◎序九首〈傳一首附〉
【鄭荀改名序】
三代之衰药磺，學(xué)廢而道不明告组，然后諸子出。自老子厭周之亂癌佩，用其小見木缝，以為圣人之術(shù)止于此，始非仁義而詆圣智围辙。諸子因之我碟，益得肆其異說，至于戰(zhàn)國姚建，蕩而不反矫俺。然后山淵、齊秦掸冤、堅白異同之論興厘托，圣人之學(xué)幾乎其息。最后荀卿子獨用《詩》贩虾、《書》之言催烘，貶異扶正，著書以非諸子缎罢，尤以勸學(xué)為急伊群。荀卿，楚人策精。嘗以學(xué)干諸侯舰始，不用，退老蘭陵咽袜，楚人尊之丸卷。及戰(zhàn)國平，三代《詩》询刹、《書》未盡出谜嫉，漢諸大儒賈生萎坷、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近于圣人而然也沐兰。
滎陽鄭昊哆档，少為詩賦。舉進士已中第住闯，遂棄之曰：“此不足學(xué)也瓜浸。”始從先生長者學(xué)問比原，慨然有好古不及之意插佛。鄭君年尚少，而性淳明量窘，輔以強力之志雇寇，得其是者而師焉，無不至也绑改。將更其名谢床，數(shù)以請，予使之自擇厘线，遂改曰荀识腿。于是又見其志之果也。夫荀卿者造壮，未嘗親見圣人渡讼，徒讀其書而得之。然自子思耳璧、孟子已下成箫，意皆輕之。使其與游旨枯、夏并進于孔子之門蹬昌，吾不知其先后也。世之學(xué)者攀隔，茍如荀卿皂贩，可謂學(xué)矣，而又進焉昆汹，則孰能御哉明刷！余既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希满粗，且以勖其成焉辈末。
【章望之字序〈慶歷三年〉】
校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：“愿有所教挤聘，使得以勉焉而自勖者轰枝。”予為之字曰表民组去，而告之曰：古之君子所以異乎眾人者狸膏，言出而為民信，事行而為世法添怔，其動作容貌皆可以表于民也。故纟延冕弁以為首容贤旷，佩玉環(huán)以為行容广料，衣裳黼黻以為身容。手有手容幼驶，足有足容艾杏，揖讓登降，獻酬俯仰盅藻，莫不有容购桑，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色氏淑，以為仁義之容勃蜘。服其服，載其車假残，立乎朝廷而正君臣缭贡，出入宗廟而臨大事，儼然人皆望而畏之辉懒，曰此吾民之所尊也阳惹。非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也眶俩。然而行不充于內(nèi)莹汤，德不備于人，雖盛其服颠印，文其容纲岭，民不尊也。
名山大川嗽仪，一方之望也荒勇，山川之岳瀆，天下之望也闻坚。故君子之賢于一鄉(xiāng)者沽翔，一鄉(xiāng)之望也；賢于一國者，一國之望也仅偎；名烈著于天下者跨蟹，天下之望也；功德被于后世者橘沥，后世之望也窗轩。孝慈友悌達于一鄉(xiāng)，古所謂鄉(xiāng)先生者座咆，一鄉(xiāng)之望也痢艺。春秋之賢大夫，若隨之季良介陶、鄭之子產(chǎn)者堤舒，一國之望也。位于中而奸臣賊子不敢竊發(fā)于外如漢之大將軍哺呜；出入將相舌缤，朝廷以為輕重，天下系其安危某残，如唐之裴丞相者国撵，天下之望也。其人已歿玻墅，其事已久介牙，聞其名，想其人椭豫，若不可及者耻瑟，夔、龍赏酥、稷喳整、契是也。其功可以及百世裸扶，其道可以師百王框都，雖有賢圣莫敢過之者，周呵晨、孔是也魏保。此萬世之望，而皆所以為民之表也摸屠。
傳曰：“其在賢者谓罗，識其大者遠者〖径”章君儒其衣冠檩咱，氣剛色仁揭措，好學(xué)而有志。其然修乎其外刻蚯，而輝然充乎其內(nèi)绊含，以發(fā)乎文辭，則又辯博放肆而無涯炊汹。是數(shù)者皆可以自擇而勉焉者也躬充，是固能識夫遠大者矣。雖予何以勖焉讨便，第因其志充甚，廣其說，以塞請霸褒。慶歷三年六月日序津坑。
【送田畫秀才寧親萬州序〈景四年〉】
