人生性命當(dāng)富貴者酿矢，初稟自然之氣榨乎，養(yǎng)育長大，富貴之命效矣瘫筐。文王得赤雀蜜暑，武王得白魚赤烏。儒者論之策肝，以為雀則文王受命肛捍，魚烏則武王受命隐绵；文、武受命于天拙毫，天用雀與魚烏命授之也依许。天用赤雀命文王，文王不受缀蹄，天復(fù)用魚烏命武王也峭跳。若此者，謂本無命于天缺前，修己行善蛀醉，善行聞天，天乃授以帝王之命也衅码，故雀與魚烏拯刁，天使為王之命也。王所奉以行誅者也肆良。如實論之筛璧，非命也。命惹恃，謂初所稟得而生也夭谤。人生受性，則受命矣巫糙。性命俱稟朗儒，同時并得，非先稟性参淹，后乃受命也醉锄。何以明之？棄事堯為司馬浙值，居稷官恳不，故為后稷。曾孫公劉居邰开呐，后徙居邠烟勋。后孫古公亶甫三子：太伯、仲雍筐付、季歷卵惦，季歷生文王昌。昌在襁褓之中瓦戚，圣瑞見矣沮尿。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎较解！”于是太伯知之畜疾，乃辭之吳赴邻，文身斷發(fā)，以讓王季庸疾。文王受命乍楚，謂此時也，天命在人本矣届慈，太王古公見之早也徒溪。此猶為未，文王在母身之中已受命也金顿。王者一受命臊泌，內(nèi)以為性，外以為體揍拆。體者渠概，面輔骨法，生而稟之嫂拴。
吏秩百石以上播揪，王侯以下，郎將大夫筒狠，以至元士猪狈，外及刺史太守，居祿秩之吏辩恼，稟富貴之命雇庙，生而有表見于面，故許負灶伊、姑布子卿輒見其驗疆前。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人聘萨，或至公卿竹椒，命祿尊貴，位望高大米辐。王者尊貴之率碾牌，高大之最也。生有高大之命儡循，其時身有尊貴之奇，古公知之征冷，見四乳之怪也择膝。夫四乳，圣人證也检激，在母身中肴捉，稟天圣命腹侣，豈長大之后，修行道德齿穗，四乳乃生傲隶？以四乳論望羊，亦知為胎之時已受之矣窃页。劉媼息于大澤跺株，夢與神遇，遂生高祖脖卖，此時已受命也乒省。光武生于濟陽宮，夜半無火畦木，內(nèi)中光明袖扛。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：“此吉事也，毋多言十籍！”此時已受命蛆封。獨謂文王、武王得赤雀勾栗、魚烏乃受命惨篱，非也。上天壹命械姻，王者乃興妒蛇，不復(fù)更命也。得富貴大命楷拳，自起王矣绣夺。何以驗之？富家之翁欢揖，資累千金陶耍。生有富骨，治生積貨她混，至于年老烈钞，成為富翁矣。夫王者坤按，天下之翁也毯欣，稟命定于身中，猶鳥之別雄雌于卵殼之中也臭脓。卵殼孕而雌雄生酗钞，日月至而骨節(jié)強，強則雄，自率將雌砚作。雄非生長之后窘奏，或教使為雄，然后乃敢將雌葫录，此氣性剛強自為之矣着裹。夫王者，天下之雄也米同，其命當(dāng)王骇扇。王命定于懷妊，猶富貴骨生窍霞，鳥雄卵成也匠题。非唯人，鳥也但金，萬物皆然韭山。草木生于實核，出土為栽蘗冷溃，稍生莖葉钱磅，成為長短巨細，皆有實核似枕。王者盖淡，長巨之最也。硃草之莖如針凿歼，紫芝之栽如豆褪迟，成為瑞矣。王者稟氣而生答憔，亦猶此也味赃。
或曰：“王者生稟天命，及其將王虐拓，天復(fù)命之心俗。猶公卿以下，詔書封拜蓉驹，乃敢即位城榛。赤雀魚烏，上天封拜之命也态兴。天道人事狠持，有相命使之義≌叭螅”自然無為喘垂，天之道也献汗。命文以赤雀，武以白魚王污，是有為也。管仲與鮑叔分財取多楚午，鮑叔不與昭齐，管仲不求。內(nèi)有以相知矾柜，視彼猶我阱驾，取之不疑。圣人起王怪蔑，猶管之取財也里覆。朋友彼我無有授與之義，上天自然缆瓣，有命使之驗喧枷，是則天道有為，朋友自然也弓坞。當(dāng)漢祖斬大蛇之時隧甚，誰使斬者？豈有天道先至渡冻，而乃敢斬之哉戚扳？勇氣奮發(fā)，性自然也族吻。夫斬大蛇帽借，誅秦殺項，同一實也超歌。周之文砍艾、武命伐殷，亦一義也握础。高祖不受命使之將辐董，獨謂文、武受雀魚之命禀综，誤矣简烘。難曰：《康王之誥》曰：“冒聞于上帝，帝休定枷，天乃大命文王孤澎。”如無命史欠窒，經(jīng)何為言天乃大命文王覆旭？