凡人稟命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命壁查，二曰強弱壽夭之命觉至。所當(dāng)觸值，謂兵燒壓溺也潮罪。強壽弱夭康谆，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺嫉到，遭以所稟為命沃暗，未必有審期也。若夫強弱夭壽以百為數(shù)何恶，不至百者孽锥，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強细层，體強則其命長惜辑；氣薄則其體弱，體弱則命短疫赎。命短則多病盛撑，壽短。始生而死捧搞，未產(chǎn)而傷抵卫，稟之薄弱也。渥強之人胎撇，不卒其壽介粘，若夫無所遭遇，虛居困劣晚树，短氣而死姻采，此稟之薄，用之竭也爵憎。此與始生而死慨亲，未產(chǎn)而傷婚瓜，一命也，皆由稟氣不足巡雨，不自致于百也闰渔。
人之稟氣席函，或充實而堅強铐望，或虛劣而軟弱。充實堅強茂附，其年壽正蛙；虛劣軟弱，失棄其身营曼。天地生物乒验，物有不遂；父母生子蒂阱，子有不就锻全。物有為實，枯死而墮录煤；人有為兒鳄厌，夭命而傷。使實不枯妈踊，亦至滿歲了嚎；使兒不傷，亦至百年廊营。然為實歪泳、兒而死枯者，稟氣薄露筒，則雖形體完呐伞，其虛劣氣少，不能充也慎式。兒生伶氢，號啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭瞬捕。何則鞍历？稟壽夭之命，以氣多少為主性也肪虎。婦人疏字者子活劣砍，數(shù)乳者子死。何則扇救？疏而氣渥刑枝，子堅強香嗓；數(shù)而氣薄，子軟弱也装畅。懷子而前已產(chǎn)子死靠娱，則謂所懷不活。名之曰懷掠兄，其意以為已產(chǎn)之子死像云，故感傷之子失其性矣。所產(chǎn)子死蚂夕、所懷子兇者迅诬，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也婿牍；雖成人形體侈贷，則易感傷，獨先疾病等脂，病獨不治俏蛮。
百歲之命，是其正也上遥。不能滿百者搏屑，雖非正，猶為命也露该。譬猶人形一丈睬棚，正形也，名男子為丈夫解幼，尊公嫗為丈人抑党。不滿丈者，失其正也撵摆，雖失其正底靠，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故謂之非形特铝，猶命不可以不滿百之故謂之非命也暑中。非天有長短之命，而人各有稟受也鲫剿。由此言之鳄逾，人受氣命于天，卒與不卒灵莲，同也雕凹。語曰：“圖王不成，其弊可以霸∶兜郑”霸者线欲，王之弊也。霸本當(dāng)至于王汽摹，猶壽當(dāng)至于百也李丰。不能成王，退而為霸逼泣；不能至百趴泌，消而為夭。王霸同一業(yè)圾旨，優(yōu)劣異名踱讨；壽夭或一氣魏蔗，長短殊數(shù)砍的。何以知不滿百為夭者百歲之命也？以其形體小大長短同一等也莺治。百歲之身廓鞠，五十之體，無以異也谣旁；身體不異床佳，血氣不殊；鳥獸與人異形榄审，故其年壽與人殊數(shù)砌们。
何以明人年以百為壽也？世間有矣搁进。儒者說曰：太平之時浪感，人民侗長，百歲左右饼问，氣和之所生也影兽。《堯典》曰：“朕在位七十載莱革【撸”求禪得舜，舜征三十歲在位盅视。堯退而老捐名，八歲而終，至殂落闹击，九十八歲镶蹋。未在位之時，必已成人，今計數(shù)百有余矣梅忌。又曰：“舜生三十狰腌，征用三十，在位五十載牧氮，陟方乃死琼腔。”適百歲矣踱葛。文王謂武王曰：“我百丹莲，爾九十。吾與爾三焉尸诽∩模”文王九十七而薨，武王九十三而崩性含。周公洲赵，武王之弟也，兄弟相差商蕴，不過十年叠萍。