五代之初，天下分為十三四傲霸。及建隆之際，或滅或微眉反，其在者猶七國昙啄，而蜀與江南地最大。以周世宗之雄寸五，三至淮上梳凛，不能舉李氏。而蜀亦恃險為阻梳杏，秦隴韧拒、山南皆被侵奪，而荊人縮手歸十性、峽叛溢，不敢西窺以爭故地。及太祖受天命劲适，用兵不過萬人楷掉，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟霞势！當此時烹植，文初之祖從諸將西平成都及南攻金陵，功最多愕贡，于時語名將者草雕，稱田氏。田氏功書史官固以，祿世于家墩虹，至今而不絕。及天下已定，將率無所用其武败晴，士君子爭以文儒進浓冒，故文初將家子，反衣白衣從鄉(xiāng)進士舉于有司尖坤。彼此一時稳懒，亦各遭其勢而然也。
文初辭業(yè)通敏慢味，為人敦潔可喜场梆，歲之仲春，自荊南西拜其親于萬州纯路，維舟夷陵或油。予與之登高以遠望，遂游東山驰唬，窺綠蘿溪顶岸，坐磐石，文初愛之叫编，數(shù)日乃去辖佣。夷陵者，其《地志》云北有夷山以為名搓逾；或曰巴峽之險卷谈，至此地始平夷。蓋今文初所見霞篡，尚未為山川之勝者世蔗。由此而上，溯江湍朗兵，入三峽污淋，險怪奇絕，乃可愛也余掖。當王師伐蜀時芙沥，兵出兩道，一自鳳州以入浊吏，一自歸州以取忠而昨、萬以西。今之所經(jīng)找田，皆王師向所用武處歌憨，覽其山川，可以慨然而賦矣墩衙。
【送曾鞏秀才序〈慶歷二年〉】
廣文曾生來自南豐务嫡，入太學(xué)甲抖，與其諸生群進于有司。有司斂群材心铃，操尺度准谚，概以一法，考其不中者而棄之去扣。雖有魁壘拔出之材柱衔，其一累黍不中尺度，則棄不敢取愉棱。幸而得良有司唆铐，不過反同眾人嘆嗟愛惜，若取舍非己事者奔滑，諉曰：有司有法艾岂，奈不中何！有司固不自任其責(zé)朋其，而天下之人亦不以責(zé)有司王浴，皆曰：其不中，法也梅猿。不幸有司尺度一失手叼耙，則往往失多而得少。嗚呼粒没！有司所操，果良法邪簇爆？何其久而不思革也癞松。
況若曾生之業(yè)，其大者固已魁壘入蛆，其于小者亦可以中尺度响蓉，而有司棄之，可怪也哨毁。然曾生不非同進枫甲，不罪有司，告予以歸扼褪，思廣其學(xué)而堅其守想幻。予初駭其文，又壯其志话浇。夫農(nóng)不咎歲而播是勤脏毯，其水旱則已，使一有獲幔崖，則豈不多邪食店？
曾生橐其文數(shù)十萬言來京師渣淤，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也吉嫩。予豈敢求生价认，而生辱以顧予。是京師之人既不求之自娩，而有司又失之用踩，而獨余得也。于其行也椒功，遂見于文捶箱，使知生者可以吊有司，而賀余之獨得也动漾。
【送張?zhí)泼駳w青州序〈慶歷二年〉】
予讀《周禮》至于教民興學(xué)丁屎、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息旱眯，以謂三代之際晨川，士豈能素賢哉！當其王道備而習(xí)俗成删豺，仁義禮樂達于學(xué)共虑，孝慈友悌達于家，居有教養(yǎng)之漸呀页，進有爵祿之勸妈拌，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞蓬蝶。然則士生其間尘分，其勢不得不至于為善也，豈必生知之賢丸氛。及后世道缺學(xué)廢培愁，茍偽之俗成，而忘其教養(yǎng)之具缓窜，至于爵祿黜辱之法定续，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者禾锤，非其生知之性私股、天所賦予，其孰能至哉恩掷？則凡所謂賢者庇茫，其可貴于三代之士遠矣。故善人尤少螃成。幸而有旦签，則往往饑寒困踣之不暇查坪，其幸者，或艱而后通宁炫。
夫賢者豈必困且艱歟偿曙？蓋高世則難合，違俗則多窮羔巢，亦其勢然也望忆。嗚呼！人事修竿秆，則天下之人皆可使為善士启摄，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時幽钢。夫天非不好善歉备，其不勝于人力者，其勢之然歟匪燕？此所謂天人之理蕾羊，在于《周易》否泰消長之卦。能通其說帽驯，則自古賢圣窮達而禍福龟再，皆可知而不足怪。
