墨家之論，以為人死無命剑令；儒家之議糊啡，以為人死有命。言有命者吁津，見子夏言“死生有命棚蓄，富貴在天堕扶。”言無命者梭依，聞歷陽之都稍算，一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒于長平之下役拴，四十萬眾糊探，同時皆死；春秋之時河闰，敗績之軍科平，死者蔽草，尸且萬數(shù)姜性；饑饉之歲瞪慧，餓者滿道；溫氣疫疬部念，千戶滅門弃酌，如必有命，何其秦儡炼、齊同也矢腻？言有命者曰：夫天下之大，人民之眾射赛，一歷陽之都多柑，一長平之坑，同命俱死楣责，未可怪也竣灌。命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽秆麸；命當(dāng)壓死初嘹，故相積于長平。猶高祖初起沮趣，相工入豐屯烦、沛之邦，多封侯之人矣房铭，未必老少男女俱貴而有相也驻龟，卓礫時見，往往皆然缸匪。而歷陽之都翁狐，男女俱沒，長平之坑凌蔬，老少并陷露懒，萬數(shù)之中闯冷，必有長命未當(dāng)死之人。遭時衰微懈词，兵革并起蛇耀，不得終其壽。人命有長短坎弯，時有盛衰纺涤，衰則疾病，被災(zāi)蒙禍之驗也荞怒∪髯粒”
宋秧秉、衛(wèi)褐桌、陳、鄭同日并災(zāi)象迎，四國之民荧嵌，必有祿盛未當(dāng)衰之人，然而俱滅砾淌，國禍陵之也啦撮。故國命勝人命，壽命勝祿命汪厨。人有壽夭之相赃春，亦有貧富貴賤之法，俱見于體劫乱。故壽命修短织中，皆稟于天；骨法善惡衷戈，皆見于體狭吼。命當(dāng)夭折，雖稟異行殖妇，終不得長刁笙；祿當(dāng)貧賤，雖有善性谦趣，終不得遂疲吸。項羽且死，顧謂其徒曰：“吾敗乃命前鹅，非用兵之過磅氨。”此言實也嫡纠。實者項羽用兵過于高祖烦租，高祖之起延赌，有天命焉。國命系于眾星叉橱，列宿吉兇挫以，國有禍福；眾星推移窃祝，人有盛衰掐松。人之有吉兇，猶歲之有豐耗粪小，命有衰盛大磺，物有貴賤。一歲之中探膊，一貴一賤杠愧；一壽之間，一衰一盛逞壁。物之貴賤流济，不在豐耗；人之衰盛腌闯，不在賢愚绳瘟。子夏曰“死生有命，富貴在天”姿骏，而不曰“死生在天糖声，富貴有命”者，何則分瘦？死生者蘸泻，無象在天，以性為主擅腰。稟得堅強之性蟋恬，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長趁冈，壽命長則不夭死歼争。稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳渗勘，羸窳則壽命短沐绒，短則蚤死。故言“有命”旺坠，命則性也乔遮。至于富貴所稟，猶性所稟之氣取刃，得眾星之精蹋肮。眾星在天出刷，天有其象。得富貴象則富貴坯辩，得貧賤象則貧賤馁龟，故曰“在天”。在天如何漆魔？天有百官坷檩，有眾星。天施氣而眾星布精改抡，天所施氣矢炼，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生阿纤，含氣而長句灌，得貴則貴，得賤則賤阵赠；貴或秩有高下涯塔，富或資有多少肌稻，皆星位尊卑小大之所授也清蚀。故天有百官，天有眾星爹谭，地有萬民枷邪，五帝、三王之精诺凡。天有王梁东揣、造父，人亦有之腹泌，稟受其氣嘶卧，故巧于御。
