夫神道闡幽憾儒，天命微顯询兴，馬龍出而大《易》興乃沙，神龜見(jiàn)而《洪范》耀起趾，故《系辭》稱“河出圖，洛出書(shū)警儒，圣人則之”训裆，斯之謂也。但世夐文隱蜀铲，好生矯誕边琉，真雖存矣，偽亦憑焉记劝。
夫六經(jīng)彪炳变姨，而緯候稠疊；《孝》厌丑、《論》昭晰定欧，而《鉤》、《讖》葳蕤怒竿。按經(jīng)驗(yàn)緯砍鸠，其偽有四∶蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜耕驰，絲麻不雜爷辱，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇朦肘，倍摘千里饭弓，其偽一矣。經(jīng)顯媒抠，圣訓(xùn)也弟断；緯隱，神教也领舰。圣訓(xùn)宜廣夫嗓，神教宜約，而今緯多于經(jīng)冲秽，神理更繁舍咖，其偽二矣。有命自天锉桑，乃稱符讖排霉，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖民轴，昌制丹書(shū)攻柠，其偽三矣球订。商周以前，圖箓頻見(jiàn)瑰钮，春秋之末冒滩，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)浪谴，體乖織綜开睡，其偽四矣。偽既倍摘苟耻，則義異自明篇恒，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉凶杖？
原夫圖箓之見(jiàn)胁艰，乃昊天休命，事以瑞圣智蝠，義非配經(jīng)腾么。故河不出圖，夫子有嘆寻咒，如或可造哮翘，無(wú)勞喟然。昔康王河圖毛秘，陳于東序饭寺，故知前世符命，歷代寶傳叫挟，仲尼所撰艰匙，序錄而已。于是伎數(shù)之士抹恳，附以詭術(shù)员凝，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異奋献，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)健霹，蟲(chóng)葉成字，篇條滋蔓瓶蚂，必假孔氏糖埋，通儒討核，謂起哀平窃这，東序秘寶瞳别，朱紫亂矣。
至于光武之世，篤信斯術(shù)祟敛。風(fēng)化所靡疤坝，學(xué)者比肩。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)馆铁，曹褒選讖以定禮跑揉，乖道謬典，亦已甚矣叼架。是以桓譚疾其虛偽畔裕，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬乖订，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣具练。
若乃羲農(nóng)軒皞之源乍构，山瀆鍾律之要，白魚(yú)赤烏之符扛点，黃金紫玉之瑞哥遮，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴陵究，無(wú)益經(jīng)典而有助文章眠饮。是以后來(lái)辭人，采摭英華铜邮。平子恐其迷學(xué)仪召，奏令禁絕；仲豫惜其雜真松蒜，未許煨燔扔茅。前代配經(jīng)，故詳論焉秸苗。
贊曰∶
榮河溫洛召娜，是孕圖緯。神寶藏用惊楼，理隱文貴玖瘸。
世歷二漢，朱紫騰沸檀咙。芟夷譎詭雅倒，采其雕蔚。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,正緯
《正緯》是《文心雕龍》的第四篇攀芯⊥投希“緯”是一種假托經(jīng)義以宣揚(yáng)符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書(shū)與經(jīng)書(shū)無(wú)關(guān)。儒家思想經(jīng)漢儒用陰陽(yáng)五行加以神化之后殖演，到東漢末年便威信掃地了氧秘。劉勰為了“征圣”、“宗經(jīng)”趴久，特寫(xiě)這篇丸相，說(shuō)明緯書(shū)是偽造的。
本篇分四個(gè)部分彼棍。第一部分說(shuō)明古代圣人講河圖灭忠、洛書(shū)是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書(shū)是假的座硕。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經(jīng)書(shū)弛作，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥华匾。第四部分講緯書(shū)“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”映琳。
本篇和文學(xué)關(guān)系不大，但在學(xué)術(shù)思想上蜘拉，劉勰在桓譚等人之后對(duì)讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結(jié)萨西，是有一定歷史意義的。從這里可以看出旭旭，對(duì)儒家思想的神化谎脯，劉勰是反對(duì)的，但凡是儒家經(jīng)典中講過(guò)的東西持寄，如河圖源梭、洛書(shū)等唯心主義的傳說(shuō)，他不僅不敢反對(duì)际看，而且相信咸产。這是他盲目征圣、宗經(jīng)思想帶來(lái)的局限仲闽。
∧砸纭（一）
根據(jù)自然之道可以闡明深?yuàn)W的事理，使不明顯的自然法則明顯起來(lái)赖欣。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》屑彻，神龜獻(xiàn)出洛書(shū)就產(chǎn)生了《洪范》《ニ保《周易·系辭》中所說(shuō)：“黃河出圖社牲，洛水出書(shū)，圣人效法它悴了〔簦”講的就是這個(gè)道理违寿。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚熟空，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托藤巢；因此，真的雖然存在息罗，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了掂咒。
（二）