秀才張生居青州尼变，其母賢而知書利凑，三子喪其二，獨生最賢嫌术，行義聞于鄉(xiāng)哀澈，而好學(xué)力為古文，是謂卓然而不惑者也蛉威。今年舉進士，黜于有司走哺，母老蚯嫌，而貧無以養(yǎng)，可謂困且艱矣丙躏。嗟乎择示！予力既不能周于生。而生尤好《易》晒旅，常以講于予栅盲，若歸而卒其業(yè)，則天命之理废恋，人事之勢谈秫，窮達禍福扒寄，可以不動于其心。雖然拟烫，若生者豈必窮也哉该编？安知其不艱而后通也哉？慶歷二年三月十九日序硕淑。
【送楊序〈慶歷七年〉】
予嘗有幽憂之疾课竣，退而閑居，不能治也置媳。既而學(xué)琴于友人孫道滋于樟，受宮聲數(shù)引，久而樂之拇囊，不知疾之在其體也迂曲。夫疾，生乎憂者也寂拆。藥之毒者能攻其疾之聚奢米，不若聲之至者能和其心之所不平。心而平纠永，不和者和鬓长，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣尝江，及其至也涉波，大者為宮，細者為羽炭序。操弦驟作啤覆，忽然變之，急者凄然以促惭聂，緩者舒然以和窗声。如崩崖裂石，高山出泉辜纲，而風(fēng)雨夜至也笨觅；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也耕腾。其憂深思遠见剩，則舜與文王、孔子之遺音也扫俺；悲愁感憤苍苞，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也狼纬。喜怒哀樂羹呵，動人心深骂际。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語担巩、孔子之文章方援、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異涛癌。其能聽之以耳犯戏，應(yīng)之以手，取其和者拳话，道其堙郁先匪，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣弃衍。是不可以不學(xué)也呀非。
予友楊君，好學(xué)有文镜盯，累以進士舉岸裙，不得志。及從蔭調(diào)速缆，為尉于劍浦降允，區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者艺糜。且少又多疾剧董，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗飲食異宜破停。以多疾之體翅楼，有不平之心，居異宜之俗真慢，其能郁郁以久乎毅臊？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉黑界。故予作《琴說》以贈其行管嬉，且邀道滋酌酒進琴以為別。
【送秘書丞宋君歸太學(xué)序〈皇元年〉】
陋巷之士甘藜藿而修仁義园爷，毀譽不干其守宠蚂，饑寒不累其心式撼，此眾人以為難童社，而君子以為易。生于高門著隆，世襲軒冕扰楼，而躬布衣韋帶之行呀癣，其驕榮佚欲之樂，生長于其間而不溺其習(xí)弦赖，日見于其外而不動乎其中项栏，此雖君子，猶或難之蹬竖。學(xué)行足以立身而進不止沼沈，材能足以高人而志愈下，此雖圣人币厕，亦以為難也列另。《書》曰：不自滿假旦装。又曰：汝惟不矜不伐页衙。以舜、禹之明阴绢，猶以是為相戒懼店乐，況其下者哉！此誠可謂難也已呻袭。
廣平宋君眨八，宣獻公之子。公以文章為當世宗師棒妨，顯于朝廷踪古，登于輔弼，清德著于一時券腔，令名垂于后世伏穆。君少自立，不以門地驕于人纷纫。既長枕扫，學(xué)問好古為文章。天下賢士大夫皆稱慕其為人辱魁，而君歉然常若不足于己者烟瞧。守官太學(xué)，甘寂寞以自處染簇，日與寒士往來参滴，而從先生、國子講論道德锻弓，以求其益砾赔。夫生而不溺其習(xí)，此蓋出其天性。其見焉而不動于中者暴心，由性之明妓盲，學(xué)之而后至也。學(xué)而不止专普，高而愈下悯衬。予自其幼見其長，行而不倦檀夹，久而愈篤筋粗，可知其將無所不至焉也。孟子所謂“孰能御之”者歟炸渡！
