凡治人之道稚瘾，莫急于禮牡昆。禮有五經(jīng)，莫重于祭摊欠。夫祭者丢烘，非物自外至者也，自中出生于心也些椒；心怵而奉之以禮播瞳。是故，唯賢者能盡祭之義免糕。賢者之祭也赢乓，必受其福忧侧。非世所謂福也。福者骏全，備也苍柏；備者，百順之名也姜贡。無所不順者试吁，謂之備。言：內(nèi)盡于己楼咳，而外順于道也熄捍。忠臣以事其君，孝子以事其親母怜，其本一也余耽。上則順于鬼神，外則順于君長苹熏，內(nèi)則以孝于親碟贾。如此之謂備。唯賢者能備轨域，能備然后能祭袱耽。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬干发，奉之以物朱巨，道之以禮，安之以樂枉长，參之以時(shí)冀续。明薦之而已矣。不求其為必峰。此孝子之心也洪唐。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也吼蚁。孝者畜也桐罕。順于道不逆于倫，是之謂畜桂敛。是故功炮，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)术唬，沒則喪薪伏，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也粗仓，喪則觀其哀也嫁怀，祭則觀其敬而時(shí)也设捐。盡此三道者，孝子之行也塘淑。既內(nèi)自盡萝招，又外求助，昏禮是也存捺。故國君取夫人之辭曰：「請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑槐沼，事宗廟社稷“浦危」此求助之本也岗钩。夫祭也者，必夫婦親之肖油，所以備外內(nèi)之官也兼吓；官備則具備。水草之菹森枪，陸產(chǎn)之醢视搏，小物備矣；三牲之俎县袱，八簋之實(shí)凶朗，美物備矣；昆蟲之異显拳，草木之實(shí)，陰陽之物備矣搓萧。凡天之所生杂数，地之所長，茍可薦者瘸洛，莫不咸在揍移，示盡物也。外則盡物反肋，內(nèi)則盡志那伐，此祭之心也。是故石蔗，天子親耕于南郊双谆，以共齊盛呢簸；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊他爸，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊悼粮，以共冕服。天子諸侯非莫耕也竖席，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信敬肚，誠信之謂盡毕荐，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明艳馒，此祭之道也憎亚。及時(shí)將祭，君子乃齊鹰溜。齊之為言齊也虽填。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也曹动，非有恭敬也斋日，則不齊。不齊則于物無防也墓陈，嗜欲無止也恶守。及其將齊也，防其邪物贡必，訖其嗜欲兔港，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」仔拟，言不敢散其志也衫樊。心不茍慮，必依于道利花；手足不茍動(dòng)科侈，必依于禮。是故君子之齊也炒事，專致其精明之德也臀栈。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之挠乳。定之之謂齊权薯。齊者精明之至也，然后可以交于神明也睡扬。是故盟蚣，先期旬有一日，宮宰宿夫人卖怜，夫人亦散齊七日刁俭，致齊三日。君致齊于外韧涨，夫人致齊于內(nèi)牍戚，然后會(huì)于大廟侮繁。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房如孝。君執(zhí)圭瓚裸尸宪哩，大宗執(zhí)璋瓚亞裸。及迎牲第晰，君執(zhí)纼锁孟，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水茁瘦。君執(zhí)鸞刀羞嚌品抽，夫人薦豆，此之謂夫婦親之甜熔。
及入舞圆恤，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上腔稀，冕而揔干盆昙，率其群臣，以樂皇尸焊虏。是故天子之祭也淡喜，與天下樂之；諸侯之祭也诵闭，與竟內(nèi)樂之炼团。冕而揔干，率其群臣疏尿，以樂皇尸瘟芝，此與竟內(nèi)樂之之義也。夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬润歉，莫重于裸，聲莫重于升歌颈抚，舞莫重于《武宿夜》踩衩，此周道也。凡三道者贩汉，所以假于外而以增君子之志也驱富，故與志進(jìn)退；志輕則亦輕匹舞，志重則亦重褐鸥。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也赐稽。是故君子之祭也叫榕，必身自盡也浑侥，所以明重也。道之以禮晰绎，以奉三重寓落，而薦諸皇尸，此圣人之道也荞下。夫祭有馂伶选；馂者祭之末也，不可不知也尖昏。是故古之人有言曰：「善終者如始仰税。」馂其是已抽诉。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也陨簇，惠術(shù)也，可以觀政矣掸鹅∪剩」是故尸謖，君與卿四人馂巍沙。君起葵姥，大夫六人馂；臣馂君之余也句携。大夫起榔幸，士八人馂；賤馂貴之余也矮嫉。士起削咆，各執(zhí)其具以出，陳于堂下蠢笋，百官進(jìn)拨齐，徹之，下馂上之余也昨寞。凡馂之道瞻惋，每變以眾，所以別貴賤之等援岩，而興施惠之象也歼狼。是故以四簋黍見其修于廟中也。廟中者竟內(nèi)之象也享怀。祭者澤之大者也羽峰。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也梅屉。是故上有大澤值纱，則民夫人待于下流，知惠之必將至也履植，由馂見之矣计雌。故曰：「可以觀政矣∶钓」