傳曰：“說命有三凉袱，一曰正命芥吟，二曰隨命，三曰遭命专甩≈油遥”正命，謂本稟之自得吉也涤躲。性然骨善棺耍，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命种樱。隨命者蒙袍，戳力操行而吉福至俊卤，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命害幅。遭命者瘾蛋，行善得惡，非所冀望矫限，逢遭于外而得兇禍哺哼，故曰遭命。凡人受命叼风，在父母施氣之時取董，已得吉兇矣。夫性與命異无宿，或性善而命兇茵汰，或性惡而命吉。操行善惡者孽鸡，性也蹂午；禍福吉兇者，命也彬碱《剐兀或行善而得禍，是性善而命兇巷疼；或行惡而得福晚胡，是性惡而命吉也。性自有善惡嚼沿，命自有吉兇估盘。使命吉之人，雖不行善骡尽，未必?zé)o福遣妥；兇命之人，雖勉操行攀细，未必?zé)o禍箫踩。孟子曰：“求之有道，得之有命辨图“嗵祝”性善乃能求之，命善乃能得之故河。性善命兇吱韭，求之不能得也。行惡者禍隨而至。而盜跖理盆、莊蹻橫行天下痘煤，聚黨數(shù)千，攻奪人物猿规，斷斬人身衷快，無道甚矣，宜遇其禍姨俩，乃以壽終蘸拔。夫如是，隨命之說环葵，安所驗乎调窍？遭命者，行善于內(nèi)张遭，遭兇于外也邓萨。若顏淵、伯牛之徒菊卷，如何遭兇缔恳？顏淵、伯牛洁闰，行善者也歉甚，當(dāng)?shù)秒S命，福佑隨至渴庆，何故遭兇铃芦？顏淵困于學(xué)雅镊，以才自殺襟雷；伯牛空居而遭惡疾仁烹。及屈平耸弄、伍員之徒，盡忠輔上卓缰，竭王臣之節(jié)计呈，而楚放其身，吳烹其尸征唬。行善當(dāng)?shù)秒S命之福捌显，乃觸遭命之禍，何哉总寒？言隨命則無遭命扶歪，言遭命則無隨命，儒者三命之說摄闸，竟何所定善镰？且命在初生妹萨，骨表著見。今言隨操行而至炫欺，此命在末乎完，不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時品洛，不在長大之后树姨，隨操行而至也。正命者桥状，至百而死娃弓；隨命者，五十而死岛宦。遭命者台丛，初稟氣時遭兇惡也，謂妊娠之時遭得惡也砾肺，或遭雷雨之變挽霉，長大夭死。此謂三命变汪。
亦有三性：有正侠坎，有隨，有遭裙盾。正者实胸，稟五常之性也；隨者番官，隨父母之性庐完；遭者，遭得惡物象之故也徘熔。故妊婦食兔门躯，子生缺脣】崾Γ《月令》曰：“是月也讶凉，雷將發(fā)聲∩娇祝”有不戒其容者懂讯，生子不備，必有大兇台颠，喑聾跛盲褐望。氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時譬挚，聲似豺狼锅铅，長大性惡，被禍而死减宣。在母身時盐须，遭受此性，丹硃漆腌、商均之類是也贼邓。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時闷尿，席不正不坐塑径，割不正不食，非正色目不視填具，非正聲耳不聽统舀。及長，置以賢師良傅劳景，教君臣父子之道誉简，賢不肖在此時矣。受氣時盟广，母不謹(jǐn)慎闷串，心妄慮邪，則子長大筋量，狂悖不善烹吵，形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法桨武，非徒傷父母之身肋拔，乃又賊男女之性。