予陋巷之士也亏狰，遭時奮身，竊位于朝偶摔，守其貧賤之節(jié)暇唾，其臨利害禍福之際，吵秸恐其奪也策州。以予行君子之所易者猶若是，知君行圣賢之所難者為難能也宫仗。
歲之三月够挂，來自京師，拜其舅氏藕夫。予得延之南齋孽糖，聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也毅贮。留之數(shù)日而去办悟。于其去也，不能忘言滩褥，遂為之序病蛉。廬陵歐陽修述。
【送徐無黨南歸序〈至和元年〉】
草木鳥獸之為物瑰煎，眾人之為人铺然，其為生雖異，而為死則同酒甸，一歸于腐壞魄健、澌盡、泯滅而已插勤。而眾人之中有圣賢者沽瘦，固亦生且死于其間柬甥，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽其垄，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者卤橄，修之于身绿满，施之于事，見之于言窟扑，是三者所以能不朽而存也喇颁。修于身者，無所不獲嚎货；施于事者橘霎，有得有不得焉；其見于言者殖属，則又有能有不能也姐叁。施于事矣，不見于言可也洗显。自《詩》外潜、《書》、《史記》所傳挠唆，其人豈必皆能言之士哉处窥？修于身矣，而不施于事玄组，不見于言滔驾，亦可也《矶铮孔子弟子有能政事者矣哆致，有能言語者矣。若顏回者患膛，在陋巷沽瞭，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人剩瓶。然自當時群弟子皆推尊之驹溃，以為不敢望而及，而后世更百千歲延曙，亦未有能及之者豌鹤。其不朽而存者，固不待施于事枝缔，況于言乎布疙？
予讀班固《藝文志》蚊惯、唐《四庫書目》，見其所列灵临，自三代截型、秦、漢以來儒溉，著書之士多者至百余篇宦焦，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)顿涣，而散亡磨滅波闹，百不一二存焉。予竊悲其人涛碑，文章麗矣精堕，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)蒲障，鳥獸好音之過耳也歹篓。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營揉阎？而忽焉以死者滋捶，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅余黎。夫言之不可恃也蓋如此重窟。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽惧财，而勤一世以盡心于文字間者巡扇，皆可悲也。
東陽徐生垮衷，少從予學(xué)厅翔，為文章，稍稍見稱于人搀突。既去刀闷，而與群士試于禮部，得高第仰迁，由是知名甸昏。其文辭日進，如水涌而山出徐许。予欲摧其盛氣而勉其思也施蜜，故于其歸，告以是言雌隅。然予固亦喜為文辭者翻默，亦因以自警焉缸沃。
【送王陶序】
六經(jīng)皆載圣人之道，而《易》著圣人之用修械。吉兇得失趾牧、動靜、進退肯污，《易》之事也翘单。其所以為之用者，剛與柔也仇箱。乾健坤順，剛?cè)嶂笥靡捕Ｖ劣诎素灾兗燎牛持e，剛與柔迭居其位属提，而吉权逗、亨、利冤议、無咎斟薇、兇、厲恕酸、悔吝之象生焉堪滨。蓋剛為陽、為德蕊温、為君子袱箱，柔為陰、為險义矛、為小人发笔。自乾之初九為后，而上至于剝凉翻，其卦五了讨，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也宇植。自坤之初六為復(fù)曲掰，而上至于，其卦五残炮，皆剛決柔之卦也，小人之道消缩滨，君子動以進而用事之時也势就。夫剛之為德泉瞻，君子之常用也，庇民利物苞冯，功莫大焉袖牙。其為卦，過泰之三而四為大壯舅锄，五為鞭达。壯者，壯也皇忿；者畴蹭，決也。四陽雖盛而猶有二陰鳍烁，然陽眾而陰寡叨襟，則可用壯以攻之，故其卦為壯幔荒。五陽而一陰糊闽，陰不足為，直可決之而已爹梁，故其卦為右犹。然則君子之用其剛也。審其力姚垃，視其時念链，知陰險小人之必可去，然后以壯而決之积糯。夫勇者可犯也钓账，強者可詘也，圣人于壯絮宁、決之用梆暮，必有戒焉。故大壯之彖辭曰：“大壯利貞绍昂±泊猓”其象辭曰：“君子非禮弗履【接危”之彖辭曰：“健而說唠椭，決而和∪淌危”其象辭曰：“居德則忌贪嫂。”以明夫剛之不可獨任也艾蓝。故復(fù)始而亨力崇，臨浸而長斗塘，泰交而大壯，以眾攻其寡亮靴，乘其衰而決之馍盟。夫君子之用其剛也，有漸而不失其時茧吊，又不獨任贞岭，必以正、以禮搓侄、以說瞄桨、以和而濟之，則功可成讶踪，此君子動以進而用事之方也芯侥。