武王崩，周公居攝七年绪商，復(fù)政退老苛谷，出入百歲矣。邵公格郁，周公之兄也腹殿，至康王之時，尚為太保例书，出入百有余歲矣锣尉。圣人稟和氣，故年命得正數(shù)雾叭。氣和為治平悟耘，故太平之世多長壽人。百歲之壽织狐，蓋人年之正數(shù)也暂幼，猶物至秋而死，物命之正期也移迫。物先秋后秋旺嬉，則亦如人死或增百歲，或減百也厨埋；先秋后秋為期邪媳，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也雨效；物或逾秋不死迅涮，亦如人年多度百至于三百也。傳稱：老子二百余歲徽龟，邵公百八十叮姑。高宗享國百年，周穆王享國百年据悔，并未享國之時传透，皆出百三十四十歲矣。
關(guān)鍵詞：論衡,氣壽篇
人們承受（氣而形成的）壽命有兩種：一是恰好碰上（意外情況短命）的命极颓，二是因身體強弱而造成的壽命長短的命朱盐。恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死菠隆，火燒死兵琳，土壓死，水淹死浸赫。體強長壽闰围，體弱夭折，是說人承受氣的厚薄多少既峡。被兵器殺死、火燒死碧查、土壓死运敢、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來決定的命忠售，這就未必有確定的日期传惠。至于說人因身體強弱而造成的壽命長短，是以一百歲為界限稻扬，活不到一百歲卦方，是因為承受的氣本身不充足，如果承受的氣多他的體質(zhì)就強健泰佳，體質(zhì)強健他的壽命就長盼砍；要是承受的氣少他的體質(zhì)就虛弱，體質(zhì)虛弱壽命就短逝她，壽命短就多病浇坐，短壽。剛生出來就死了黔宛，還沒有出生就亡了近刘，都是承受的氣太少了的緣故。承受的氣多，體質(zhì)強健的人觉渴，必定能活滿他的百歲壽限介劫。至于說沒有什么坎坷的遭遇，閑居在家案淋，都會感到疲乏氣短蜕猫，氣短而死，這是承受的氣少哎迄，被用盡了的緣故回右。這與剛生出就死了，沒有出生就亡了的漱挚，同屬一種命翔烁，都因為承受的氣不充足，不能自己活到一百歲旨涝。
人承受氣蹬屹，有的充實而堅強，有的虛少而軟弱白华。充實堅強的慨默，他的壽命就長；虛少軟弱的弧腥，就會喪失他的生命厦取。天地生出萬物，萬物中有的長不成管搪；父母生下子女虾攻，子女有的長不大。萬物長成了果實更鲁，卻會枯死落下霎箍。人生出了子女，卻會短命死亡澡为。假使果實不枯死漂坏，也能夠長到成熟；假使子女不死亡媒至，也能夠活到百歲顶别。然而，長成了果實塘慕，生下了子女之所以會枯死短命筋夏，那是因為承受的氣太稀薄，雖然他們形體完整了图呢，但是由于他們承受的氣虛而少条篷，不能充滿整個果實和身體骗随。嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會長壽赴叹，聲音沙啞低小的就會夭折鸿染。為什么呢？因為承受長壽乞巧、夭折的命涨椒，是由氣的多少來決定它的。婦女少懷孕绽媒，子女就會存活蚕冬，多生育，子女則活不成是辕。那又為什么呢囤热？因為生育少氣充足，子女體質(zhì)堅強获三；生育頻繁氣稀少旁蔼，子女體質(zhì)軟弱。懷孕時疙教，如果先前生下的孩子死了棺聊，人們就會認(rèn)為這次所懷的胎兒活不成，于是命名它叫“殰”贞谓。他們的意思認(rèn)為限佩，早先生下來的孩子死了，（母親必然很悲痛）经宏，所以悲傷時懷的胎兒就會失去他的正常壽命犀暑。生下孩子死過的人，所懷的胎兒不吉利烁兰，生育頻繁，由于承受的氣稀薄徊都，胎兒不能形成沪斟。即使長成人的形體，也容易感染疾病受到傷害暇矫，而且唯獨他比別人先得疾病主之，這種疾病唯獨又治不好。