人有命玻募，有祿只损，有遭遇，有幸偶七咧。命者，貧富貴賤也叮叹；祿者艾栋，盛衰興廢也。以命當(dāng)富貴蛉顽，遭當(dāng)盛之祿蝗砾，常安不危；以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿悼粮，則禍殃乃至闲勺，常苦不樂扣猫。遭者菜循，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺申尤，文王厄牖里矣癌幕。以圣明之德，而有囚厄之變昧穿，可謂遭矣勺远。變雖甚大，命善祿盛时鸵，變不為害胶逢，故稱遭逢之禍。晏子所遭饰潜，可謂大矣宪塔。直兵指胸，白刃如頸囊拜，蹈死亡之地某筐，當(dāng)劍戟之鋒，執(zhí)死得生還冠跷。命善祿盛南誊，遭逢之禍，不能害也蜜托。歷陽之都抄囚，長平之坑，其中必有命善祿盛之人橄务，一宿同填而死幔托。遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也蜂挪。譬猶水火相更也重挑，水盛勝火，火盛勝水棠涮。遇者谬哀，遇其主而用也。雖有善命盛祿严肪，不遇知己之主史煎，不得效驗谦屑。幸者，謂所遭觸得善惡也篇梭。獲罪得脫氢橙，幸也。無罪見拘恬偷，不幸也悍手。執(zhí)拘未久，蒙令得出喉磁，命善祿盛谓苟，夭災(zāi)之禍不能傷也。偶者协怒，謂事君也涝焙。以道事君，君善其言孕暇，遂用其身仑撞，偶也。行與主乖妖滔，退而遠(yuǎn)隧哮，不偶也。退遠(yuǎn)未久座舍，上官錄召沮翔，命善祿盛，不偶之害不能留也曲秉。
故夫遭遇幸偶采蚀，或與命祿并，或與命離承二。遭遇幸偶榆鼠，遂以成完；遭遇不幸偶亥鸠，遂以敗傷妆够，是與命并者也。中不遂成负蚊，善轉(zhuǎn)為惡神妹，是與命祿離者也。故人之在世盖桥，有吉兇之命灾螃，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢揩徊，獲從生死而卒其善惡之行腰鬼，得其胸中之志，希矣塑荒。
關(guān)鍵詞：論衡,命義篇
墨家的學(xué)說熄赡，認(rèn)為人死不由命決定；儒家的學(xué)說齿税，認(rèn)為人死有命來決定彼硫。說有命來決定的，聽見子夏說過“人的死與生是由命來決定凌箕，富與貴是在于上天安排”拧篮。說不由命決定的，聞悉歷陽城一夜沉淪而為湖泊牵舱；秦國大將白起活埋趙國降兵在長平地下串绩，四十萬人同時死亡。春秋時期芜壁，潰敗的軍隊礁凡，死者只能用草遮蓋，尸體將以萬計慧妄。災(zāi)荒之年顷牌，挨餓的人到處都是，瘟疫流行塞淹，千家死絕窟蓝，如果一定要說有命，怎么西邊秦國與東邊齊國人的命完全相同呢饱普？講由命來決定的人說：“天下之大运挫，人民之多，一個歷陽城费彼，一個長平坑滑臊，同命的都死在里面，這沒有什么值得奇怪的箍铲。命當(dāng)淹死雇卷，所以互相聚積在歷陽；命該壓死颠猴，因此相互堆積在長平关划。”像漢高祖開始起事翘瓮，扶助其事業(yè)到豐贮折、沛一帶的，后來許多是被封侯的人资盅，未必這些老少男女都有貴命而且有貴相调榄，杰出人物同時出現(xiàn)踊赠，往往都是這樣。歷陽城的男女都被淹沒了每庆，長平坑中的老少同時被活埋了筐带，萬數(shù)之中，一定有長命不該死的人缤灵，遇上時世衰敗伦籍，戰(zhàn)爭四起，就不能正橙觯活完他的壽命帖鸦。人命有長短，時世有盛衰胚嘲，時世衰亂作儿，人就容易得病死亡，這正是遭受災(zāi)禍的證明慢逾。宋立倍、衛(wèi)、陳侣滩、鄭四國同一天一起遭火災(zāi)口注，四國人民當(dāng)中一定有祿命旺盛不該衰退的人，然而都跟著一齊受災(zāi)禍君珠，這真是國禍高于祿命寝志。所以，國命勝過人命策添，壽命勝過祿命材部。
