◎書八首
【代人上王樞密求先集序書〈景元年〉】
某月日棋枕，具位某謹齋沐獻書樞密相公閣下。某聞《傳》曰：“言之無文妒峦，行而不遠重斑。”君子之所學也舟山，言以載事绸狐，而文以飾言，事信言文累盗，乃能表見于后世寒矿。《詩》若债、《書》符相、《易》、《春秋》蠢琳，皆善載事而尤文者啊终，故其傳尤遠。荀卿傲须、孟軻之徒亦善為言蓝牲，然其道有至有不至，故其書或傳或不傳泰讽，猶系于時之好惡而興廢之例衍。其次楚有大夫者昔期，善文其謳歌以傳。漢之盛時佛玄，有賈誼硼一、董仲舒、司馬相如梦抢、揚雄般贼，能文其文辭以傳。由此以來奥吩，去圣益遠哼蛆，世益薄或衰，下迄周圈驼、隋人芽，其間亦時時有善文其言以傳者望几，然皆紛雜滅裂不純信绩脆，故百不傳一。幸而一傳橄抹，傳亦不顯靴迫，不能若前數(shù)家之焯然暴見而大行也。甚矣楼誓，言之難行也玉锌！事信矣，須文疟羹；文至矣主守，又系其所恃之大小，以見其行遠不遠也榄融〔我《書》載堯、舜愧杯，《詩》載商涎才、周，《易》載九圣力九，《春秋》載文耍铜、武之法，《荀》跌前、《孟》二家載《詩》棕兼、《書》、《易》抵乓、《春秋》者伴挚，楚之辭載《風》蹭沛、《雅》，漢之徒各載其時主聲名章鲤、文物之盛以為辭摊灭。后之學者蕩然無所載，則其言之不純信败徊，其傳之不久遠帚呼，勢使然也。至唐之興皱蹦，若太宗之政煤杀、開元之治、憲宗之功沪哺，其臣下又爭載之以文沈自，其詞或播樂歌，或刻金石辜妓。故其間鉅人碩德閎言高論流鑠前后者枯途，恃其所載之在文也。故其言之所載者大且文籍滴，則其傳也章酪夷；言之所載者不文而又小，則其傳也不章孽惰。
某不佞晚岭，守先人之緒余。先人在太宗時勋功，以文辭為名進士坦报，以對策為賢良方正，既而守道純正狂鞋，為賢待制片择，逢時太平，奮身揚名要销，宜其言之所載构回，文之所行，大而可恃以傳也疏咐。然未能甚行于世者纤掸，豈其嗣續(xù)不肖，不能繼守而泯沒之浑塞，抑有由也借跪。夫文之行雖系其所載，猶有待焉酌壕√统睿《詩》歇由、《書》、《易》果港、《春秋》沦泌，待仲尼之刪正。荀辛掠、孟谢谦、屈原無所待，猶待其弟子而傳焉萝衩。漢之徒回挽，亦得其史臣之書。其始出也猩谊，或待其時之有名者而后發(fā)千劈；其既歿也，或待其后之紀次者而傳牌捷。其為之紀次也墙牌，非其門人故吏，則其親戚朋友宜鸯，如夢得之序子厚憔古，李漢之序退之也遮怜。伏惟閣下學老文鉅淋袖，為時雄人，出入三朝锯梁，其能望光輝即碗、接步武者，惟先君為舊陌凳，則亦先君之所待也剥懒，豈小子之敢有請焉。謹以家集若干卷數(shù)合敦，寫獻門下初橘，惟哀其誠而幸賜之。
【代楊推官洎上呂相公求見書〈景元年〉】
某聞古者堯充岛、舜保檐、禹之為君也，有皋崔梗、夔夜只、益、稷之徒者為其臣蒜魄。而湯之王也扔亥，亦有仲虺场躯、伊尹者。周之始興也旅挤，有周公踢关、召公；其復興也粘茄，有方叔耘成、召虎、申甫之徒驹闰。下而至漢瘪菌，其初也功臣尤多，而稱善相者曰蕭嘹朗、曹师妙，其后曰丙、魏屹培。唐之始則曰房默穴、杜，既而曰姚褪秀、宋者蓄诽，是皆能以功德佐其君，而卓然特以名出眾而見于世者媒吗。夫《詩》仑氛、《書》之所美，莫大乎堯闸英、舜锯岖、三代，其后世之盛者甫何，莫盛乎漢與唐出吹。而其興也必有賢哲之臣出其際，而能使其君之功業(yè)名譽赫然光顯于萬世而不泯辙喂。故每一讀其書捶牢，考其事，量其功巍耗，而想乎其人秋麸，疑其瑰杰奇怪若神人，然非如今世之人可得而識也芍锦。夫其人已亡竹勉，其事已久，去數(shù)千百歲之后娄琉，徒得其書而一讀之次乓，猶灼然如在人耳目之際吓歇，使人希慕稱述之不暇。況得身出于其時票腰，親見其所為城看，而一識其人，則雖奔走俯伏杏慰，從妾圉测柠，執(zhí)鞭仆，猶為幸歟缘滥！