活到百歲李根，是人的正常壽限槽奕。不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限房轿，但仍是壽命粤攒。比如人的身高一丈所森，是正常形體。所以稱男子為丈夫夯接，尊稱老頭焕济，老婦為丈人。不滿一丈的盔几，就喪失了人的正常身高晴弃。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體逊拍。身高不能因為不滿一丈的緣故上鞠，就說他不是人體，如同人的壽命不能因為不滿一百歲的緣故芯丧，就說他不是壽命芍阎。不是天支配著人壽命的長短，而是人承受的氣各有不同注整。這樣說來能曾，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲肿轨，都相同寿冕。俗話說：“謀取王業(yè)不成，退一步大約能稱霸椒袍⊥粘”霸業(yè)，比王業(yè)次一等驹暑。霸業(yè)本來應(yīng)當(dāng)達成王業(yè)的玫恳，就像人的壽命應(yīng)當(dāng)活到百歲一樣。不能成就王業(yè)优俘，退而稱霸京办；不能活到百歲，縮短而為夭折帆焕。王業(yè)霸業(yè)同是治國之業(yè)惭婿，只是優(yōu)劣的不同名稱；長壽與短命同是承受一種氣叶雹，只是壽命時間長短不同财饥。
怎么知道不滿一百歲死去的算夭亡呢？以百歲作人的正常壽命折晦，是因為人身體的大小钥星、高矮都一樣（差不多）。百歲人的身體满着，與五十歲人的身體谦炒，沒有什么不同贯莺。他們身體一樣，血與氣也相同编饺。鳥獸與人有不同的形體乖篷，所以它們的生命長短與人的壽數(shù)不同。怎么能證明人的年齡以百歲為壽數(shù)呢透且？（百歲的人）世間是有的撕蔼。儒者說：“社會太平的時候，人民身體高大秽誊，能活到百歲左右鲸沮，那是由于陰氣陽氣調(diào)和而成的緣故」郏《堯典》上說：“我堯在位七十年讼溺。”尋求禪讓找到了舜最易，舜被征召二十年后才即位怒坯。堯退位養(yǎng)老，八年后去世藻懒，到死時已是九十八歲剔猿。沒有在位的時候，一定已經(jīng)成人嬉荆，如今計算歲數(shù)也該有一百多歲了归敬。又說：“舜有三十歲，被召用二十年鄙早，在位五十年汪茧，到去各地巡游時才死∠薹”應(yīng)當(dāng)有百歲了舱污。文王對武王說：“我一百歲，你九十歲弥虐，我給你三歲慌闭。”那文王就是九十七歲死躯舔，武王是九十三歲死。周公省古，是武王的弟弟粥庄，兄弟相差不過十歲。武王死豺妓，周公攝政七年惜互，還政退休養(yǎng)老布讹，活到百歲上下。邵公训堆，周公的兄長描验，到康王時，還做了太保坑鱼，活了一百多歲膘流。圣人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲鲁沥。陰氣陽氣調(diào)和使社會得到安定呼股，天下太平，所以画恰，太平社會多長壽的人彭谁。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限允扇，就像植物到秋死去缠局，是植物生命的正常期限。人超過百歲死與不到百歲死也標(biāo)志正常壽限考润。植物有的在秋天前死去狭园，有的在秋天后死去，這也同有人超過百歲死额划，有人不到百歲死一樣妙啃。植物秋前死與秋后死都算正常期限。植物有的長出地面而死俊戳，就像人剛出生而夭亡揖赴。植物有的過了秋天不死，也同人的年齡超過百歲達到三百歲一樣抑胎。傳說老子有二百多歲燥滑，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年阿逃，周穆王在位一百年铭拧，加上沒有在位的時間，都超出了一百三四十歲了恃锉。