人有長壽短命的相，也有貧富貴賤的相唯竹，這些都能從身體面貌上表現(xiàn)出來乐导。所以，壽命的長短全在于從天上承受的氣浸颓，骨相的善惡全可以從身體面貌上表現(xiàn)出來物臂。命該夭折，雖有與眾不同的好操行产上，最終還是活不長棵磷；祿該貧賤，雖有好的本性晋涣，最終富貴還是不能如愿仪媒。項羽快要死了，環(huán)顧周圍對他的隨從說：“我的失敗是命中注定的谢鹊，并不是我指揮有錯誤算吩×羝荆”這是實話，之所以真實赌莺，是因為項羽指揮打仗勝過于漢高祖冰抢，高祖的起事松嘶，是得到天命的艘狭。國家的命運決定于眾多的星宿。各星宿的兇吉翠订，使得國家有禍有福巢音；眾星宿的移動，使得人有盛有衰尽超。人有兇吉官撼，好像一年中作物有豐收和歉收。人有盛衰似谁，東西有貴賤傲绣。一年之中，有的作物貴巩踏，有的作物賤秃诵；一生當(dāng)中，有人失意塞琼，有人騰達(dá)菠净。作物的貴賤，不在乎豐收與歉收彪杉；人的衰盛毅往，不在乎賢能與愚蠢。子夏說“死生由命來決定派近，富貴在天安排”攀唯，而不說“死生在天安排，富貴由命來決定”渴丸，為什么呢侯嘀？人的生死，不是由天上星象來決定曙强，而是由氣形成生命強弱所主宰残拐。承受的氣形成堅強的生命，則氣濃厚而身體堅強碟嘴，身體堅強則壽命長溪食，長就不會夭折；承受的氣形成的生命軟弱娜扇，則氣稀薄而身體瘦弱错沃，身體瘦弱則壽命短栅组，短就會早死。所以子夏說枢析，人的生死由命來決定玉掸，這個命就是性。至于形成富貴所承受的氣醒叁，就像形成生命所承受的氣一樣司浪，是得到了各星宿散發(fā)的氣。眾星宿在天上把沼，天上有富貴貧賤的星象啊易。接受富貴星象的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤饮睬，所以說是“在于天決定”租谈。怎樣由天決定？天上有大小百官捆愁，有眾多星宿割去。天施放氣而各星宿也在散布?xì)猓焖┓诺臍庵绯螅渲幸舶ū娦撬奚⒉嫉臍馍肽妗Ｈ顺惺軞舛錾瑧褮舛L大矾克，承受尊貴的氣則人尊貴页慷，承受卑賤的氣人卑賤。同屬尊貴有時官階還有高有低胁附，同屬富裕有時財物也有多有少酒繁，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官控妻，有眾多星宿州袒，地上就有形成萬民、五帝弓候、三王的氣郎哭。天上有王梁，造父兩星座菇存，人間也就有王梁夸研，造父這樣的人，因是承受它們的氣依鸥，所以善于駕馭車馬亥至。