所謂大命者退子，非天乃命文王也，圣人動作型将，天命之意也寂祥，與天合同，若天使之矣七兜⊥杵荆《書》方激勸康叔，勉使為善腕铸，故言文王行道惜犀，上聞于天，天乃大命之也狠裹∷浣纾《詩》曰：“乃眷西顧，此惟予度涛菠±蛴”與此同義。天無頭面碗暗，眷顧如何颈将？人有顧睨，以人效天言疗，事易見晴圾，故曰眷顧。天乃大命文王噪奄，眷顧之義死姚，實天之命也。何以驗之勤篮？“夫大人與天地合其德都毒，與日月合其明，與四時合其序碰缔，與鬼神合其吉兇账劲，先天而天不違，后天而奉天時金抡∑俳梗”如必須天有命，乃以從事梗肝，安得先天而后天乎榛瓮？以其不待天命，直以心發(fā)巫击，故有先天后天之勤禀晓。言合天時精续，故有不違奉天之文〈饫粒《論語》曰：“大哉重付！堯之為君！唯天為大凫乖，唯堯則之堪夭。”王者則天不違拣凹，奉天之義也。推自然之性恨豁，與天合同嚣镜，是則所謂“大命文王”也，自文王意橘蜜，文王自為菊匿，非天驅(qū)赤雀，使告文王计福，云當(dāng)為王跌捆，乃敢起也。然則文王赤雀象颖，及武王白魚佩厚，非天之命，昌熾佑也说订。吉人舉事抄瓦，無不利者。人徒不召而至陶冷，瑞物不招而來钙姊，黯然諧合，若或使之埂伦。出門聞吉煞额，顧睨見善，自然道也沾谜。文王當(dāng)興膊毁，赤雀適來；魚躍烏飛类早，武王偶見：非天使雀至媚媒、白魚來也，吉物動飛涩僻，而圣遇也缭召。白魚入于王舟栈顷，王陽曰：“偶適也∏断铮”光祿大夫劉琨萄凤，前為弘農(nóng)太守，虎渡何搪哪。光武皇帝曰：“偶適自然靡努，非或使之也∠郏”故夫王陽之言“適”惑朦，光武之曰“偶”，可謂合于自然也漓概。
關(guān)鍵詞：論衡,初稟篇
人生下來性與命該富貴的漾月，在最初稟受自然之氣時就決定了，經(jīng)撫養(yǎng)培育長大之后胃珍，富貴的命才得到證實梁肿。周文王得到赤雀，周武王得到白魚觅彰、赤烏鴉吩蔑，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象征填抬，白魚烛芬、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王飒责、周武王受命于上天蛀骇，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們读拆。上天用赤雀授命給文王擅憔，文王不接受；上天才又用白魚檐晕、赤烏鴉授命給武王暑诸。照這樣說來，原本就不從上天受命辟灰，是靠修養(yǎng)自己德行做好事个榕，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命芥喇。所以赤雀西采、白魚、赤烏鴉的出現(xiàn)继控，是上天讓他們成為帝王的象征械馆，是武王奉命進行討伐的根據(jù)胖眷。按照實情分析，這不是天命霹崎。天命珊搀，是說最初承受自然之氣而產(chǎn)生的。人生下來得到性時尾菇，也就得到了命境析。性與命一起稟受，同時得到派诬，不是先稟受性劳淆，然后才授予命。用什么來證明呢默赂？棄侍奉堯做了司馬憔儿，當(dāng)了稷官，所以稱為后稷放可。后稷的曾孫公劉住在邰，后來遷居到邠朝刊。其后孫古公亶甫有三個兒子太伯耀里、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌拾氓。姬昌還是嬰兒時冯挎，他要成為圣人的吉兆就已經(jīng)呈現(xiàn)了。所以古公亶甫說：“當(dāng)今應(yīng)該有興盛發(fā)達的人咙鞍，大概就在姬昌身上吧房官！”當(dāng)時太伯知道了，于是離家到吳续滋，紋身剪發(fā)翰守，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命疲酌，說就是這個時候蜡峰，其實稟受天命是在人剛生下來的時候，所以周太王古公亶甫早就知曉了朗恳。這樣說還不夠湿颅，應(yīng)該說文王是在他母親的身體之中就已經(jīng)稟受天命了。當(dāng)王的人一旦稟受天命粥诫，在內(nèi)成為性油航，在外成為形體。形體怀浆，是指面部容貌與骨胳的形狀谊囚，人生下來的時候就已經(jīng)稟氣形成了怕享。