某嘗誦于此而私自為恨者有日矣轰胁。國家之興七十有五年矣，禮樂文章朝扼，可謂太平赃阀，而杰然稱王公大人于世者，往往而出擎颖，凡士之得身出于斯時者榛斯，宜為幸矣，又何必忽近以慕遠搂捧，違目而信耳驮俗，且安知后之望今不若今之望昔者邪！然其實有若不幸者允跑。某生也少王凑，賤而愚，賤則不接乎朝廷之聞吮蛹，愚故不能與于事荤崇，則雖有王公大人者并出，而欲一往識之潮针，乃無一事可因而進焉。噫倚喂！古之君子在上每篷，不幸而不得出其間。今之君子在上端圈，幸而親見矣焦读，又以愚賤見隔，而莫可望焉舱权，是真可閔嘆也已矗晃。
然嘗獨念昔有聞于先君大夫者，似有可以藉而為說以干進于左右者宴倍，試一陳之张症。先君之生也仓技，好學勤力，以孤直不自進于時俗他。其晚也脖捻，始登朝廷，享榮祿兆衅，使終不困其志而少申者地沮，蓋實出于大君子之門，則相公之于楊氏羡亩，不為無恩矣摩疑。某不肖，其能繼大先君之世畏铆，而又茍欲藉之以有緒于閽人未荒，誠宜獲罪于下執(zhí)事者矣。然而不詢于長者及志，不謀于蓍龜片排，而決然用是以自進者，蓋冀萬一得償其素所愿焉速侈，雖及門而獲罪率寡，不猶愈于望古而自為恨者邪！言狂計愚倚搬，伏惟聰明幸賜察焉冶共。
【與黃校書論文章書】
修頓首啟。蒙問及邱舍人所示雜文十篇每界，竊嘗覽之捅僵，驚嘆不已。其《毀譽》等數(shù)短篇尤為篤論眨层，然觀其用意在于策論庙楚，此古人之所難工，是以不能無小闕趴樱。其救弊之說甚詳馒闷，而革弊未之能至。見其弊而識其所以革之者叁征，才識兼通纳账，然后其文博辯而深切，中于時病而不為空言捺疼。蓋見其弊疏虫，必見其所以弊之因，若賈生論秦之失，而推古養(yǎng)太子之禮卧秘，此可謂知其本矣呢袱。然近世應科目文辭，求若此者蓋寡斯议，必欲其極致产捞，則宜少加意，然后煥乎其不可御矣哼御。文章系乎治亂之說坯临，未易談，況乎愚昧恋昼，惡能當此看靠？愧畏愧畏疗隶！修謹白词顾。
【與高司諫書〈景三年〉】
修頓首再拜白司諫足下屿讽。某年十七時族操，家隨州，見天圣二年進士及第榜科盛，始識足下姓名兄世。是時予年少甜孤，未與人接老速，又居遠方粥喜，但聞今宋舍人兄弟與葉道卿、鄭天休數(shù)人者橘券，以文學大有名额湘，號稱得人。而足下廁其間旁舰，獨無卓卓可道說者锋华，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年箭窜，予再至京師毯焕，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面绽快，但時時于予友尹師魯問足下之賢否芥丧，而師魯說足下正直有學問，君子人也坊罢，予猶疑之。夫正直者不可屈曲擅耽，有學問者必能辨是非活孩，以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明乖仇，又為言事之官憾儒，而俯仰默默询兴，無異眾人，是果賢者邪起趾？此不得使予之不疑也诗舰。