太原王陶，字樂道俊柔，好剛之士也筹麸。常嫉世陰險而小人多活合，居京師雏婶，不妄與人游。力學(xué)好古白指，以自信自守留晚。今其初仕，于《易》得君子動以進之象告嘲，故予為剛說以贈之错维。大壯之初九曰：“壯于趾，征兇橄唬「郴溃”之初九亦曰：“壯于趾，往不勝為咎仰楚÷∨校”以此見圣人之戒用剛也，不獨于其彖僧界、象侨嘀，而又常深戒于其初。嗚呼捂襟！世之君子少而小人多咬腕。君之力學(xué)好剛以蓄其志，未始施之于事也葬荷，今其往涨共，尤宜慎乎其初纽帖！
【六一居士傳】
六一居士初謫滁山，自號醉翁煞赢。既老而衰且病抛计，將退休于潁水之上，則又更號六一居士照筑。
客有問曰：“六一吹截，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷凝危，集錄三代以來金石遺文一千卷波俄，有琴一張，有棋一局蛾默，而常置酒一壺懦铺。”客曰：“是為五一爾支鸡，奈何冬念？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間牧挣，是豈不為六一乎急前？”客笑曰：“子欲逃名者乎，而屢易其號瀑构，此莊生所誚畏影而走乎日中者也裆针。余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也寺晌∈蓝郑”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也呻征。吾為此名耘婚，聊以志吾之樂爾÷礁常”客曰：“其樂如何沐祷？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也奏甫，太山在前而不見戈轿，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野阵子，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原思杯，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂于其間者色乾，世事之為吾累者眾也誊册。其大者有二焉，軒裳組勞吾形于外暖璧，憂患思慮勞吾心于內(nèi)案怯，使吾形不病而已悴，心未老而先衰澎办，尚何暇于五物哉嘲碱？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣局蚀。一日天子惻然哀之麦锯，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬琅绅，庶幾償其夙愿焉扶欣。此吾之所以志也∏Х觯”客復(fù)笑曰：“子知軒裳組之累其形料祠，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然澎羞。累于彼者已勞矣髓绽，又多憂；累于此者既佚矣煤痕，幸無患梧宫。吾其何擇哉接谨“诘铮”于是與客俱起，握手大笑曰：“置之脓豪，區(qū)區(qū)不足較也巷帝。”
已而嘆曰：“夫士少而仕扫夜，老而休楞泼，蓋有不待七十者矣。吾素慕之笤闯，宜去一也堕阔。吾嘗用于時矣，而訖無稱焉颗味，宜去二也超陆。壯猶如此，今既老且病矣浦马，乃以難強之筋骸貧過分之榮祿时呀，是將違其素志而自食其言张漂，宜去三也。吾負三宜去谨娜，雖無五物航攒，其去宜矣，復(fù)何道哉趴梢！”熙寧三年九月七日漠畜，六一居士自傳。
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關(guān)鍵詞：歐陽修集