官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下秒啦，郎熬粗，將、大夫直到元士余境，地方到刺史驻呐、太守，只要是吃俸祿的官吏芳来，都稟受了富貴的命含末，生下來在面部就會有征兆呈現(xiàn)，所以姓許的婦女即舌，姑布子卿常秤逗校看出他們的應(yīng)驗之處。當(dāng)官的按次升遷顽聂，升遷的人肥惭，有的做到三公九卿，命尊祿貴紊搪，官高名大蜜葱。王是命尊貴之首，官最高名望最大耀石。人天生有官高名大的命牵囤，那初生時身體就會有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命滞伟，是見他有四個乳頭奇怪現(xiàn)象揭鳞。文王長有四個乳頭，是圣人的征兆梆奈。他原在母親身體中野崇，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長大之后修道行德亩钟，四個乳頭才長出來的舞骆？以文王有四個乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽，也就知道在懷胎的時候径荔，他們已經(jīng)稟受天命形成了督禽。劉媼在大澤邊休息，夢見與神仙交媾总处，于是生下漢高祖狈惫，可見交媾的時候就已經(jīng)稟受天命了。漢光武帝在濟陽宮出生，半夜里沒有燈火胧谈，宮中卻大放光明忆肾。軍下卒對功曹史充蘭說：“這是吉利的事情，不要多說菱肖】透裕”這時漢光武帝已稟受天命了。只說文王稳强、武王分別得到赤雀场仲、白魚、赤鳥鴉之后才稟受天命退疫，是不對的渠缕。
上天授一次命，帝王就興起褒繁，于是不再另外授命亦鳞。得到大富大貴的命，自然就會興起做王棒坏。用什么來證明呢燕差？富家的老翁，財物聚累得很富裕坝冕，生來就有富貴之骨徒探，一生治理生計積累貨物，直到年老徽诲，成為富翁。帝王吵血，是天下之父谎替，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥在蛋殼中已經(jīng)決定了雄雌蹋辅。鳥在蛋殼里孕育而雌雄產(chǎn)生钱贯，陽光照耀使骨節(jié)剛強，雄的剛強就自然要率領(lǐng)雌的侦另。雄的并不是出生長大之后有什么東西指點使它們成為雄性秩命，然后才敢于率領(lǐng)雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的褒傅。帝王弃锐，天下杰出的雄性，他的命該當(dāng)?shù)弁醯钔小５弁醯拿趹言袝r已決定了霹菊，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣支竹。不僅人旋廷、鳥是這樣鸠按，萬物也都是這樣。草木從種子里長出饶碘，出土后成為幼苗目尖、嫩芽，逐漸長出莖與葉扎运，長得長短粗細各不相同瑟曲，這都是由種子決定的。帝王绪囱，好比草木中的最高最粗的测蹲。朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候鬼吵，就已經(jīng)成為吉祥物了扣甲。帝王稟受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了齿椅。
有人說：“帝王琉挖，稟承天命生下來，等他要稱王的時候涣脚，上天又授命他示辈，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書封爵拜官一樣遣蚀，才能就位矾麻。赤雀、白魚芭梯、赤烏鴉险耀，是上天封爵拜官的命令。天道與人事一樣玖喘，都存在有意授命和任用的道理甩牺。自然而然無意識的活動，是天道累奈。如果用赤雀授命文王贬派，用白魚授命武王，這是有意識的活動澎媒。管仲與鮑叔平分財物多拿了搞乏，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿戒努。因為他們內(nèi)心有相互了解查描，熟悉對方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意冬三。