自足下為諫官來，始得相識训裆，侃然正色眶根，論前世事，歷歷可聽边琉，褒貶是非属百，無一謬說。噫变姨！持此辯以示人族扰，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也定欧。是予自聞足下之名及相識渔呵，凡十有四年，而三疑之砍鸠。今者推其實跡而較之扩氢，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后睦番，與足下相見于安道家类茂，足下詆誚希文為人。予始聞之托嚣，疑是戲言巩检；及見師魯，亦說足下深非希文所為示启，然后其疑遂決兢哭。希文平生剛正，好學通古今夫嗓，其立朝有本末迟螺，天下所共知，今又以言事觸宰相得罪舍咖。足下既不能為辨其非辜矩父，又畏有識者之責己，遂隨而詆之排霉，以為當黜窍株。是可怪也。夫人之性，剛果懦軟球订，稟之于天后裸，不可勉強，雖圣人亦不以不能責人之必能冒滩。今足下家有老母微驶，身惜官位，懼饑寒而顧利祿开睡，不敢一忤宰相以近刑禍因苹，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾士八。雖朝廷君子容燕，亦將閔足下之不能，而不責以必能也婚度。今乃不然蘸秘，反昂然自得，了無愧畏蝗茁，便毀其賢醋虏，以為當黜，庶乎飾己不言之過哮翘。夫力所不敢為颈嚼，乃愚者之不逮；以智文其過饭寺，此君子之賊也阻课。
且希文果不賢邪？自三四年來艰匙，從大理寺丞至前行員外郎限煞，作待制日，日備顧問员凝，今班行中無與比者署驻。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢健霹，是聰明有所未盡旺上。足下身為司諫，乃耳目之官糖埋，當其驟用時宣吱，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語瞳别，待其自敗凌节，然后隨而非之钦听？若果賢邪洒试，則今日天子與宰相以忤意逐賢人倍奢，足下不得不言。是則足下以希文為賢垒棋，亦不免責卒煞；以為不賢，亦不免責叼架。大抵罪在默默爾畔裕。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議乖订，必不肯明言殺賢者也扮饶，必以石顯、王鳳為忠臣乍构，望之與章為不賢而被罪也甜无。今足下視石顯、王鳳果忠邪哥遮，望之與章果不賢邪岂丘？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫眠饮，亦必曰當誅而不足諫也奥帘。今足下視之，果當誅邪仪召？是直可欺當時之人寨蹋，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人扔茅，而不懼后世之不可欺邪已旧？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來咖摹，進用諫臣评姨，容納言論。如曹修古萤晴、劉越吐句，雖歿猶被褒稱，今希文與孔道輔店读，皆自諫諍擢用嗦枢。足下幸生此時，遇納諫之圣主如此屯断，猶不敢一言文虏，何也侣诺？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事氧秘，是可言者惟諫臣爾年鸳。若足下又遂不言，是天下無得言者也丸相。足下在其位而不言搔确，便當去之，無妨他人之堪其任者也灭忠。昨日安道貶官膳算，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫弛作，出入朝中稱諫官涕蜂，是足下不復知人間有羞恥事爾！所可惜者映琳，圣朝有事机隙，諫官不言，而使他人言之刊头。書在史冊黍瞧，他日為朝廷羞者，足下也原杂。
