惡拴曲，是不對的争舞。人的情性同時生于陰陽，雖生于陰陽澈灼，但有厚有薄竞川。玉產(chǎn)生于石店溢，有純的有不純的，人情性生于陰陽委乌，哪能都是純的善的床牧？董仲舒的話，并不那么真實遭贸。
劉子政說：“人性戈咳，生下來就是這個樣子，在身體里面存在壕吹，而不表露出來著蛙。人情，是與外界事物接觸而形成的耳贬，在身體外面表現(xiàn)出來踏堡。在外表露的則稱之為陽，不表露的則稱之為陰咒劲∏牦。”劉子政的話，認為人性是在身體里卻不顯露出來缎患。人情與外界事物接觸慕的，在身體外表現(xiàn)出來，所以稱之為陽挤渔；人性不表露肮街，不與外界事物接觸，所以稱之為陰判导。照劉子政的說法嫉父，就稱人情為陽，稱人性為陰眼刃。這是沒有依據(jù)情性產(chǎn)生的根源來談論產(chǎn)生的起源绕辖，而只是用外露或不外露把情性說成是陰的陽的。一定要把外露叫做陽擂红，人性也與外界事物接觸仪际，在急迫情況下離不開它，在顛沛情況下也離不開它昵骤。憐憫而不殘忍树碱，是人稟承“仁氣”的表現(xiàn)。卑謙辭讓变秦，是人性的表露成榜。由于有外界事物與它接觸，所以憐憫蹦玫、卑謙赎婚，在身體外部表現(xiàn)出來刘绣。說人性在身體里存在不與外界事物接觸，恐怕不是事實挣输。不論說人性的善與惡纬凤，而僅僅議論它存在于體外還是體內(nèi)，叫做陽還是叫做陰歧焦，從道理上難以弄清楚移斩。而且順從劉子政的說法，把人性叫做陰绢馍，人情叫做陽向瓷，那么人稟承自然之氣所形成的本性，究竟還有沒有善惡呢舰涌？
從孟子以下到劉子政猖任，都是學識淵博的大儒，聽見的看見的多得很瓷耙，然而論說人的情性朱躺，竟然沒有判斷對。只有世碩搁痛、公孫尼子這些人长搀，講得稍微接近于正確。由此說來鸡典，事情容易知道源请，但是道理卻難得說清。內(nèi)容豐富的文章和書籍彻况，像盛開的花朵那樣茂盛谁尸；有趣流暢的言談，如飴糖蜂蜜那樣甘甜纽甘，但不見得符合事實良蛮。事實上人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣悍赢。高超的不能說它低下决瞳，低下的也不能說它高超。認為人性沒有善惡左权，就是認為人的才能沒有高低一樣皮胡。稟受自然之氣形成的命與性，實際上是一樣的涮总。命有貴與賤之分，性有善與惡之別祷舀。認為人性沒有善與惡瀑梗，就是認為人命沒有貴與賤烹笔。
中國田土的性質(zhì)，好壞不均勻抛丽，所以土色有黃谤职、紅、黑的區(qū)別亿鲜，土質(zhì)有上允蜈、中、下的差別蒿柳。水源不同饶套，所以有清的水流，有濁的水流垒探，有流往東西南北的不同趨向妓蛮。人稟受天地之性，心存仁圾叼、義蛤克、禮、智夷蚊、信“五彻辜罚”之氣，有人仁有人義惕鼓，是天生的道義不同筋现；遇事動作機靈與呆板，有人嚴重有人輕微呜笑，是天生判斷力不同夫否；人臉上的顏色有人白有人黑，人的身體有人高有人矮叫胁，到人老最后死去都不會改變凰慈，這是因為天性如此。人們都只知道水驼鹅、土微谓、物、器的形狀與性質(zhì)不同输钩，卻不懂得人性的善惡是由于稟受的氣有所不同豺型。我因此認為孟子說人性是善的，是指中等才智以上的人买乃；荀子說人性是惡的姻氨，是指中等才智以下的人；揚雄說人性是善惡兼有的剪验，是指具有中等才智的平常人肴焊。如果為了讓人們的行為與經(jīng)書前联、道義相符合，那么以上關于人性的說法都可以用作施行教化的依據(jù)娶眷。但從充分闡明人性的道理來評論似嗤，那是不夠的。