經(jīng)傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命姐扮⌒豕”正命，是說本來給的就是好命茶敏，自然會得到富貴壤靶。生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來惊搏，所以叫正命贮乳。隨命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到胀屿，若放縱自己的情欲那么貧賤災(zāi)禍就會跟隨而來塘揣，所以叫隨命。遭命宿崭，是說做善事遭惡報，并非自己希望的結(jié)果才写，而是偶然碰上外來的事故葡兑，遭到貧賤與災(zāi)禍，所以叫遭命赞草。人得到生命讹堤，是在父母交合的時倏，那時已經(jīng)注定了自己的吉兇厨疙。性與命不同洲守，有的性善而命兇，有的性惡而命吉沾凄。操行品德的好壞梗醇，是性；遇到的禍福兇吉撒蟀，是命叙谨。有的人操行良好而遭到災(zāi)禍，這是性善而命兇保屯；有的人操行惡劣卻得到福祐手负，這是性惡而命吉。性自然有善有惡姑尺，命自然有吉有兇竟终。假使命吉的人，即使不做好事切蟋，未必得不到福祐统捶；命兇的人，即使努力修養(yǎng)操行，也未必沒有災(zāi)禍瘾境。孟子說：“追求富貴有一定門徑歧杏，能否得到由命來決定∶允兀”性善才能追求富貴犬绒，命善才能得到富貴。性善命兇兑凿，追求富貴是不能得到的凯力。如果做壞事災(zāi)禍就會隨之而到來，那么跖礼华、莊蹺率眾橫行天下咐鹤，聚集同黨數(shù)千人，到處打人奪物圣絮，宰殺民眾祈惶，沒有道義到極點，應(yīng)當(dāng)遭受災(zāi)禍扮匠，但卻活到了正常壽命才死去捧请。這樣，隨命的說法棒搜，怎么能證實呢疹蛉？遭命的人，自身做好事力麸，卻由于外來的原因遭到災(zāi)兇可款。像顏淵、伯牛這樣的人克蚂，為什么會遭到災(zāi)兇呢闺鲸？顏淵、伯牛陨舱，是操行賢良的人翠拣，應(yīng)該是隨命，福祐就當(dāng)隨之而來游盲，怎么又遭到災(zāi)兇误墓？顏淵被研究學(xué)問弄得疲勞過度，而很快結(jié)束了自己生命益缎；伯牛是老老實實呆在家里而得了不治之癥谜慌。到屈原，伍子胥這些人莺奔，竭盡忠心輔佐君王欣范，盡了臣子的節(jié)操，而楚王卻放逐了屈原，吳王卻把伍子胥的尸體用鼎烹煮恼琼。操行賢良應(yīng)當(dāng)?shù)玫诫S命的福祐妨蛹，竟受到遭命的災(zāi)禍，為什么呢晴竞？說隨命就沒有遭命蛙卤，說遭命就不會有隨命，那儒者的三命說法噩死，究竟是根據(jù)什么作出的呢颤难？生命在生下來之后，一個人骨相體貌就能清楚地看出來∫盐現(xiàn)在說命的吉兇是隨操行而到來行嗤，這樣命是在出生之后才有，而不是在最初承受氣時所具有垛耳≌て粒可見富貴貧賤都在最初承受氣的時候決定了，不在長大之后隨操行而到來艾扮。正命的人活到百歲死既琴。隨命的人活到五十歲死。遭命的人最初承受氣的時候就遭到意外的兇禍泡嘴，比如說，懷孕的時候碰到不祥之物逆济，或者遇到打雷下雨這樣氣候的突然變化酌予，以后長大了也會早死。這就是所說的三種命奖慌。