圣人興起為王匀油，同管仲多拿財物的道理一樣。朋友本有你我之分勾笆，卻不存在有意給予對方東西的道理敌蚜，上天是自然無為的，反倒出現(xiàn)有意授命和任用的效驗窝爪，這就天道成了有意識的弛车，朋友之道成了自然而然的了。當(dāng)漢高祖斬殺蟒蛇的時候蒲每，是誰叫他斬殺的纷跛？難道有天道先去授命，然后才敢于斬殺邀杏！是他勇氣奮發(fā)贫奠，天生自然活動的結(jié)果。斬殺蟒蛇望蜡，滅掉秦朝唤崭，逼死項羽，同樣一回事脖律。周代的文王谢肾、武王接受天命討伐商殷，也是同一個道理小泉。漢高祖并沒有接受天命讓他常率兵打仗芦疏，而只說文王、武王是接受了赤雀微姊、白魚的天命酸茴，這是不對的∑馍＃”
有人責(zé)難說：“《康誥》上說：‘文王大量的努力被天帝知道了弊决，天帝很高興噪舀，天帝就降大命給文王魁淳。’如果沒有天的授命和任用与倡，經(jīng)典上為什么說‘天帝就降大命給文王’界逛？”經(jīng)典上說的“大命”，并不是上天就有意授命給文王纺座，而是圣人的一舉一動息拜，都是天命的內(nèi)容。因為與天意一致，所以就像是天指使他的一樣少欺≡辏《尚書·康誥》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家赞别，所以說文王施行道義畏陕，上達于天，天就降大命給他仿滔』莼伲《詩經(jīng)·大雅·皇矣》上說：“天帝于是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方”崎页，這與《尚書·康誥》上說的是同一個意思鞠绰。天沒有頭，沒有臉飒焦，怎么能不斷地回頭看呢蜈膨？這是根據(jù)人能環(huán)視周圍，用人來說明天荒给，事情的道理容易清楚明白丈挟，所以說“天不斷地回頭看”≈镜纾“天帝就降大命給文王”曙咽，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的挑辆。拿什么來證明呢例朱？“圣王的德行與天意吻合，光明與日月配合鱼蝉，政令順序與春洒嗤、夏、秋魁亦、冬交替相合渔隶，賞罰吉兇與鬼神的出現(xiàn)相一致，他先于天意行動上天不會背棄他洁奈，他后于天意行動是遵循天時行事间唉。”如果一定要等天來授命利术，才有所行動呈野，哪能說上“先天”與“后天”呢？因為他不等待天來授命印叁，直接由內(nèi)心發(fā)出被冒，所以才有“先于天意”與“后于天意”的行動军掂；說他一舉一動完全符合天時，所以才有“天不違背”“遵循天時”的文字記載昨悼』茸叮《論語》上說：“真?zhèn)ゴ蟀。瑘蜻@樣的君主率触！只有天最為偉大玛追，只有堯能效法它∠醒樱”帝王效法天痊剖，不會違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性垒玲，正好與天道相合陆馁。這就是所說的“降大命給文王”。其實合愈，是文王自己的意思叮贩，是文王自己在行動，并不是天驅(qū)使赤雀讓它告訴文王佛析，說你該做王了益老，他才敢興起當(dāng)王。像這樣說來寸莫，文王得赤雀和武王得白魚捺萌，并非是天有意授命，而是昌盛發(fā)達的吉祥兆頭膘茎。
吉祥的人辦事情桃纯，沒有不吉利的。眾人不召喚就會到披坏，吉祥物不招致就會來态坦，暗中和諧一致，如同有人指使一樣棒拂。他們出門就能聽見吉利的消息伞梯，環(huán)視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理帚屉。周文王該當(dāng)興起谜诫，赤雀恰好飛來；白魚跳上船涮阔，赤烏鴉飛上房猜绣，周武王正好碰見灰殴。這并不是天使赤雀到白魚來敬特，而是這些吉祥物自己走動飛行圣人正好遇上掰邢。白魚跳到武王的船上，王陽說：“碰巧伟阔±敝”光祿大夫劉昆以前做弘農(nóng)郡太守時，有老虎背著小虎渡過河皱炉，漢光武皇帝說：“碰巧自然這樣怀估，并非有人指使它們『辖粒”所以王陽說：“恰巧”多搀，漢光武皇帝說：“偶然”，這可以說與自然完全符合灾部。