《春秋》之法印颤，責賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者穿肄，不忍便絕足下年局，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐咸产，則予今所言如此矢否，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書于朝脑溢，使正予罪而誅之僵朗，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一效也屑彻。
前日足下在安道家验庙，召予往論希文之事，時坐有他客社牲，不能盡所懷粪薛，故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察搏恤。不宣违寿。修再拜湃交。
【與石推官第一書〈景二年〉】
修頓首再拜白公操足下。前歲于洛陽藤巢，得在鄆州時所寄書搞莺，卒然不能即報，遂以及今菌瘪，然其勤心未必若書之怠腮敌，而獨不知公操察不察也。
修來京師已一歲也俏扩，宋州臨汴水，公操之譽日與南方之舟至京師弊添。修少與時人相接尤寡录淡，而譽者無日不聞，若幸使盡識舟上人油坝，則公操之美可勝道哉嫉戚！凡人之相親者，居則握手共席澈圈，道觀欣彬檀，既別則問疾病起居，以相為憂者瞬女，常人之情爾窍帝。若聞如足下之譽者，何必問其他乎诽偷？聞之欣然坤学，亦不減握手之樂也。夫不以相見為歡樂报慕，不以疾病為憂問深浮，是豈無情者乎？得非相期者在于道爾眠冈。其或有過而不至于道者飞苇，乃可為憂也。
近于京師頻得足下所為文蜗顽，讀之甚善布卡。其好古閔世之意，皆公操自得于古人诫舅，不待修之贊也羽利。然有自許太高，詆時太過刊懈，其論若未深究其源者这弧，此事有本末娃闲，不可卒然語，須相見乃能盡匾浪。然有一事皇帮，今詳而說，此計公操可朝聞而暮改者蛋辈，試先陳之属拾。
君貺家有足下手作書一通，及有二像記石本冷溶。始見之渐白，駭然不可識；徐而視定逞频，辨其點畫纯衍，乃可漸通。吁苗胀，何怪之甚也襟诸！既而持以問人，曰：“是不能乎書者邪基协？”曰：“非不能也歌亲。”“書之法當爾邪澜驮？”曰：“非也陷揪。”“古有之乎泉唁？”曰：“無鹅龄。”“今有之乎亭畜？”亦曰：“無也扮休。”“然則何謂而若是拴鸵？”曰：“特欲與世異而已玷坠。”修聞君子之于學劲藐，是而已八堡，不聞為異也，好學莫如揚雄聘芜，亦曰如此兄渺。然古之人或有稱獨行而高世者，考其行汰现，亦不過乎君子挂谍，但與世之庸人不合爾叔壤。行非異世，蓋人不及而反棄之口叙，舉世斥以為異者歟炼绘。及其過，圣人猶欲就之于中庸妄田。況今書前不師乎古俺亮，后不足以為來者法。雖天下皆好之疟呐，猶不可為脚曾。況天下皆非之，乃獨為之萨醒，何也斟珊？是果好異以取高歟？然向謂公操能使人譽者富纸，豈其履中道、秉常德而然歟旨椒，抑亦昂然自異以驚世人而得之歟晓褪？古之教童子者，立必正综慎，聽不傾涣仿，常視之毋誑，勤謹乎其始示惊，惟恐其見異而惑也好港。今足下端然居乎學舍，以教人為師米罚，而反率然以自異钧汹，顧學者何所法哉？不幸學者皆從而效之录择，足下又果為獨異乎拔莱！今不急止，則懼他日有責后生之好怪者隘竭，推其事塘秦，罪以奉歸，此修所以為憂而敢告也动看，惟幸察之尊剔。不宣。同年弟歐陽某頓首菱皆。