也有三種性：有正抛虫，有隨，有遭简僧。正建椰，就是稟承仁、義岛马、禮棉姐、智，信的性啦逆；隨伞矩，就是順從，任憑父母的性夏志；遭乃坤，就是遭受惡物的性。所以孕婦吃兔子肉，孩子生下來嘴唇是缺的湿诊∮埽《月令》上說：“這個月——夏歷二月，要開始打雷厅须，有同房行為不謹(jǐn)慎的仿畸，生下來的子女形體就會有缺陷，而且肯定要有大的災(zāi)禍九杂“浜”嗓啞、耳聾例隆、腳跛甥捺，目盲，是因為氣碰上惡物镀层，使胎兒受到損傷镰禾，所以受氣形成的性狂亂背理。羊舌似我剛生下來的時候唱逢，聲音像豺狼吴侦，長大之后性惡劣，遭受兇禍而死坞古。在母體內(nèi)時备韧，遭受這種性的，與丹朱痪枫，商均是一類织堂。性和命是最初承受氣時形成的，所以《禮記》上有胎教的各種禮法：婦女有身孕時奶陈，座席不在正中不坐易阳，割下的肉不方正不吃，不純正的顏色眼睛不看吃粒，不正當(dāng)?shù)穆曇舳洳宦犃拾场５鹊胶⒆娱L大，安排個賢良的老師徐勃，教授君臣父子的道理事示。是賢良還是不肖都在母體內(nèi)時形成。父母交合時疏旨，如果母親不謹(jǐn)慎很魂，心中胡亂想邪惡的事，以后子女長大檐涝，狂妄背理行為惡劣遏匆，相貌難看法挨。素女對黃帝陳述御女淫亂的行為，不只是損傷了父母的身體幅聘，而且還傷害了子女的性凡纳。
人有命，有祿帝蒿，有遭遇荐糜，有幸偶。命葛超，決定人的貧富貴賤暴氏；祿，決定人的盛衰興廢绣张。如命該富貴答渔，又碰上正當(dāng)?shù)撁ⅲ蜁L久安適而沒有危險侥涵。如命該貧賤沼撕，又遇上祿命衰微，那災(zāi)禍于是就會到來芜飘，經(jīng)常感到痛苦而沒有歡樂务豺。遭，就是碰到意料不到的災(zāi)禍嗦明，像成湯被夏桀囚禁在夏臺笼沥，文王被商紂囚禁在牖里。以圣明的德操娶牌，卻有被囚禁的災(zāi)禍敬拓，真可稱為遭啊裙戏！災(zāi)禍即使很嚴(yán)重，要是命好祿旺盛厕诡，災(zāi)禍不會造成損害累榜，所以稱作碰上的災(zāi)禍。晏子遇到的情況灵嫌，可以說太危險了壹罚，長劍直抵胸膛，戟架在頸子上寿羞，陷于生死存亡的境地猖凛，面對劍戟的鋒尖，處于死地而能活下來绪穆”嬗荆可見命善祿盛虱岂，碰到災(zāi)禍，是不會受到危害的菠红。歷陽的城中第岖，長平的坑中，其中肯定有命善祿盛的人试溯，一夜之間同時被水淹蔑滓，活埋而死，這是遇到滅頂?shù)臑?zāi)禍遇绞，就是命善祿盛的人也無法能避免键袱。比如像水火相互交替，水多可以勝過火摹闽，火大能夠勝過水蹄咖。遇，就是遇上其君主重用他钩骇。即使有好命和旺盛的祿命比藻，不遇上知己的君主，他就得不到體現(xiàn)倘屹。幸或不幸银亲，是說碰巧得到好壞不同的結(jié)果。有罪能脫身纽匙，是幸务蝠；無罪被拘禁，是不幸烛缔。被捉拿拘禁不久馏段，就蒙赦令得以出脫，這是命好践瓷，命祿旺盛院喜，夭折的災(zāi)禍不能傷害。偶晕翠，是說事奉君主能得到重用喷舀。用正道事奉君主，君主喜歡其意見淋肾，就重用這個人硫麻，這是偶；所作所為與君主的好惡不合樊卓，就被斥退貶謫拿愧，這是不偶。斥退貶謫不久碌尔，被上司召回任用浇辜，這是命好券敌，命祿旺盛，不偶的禍害無法滯留奢赂。所以陪白、遭、遇膳灶、幸咱士、偶，有的與命祿一致轧钓；有的則與命祿相反序厉。遭遇幸偶，由于命中注定于是就因此得以實現(xiàn)毕箍，這是與命善祿盛相一致的弛房；遭遇碰上不幸和不偶，于是就因此失敗和受損而柑，中途不能順利實現(xiàn)文捶，由富貴轉(zhuǎn)為貧賤，這是與命善祿盛不相一致的情況媒咳。
因此人在世間粹排，命有好有壞，祿有興盛之日也有衰微之時涩澡，再加上有遭顽耳、遇、幸妙同、偶的遭遇射富，能得以從生到死始終保持自己善惡分明的操行，實現(xiàn)自己胸中抱負(fù)的粥帚，實在是太少了胰耗。