儒家六經(jīng)光彩鮮明迈喉，而緯書(shū)卻十分煩瑣绍刮；《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等已講的很明晰了挨摸，而解說(shuō)《孝經(jīng)》孩革、《論語(yǔ)》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū)油坝，有四點(diǎn)證明緯書(shū)是偽托的：用緯書(shū)來(lái)配經(jīng)書(shū)嫉戚，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合澈圈，才能織成布或帛。現(xiàn)在經(jīng)書(shū)是正常的帆啃，緯書(shū)卻很奇特瞬女，二者相背千里。這是證明緯書(shū)為偽托的第一點(diǎn)努潘。經(jīng)書(shū)明顯诽偷，那是因?yàn)橛檬朗聛?lái)進(jìn)行教育；緯書(shū)不明顯疯坤，那是因?yàn)橛蒙衩畹默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)明报慕。那末，前者的文字篇幅必然要多些压怠，后者的文字篇幅應(yīng)該少些眠冈。但現(xiàn)在卻是緯書(shū)多于經(jīng)書(shū)，神妙的道理講得更為繁多菌瘫。這是證明緯書(shū)為偽托的第二點(diǎn)蜗顽。要有上天所降的旨意，才能說(shuō)是“符讖”雨让，可是有人說(shuō)八十一篇讖緯雇盖，全是孔子所作，但緯書(shū)中又說(shuō)唐堯時(shí)出現(xiàn)了綠圖栖忠，周文王時(shí)出現(xiàn)了丹書(shū)崔挖。這是證明緯書(shū)為偽托的第三點(diǎn)贸街。在商周以前，符命占驗(yàn)已大量出現(xiàn)了狸相；但經(jīng)書(shū)是在春秋末年才齊全的薛匪。如果是先有緯書(shū)而后有經(jīng)書(shū)，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律卷哩。這是證明緯書(shū)為偽托的第四點(diǎn)蛋辈。偽托的緯書(shū)既然違背經(jīng)書(shū)，則經(jīng)書(shū)與緯書(shū)的意義不同就很明顯了将谊。經(jīng)書(shū)已滿可成為后世的準(zhǔn)則了冷溶，何須緯書(shū)參預(yù)呢！
∽鹋ā（三）
河圖逞频、洛書(shū)的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意栋齿，用以預(yù)兆圣賢苗胀，而不是為了配合經(jīng)書(shū)。所以瓦堵，孔子在世時(shí)沒(méi)有再出現(xiàn)河圖基协，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造菇用，那就用不著嘆氣了澜驮。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂惋鸥，可見(jiàn)前人對(duì)上天所降瑞應(yīng)杂穷，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳∝孕澹孔子的編撰耐量，不過(guò)對(duì)這些古來(lái)相傳的事加以敘錄而已。于是滤港，那些方技術(shù)士廊蜒，便用詭詐的方法來(lái)牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異蜗搔；還有鳥(niǎo)的叫聲好像人語(yǔ)抄课，蟲(chóng)子吃樹(shù)葉形成文字等等袖迎，各種各樣讖緯之說(shuō)的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者研究核實(shí)宫盔，認(rèn)為緯書(shū)的偽托是從西漢哀帝鞋屈、平帝時(shí)才開(kāi)始的旺韭。河圖、洛書(shū)本是古代帝王珍藏的秘寶挂谍，從此被偽造的緯書(shū)攪亂了。到東漢光武帝時(shí)瞎饲，更加深信讖緯口叙，學(xué)習(xí)的人，爭(zhēng)先恐后嗅战，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書(shū)上的說(shuō)法來(lái)論述經(jīng)書(shū)妄田，曹褒挑選一些讖書(shū)中的意見(jiàn)來(lái)制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法驮捍，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了疟呐。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽东且，尹敏嘲笑讖緯的不實(shí)启具，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托珊泳。這四位先賢的學(xué)識(shí)都廣博精通鲁冯，他們的論證已很精確了。
∩椤（四）
至于伏犧薯演、神農(nóng)、軒轅秧了、少皞等最早的傳說(shuō)涣仿，山水和音樂(lè)靈應(yīng)的會(huì)合，白魚(yú)跳到周武王的船上示惊，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B(niǎo)，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞愉镰，這些內(nèi)容廣泛米罚，事跡奇特，而又辭采豐富丈探，它們對(duì)經(jīng)書(shū)雖然沒(méi)有什么好處录择，對(duì)文章的寫(xiě)作卻有一定幫助。所以后來(lái)作者碗降，常常采用其中一些精采的描寫(xiě)隘竭。張衡擔(dān)心緯書(shū)迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請(qǐng)漢帝下令禁絕讼渊；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜动看，所以他不同意完全燒毀。因?yàn)榍叭擞镁晻?shū)來(lái)配合經(jīng)書(shū)爪幻，所以有必要詳加論述菱皆。
⌒胛蟆（五）
總之，光榮的黃河仇轻，溫暖的洛水京痢，孕育了河圖、洛書(shū)篷店。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途祭椰，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴∑Ｉ拢可是經(jīng)過(guò)兩漢方淤，由于大量的緯書(shū)出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書(shū)。在文學(xué)創(chuàng)作上鸭轮，剔除其中的虛假詭詐部分臣淤，還可吸取一些有用的辭采。