【與石推官第二書〈景二年〉】
修頓首白公操足下须误。前同年徐君行挨稿，因得寓書論足下書之怪。時仆有妹居襄城霹期，喪其夫叶组，匍匐將往視之，故不能盡其所以云者历造，而略陳焉甩十。足下雖不以仆為狂愚而絕之，復之以書吭产，然果未能喻仆之意侣监。非足下之不喻，由仆聽之不審而論之之略之過也臣淤。仆見足下書久矣橄霉，不即有云而今乃云者，何邪邑蒋？始見之姓蜂，疑乎不能書，又疑乎忽而不學医吊。夫書钱慢，一藝爾，人或不能卿堂，與忽不學束莫，特不必論，是以默默然草描。及來京師览绿，見二像石本，及聞說者云足下不欲同俗而力為之穗慕，如前所陳者饿敲，是誠可諍矣，然后一進其說揍诽。及得足下書诀蓉，自謂不能，與前所聞者異暑脆，然后知所聽之不審也渠啤。然足下于仆之言，亦似未審者添吗。
足下謂世之善書者沥曹，能鐘、王、虞妓美、柳僵腺，不過一藝，己之所學乃堯壶栋、舜辰如、周、孔之道贵试，不必善書琉兜；又云因仆之言欲勉學之者，此皆非也毙玻。夫所謂鐘豌蟋、王、虞桑滩、柳之書者梧疲，非獨足下薄之，仆固亦薄之矣运准。世之有好學其書而悅之者幌氮，與嗜飲茗、閱畫圖無異胁澳，但其性之一僻爾浩销，豈君子之所務乎？然致于書听哭，則不可無法。古之始有文字也塘雳，務乎記事陆盘，而因物取類為其象。故《周禮》六藝有六書之學败明，其點畫曲直皆有其說隘马。揚子曰“斷木為棋，完革為鞠妻顶，亦皆有法焉”酸员，而況書乎？今雖隸字已變于古讳嘱，而變古為隸者非圣人幔嗦，不足師法，然其點畫曲直猶有準則沥潭，如毋母邀泉、彳亻之相近，易之則亂而不可讀矣。今足下以其直者為斜汇恤，以其方者為圓庞钢，而曰我第行堯、舜因谎、周基括、孔之道，此甚不可也财岔。譬如設饌于案风皿，加帽于首、正襟而坐然后食者使鹅，此世人常爾揪阶。若其納足于帽，反衣而衣患朱，坐乎案上鲁僚，以飯實酒卮而食，曰我行堯裁厅、舜冰沙、周、孔之道者执虹，以此之于世可乎拓挥？不可也。則書雖末事袋励，而當從常法侥啤，不可以為怪，亦猶是矣茬故。然足下了不省仆之意盖灸，凡仆之所陳者，非論書之善不善磺芭，但患乎近怪自異以惑后生也赁炎。若果不能，又何必學钾腺，仆豈區(qū)區(qū)勸足下以學書者乎徙垫。
足下又云“我實有獨異于世者，以疾釋老放棒，斥文章之雕刻者”姻报，此又大不可也。夫釋老哨查，惑者之所為逗抑；雕刻文章，薄者之所為。足下安知世無明誠質(zhì)厚君子之不為乎邮府？足下自以為異荧关，是待天下無君子之與己同也。仲尼曰：“后生可畏褂傀，安知來者之不如今也忍啤。”是則仲尼一言仙辟，不敢遺天下之后生同波；足下一言，待天下以無君子叠国。此故所謂大不可也未檩。夫士之不為釋老與不雕刻文章者，譬如為吏而不受貨財粟焊，蓋道當爾冤狡，不足恃以為賢也。屬久苦小疾项棠，無意思悲雳。不宣。某頓首香追。
【答孫正之侔第一書〈景二年〉】
修白孫生足下合瓢。丁元珍書至，辱所示書及雜文二篇透典，辭博義高而不違于道晴楔，甚喜甚喜。元珍言足下好古自守峭咒，不妄接人滥崩，雖居鄉(xiāng)閭，罕識其面讹语。其特立如此，而乃越千里以書見及蜂科，若某者何以當之顽决！豈足下好忽近而慕遠邪？得非以道見謀导匣，不為遠近親疏然者也才菠？仆愚學不足以自立，而氣力不足以動人贡定，而言不見信于世赋访，不知足下何為而見及？今又豈足下所取信者丁元珍愛我而過譽邪？
學者不謀道久矣蚓耽，然道固不廢渠牲，而圣人之書如日月，卓乎其可求步悠，茍不為刑禍祿利動其心者签杈，則勉之皆可至也。惟足下力焉而不止鼎兽，則不必相見以目而后可知其心答姥。相語以言而后可盡其說也。以所示文求足下之志谚咬，茍不惑而止鹦付，則仆將見足下大發(fā)于文，著于行择卦，而質(zhì)于行事敲长，以要其成焉。
【回丁判官書〈景二年〉】
九月十四日互捌，宣德郎潘明、守峽州夷陵縣令歐陽修，謹頓首復書于判官秘校足下秕噪。修之得夷陵也钳降，天子以有罪而不忍即誅，與之一邑腌巾，而告以訓曰：“往字吾民遂填，而無重前悔〕候”故其受命也吓坚，始懼而后喜，自謂曰幸灯荧，而謂夷陵之不幸也礁击。
夫有罪而猶得邑，又撫安之曰“無重前悔”逗载，是以自幸也哆窿。昔春秋時，鄭詹自齊逃來厉斟，傳者曰“其佞人來挚躯，佞人來矣”！此不欲佞人入其邦擦秽，而惡其來甚之之辭也码荔。修之是行也漩勤，以謂夷陵之官相與語于府，吏相與語于家缩搅，民相與語于道越败，皆曰罪人來矣。凡夷陵之人莫不惡之誉己，而不欲入其邦眉尸，若魯國之惡鄭詹來者，故曰夷陵不幸也巨双。及舟次江陵之建寧縣噪猾，人來自夷陵，首蒙示書一通筑累，言文意勤袱蜡，不徒不惡之，而又加以厚禮慢宗，出其意料之外坪蚁，不勝甚喜，而且有不自遂之心焉镜沽。夫人有厚己而自如者敏晤，恃其中有所以當之而不愧也。如修之愚缅茉，少無師傳嘴脾，而學出己見，未一發(fā)其蘊蔬墩，忽發(fā)焉译打，果輒得罪，是其學不本實拇颅，而其中空虛無有而然也奏司。今猶未獲一見君子，而先辱以書待之厚意樟插，以空虛之質(zhì)當甚厚之意韵洋，竊懼既見而不若所待，徒重愧爾黄锤！
且為政者之懲有罪也麻献，若不鞭膚刑肉以痛切其身，則必擇惡地而斥之猜扮，使其奔走顛躓窘苦，左山右壑监婶，前虺虎而后蒺藜旅赢，動不逢偶吉而輒奇兇齿桃，其狀可為閔笑。所以深困辱之者煮盼，欲其知自悔而改為善也短纵，此亦為政者之仁也。故修得罪也僵控，與之一邑香到，使載其老母寡妹，浮五千五百之江湖报破，冒大熱而履深險悠就，一有風波之危，則叫號神明充易，以乞須臾之命梗脾。幸至其所，則折身下首以事上官盹靴，吏人連呼姓名炸茧，喝出使拜，起則趨而走稿静，設有大會梭冠，則坐之壁下，使與州校役人為等伍改备，得一食控漠，未徹俎而先走出。上官遇之绍妨，喜怒訶詰润脸，常斂手栗股以伺顏色，冀一語之溫和不可得他去。所以困辱之如此者毙驯，亦欲其能自悔咎而改為善也。
故修之來也灾测，惟困辱之是期爆价。今乃不然，獨蒙加以厚禮媳搪，而不以有罪困辱之铭段，使不窮厄而得其所為，以無重悔如前訓秦爆，可謂幸矣序愚，然懼其頑心而不知自改也。夫士窮莫不欲人之閔己等限，然非有深仁厚義君子之閔己爸吮，則又懼且漸焉芬膝。謹因弓手還，敢布所懷形娇，不勝區(qū)區(qū)锰霜，伏惟幸察。
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關(guān)鍵詞：歐陽修集