夫祭之為物大矣凿滤，其興物備矣。順以備者也庶近，其教之本與翁脆？是故，君子之教也鼻种，外則教之以尊其君長反番，內(nèi)則教之以孝于其親。是故叉钥，明君在上罢缸，則諸臣服從；崇事宗廟社稷投队，則子孫順孝枫疆。盡其道，端其義敷鸦，而教生焉息楔。是故君子之事君也，必身行之扒披，所不安于上值依，則不以使下；所惡于下碟案，則不以事上愿险；非諸人，行諸己价说，非教之道也辆亏。是故君子之教也，必由其本熔任，順之至也褒链，祭其是與唁情？故曰：祭者疑苔，教之本也已。夫祭有十倫焉甸鸟；見事鬼神之道焉惦费，見君臣之義焉兵迅，見父子之倫焉，見貴賤之等焉薪贫，見親疏之殺焉恍箭，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉瞧省，見政事之均焉扯夭，見長幼之序焉，見上下之際焉鞍匾。此之謂十倫交洗。
〔祭有十倫〕鋪筵設(shè)同幾，為依神也橡淑；詔祝于室构拳，而出于祊，此交神明之道也梁棠。君迎牲而不迎尸置森，別嫌也。尸在廟門外符糊，則疑于臣凫海，在廟中則全于君；君在廟門外則疑于君濒蒋，入廟門則全于臣盐碱、全于子。是故沪伙，不出者瓮顽，明君臣之義也。夫祭之道围橡，孫為王父尸暖混。所使為尸者，于祭者子行也翁授；父北面而事之拣播，所以明子事父之道也。此父子之倫也收擦。尸飲五贮配，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七塞赂，以瑤爵獻(xiàn)大夫泪勒；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司，皆以齒圆存。明尊卑之等也叼旋。
夫祭有昭穆，昭穆者沦辙，所以別父子夫植、遠(yuǎn)近、長幼油讯、親疏之序而無亂也详民。是故，有事于大廟陌兑，則群昭群穆咸在而不失其倫阐斜。此之謂親疏之殺也。古者诀紊，明君爵有德而祿有功谒出，必賜爵祿于大廟，示不敢專也邻奠。故祭之日笤喳，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南碌宴，南鄉(xiāng)杀狡。所命北面，史由君右執(zhí)策命之贰镣。再拜稽首呜象。受書以歸，而舍奠于其廟碑隆。此爵賞之施也恭陡。君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房上煤。夫人薦豆執(zhí)校休玩，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄劫狠，夫人受尸執(zhí)足拴疤。夫婦相授受，不相襲處独泞，酢必易爵呐矾。明夫婦之別也。凡為俎者懦砂，以骨為主蜒犯。骨有貴賤讲坎；殷人貴髀，周人貴肩愧薛，凡前貴于后。俎者衫画，所以明祭之必有惠也毫炉。是故，貴者取貴骨削罩，賤者取賤骨瞄勾。貴者不重，賤者不虛弥激，示均也进陡。惠均則政行微服，政行則事成趾疚，事成則功立。功之所以立者以蕴，不可不知也糙麦。俎者，所以明惠之必均也丛肮。善為政者如此赡磅，故曰：見政事之均焉。
凡賜爵宝与，昭為一焚廊，穆為一。昭與昭齒习劫，穆與穆齒咆瘟，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序诽里。夫祭有畀輝胞翟閽者搞疗，惠下之道也。唯有德之君為能行此须肆，明足以見之匿乃，仁足以與之。畀之為言與也豌汇，能以其余畀其下者也幢炸。輝者，甲吏之賤者也拒贱；胞者宛徊，肉吏之賤者也佛嬉；翟者，樂吏之賤者也闸天；閽者暖呕，守門之賤者也。古者不使刑人守門苞氮，此四守者湾揽，吏之至賤者也。尸又至尊笼吟；以至尊既祭之末库物，而不忘至賤，而以其余畀之贷帮。是故明君在上戚揭，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣，此之謂上下之際撵枢。
凡祭有四時(shí)：春祭曰礿民晒，夏祭曰禘，秋祭曰嘗锄禽，冬祭曰烝镀虐。礿、禘沟绪，陽義也刮便；嘗、烝绽慈，陰義也恨旱。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也坝疼。故曰：莫重于禘搜贤、嘗。古者于禘也钝凶，發(fā)爵賜服仪芒，順陽義也；于嘗也耕陷，出田邑掂名，發(fā)秋政，順陰義也哟沫。故記曰：「嘗之日饺蔑，發(fā)公室，示賞也嗜诀；草艾則墨猾警；未發(fā)秋政孔祸，則民弗敢草也》⒚螅」故曰：禘崔慧、嘗之義大矣。治國之本也穴墅，不可不知也惶室。明其義者君也，能其事者臣也封救。不明其義，君人不全捣作；不能其事誉结，為臣不全。夫義者券躁，所以濟(jì)志也惩坑，諸德之發(fā)也。是故其德盛者也拜，其志厚以舒；其志厚者，其義章慢哈。其義章者蔓钟，其祭也敬。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣卵贱。是故君子之祭也滥沫，必身親蒞之；有故键俱，則使人可也兰绣。雖使人也，君不失其義者编振，君明其義故也缀辩。其德薄者，其志輕踪央，疑于其義臀玄，而求祭；使之必敬也畅蹂，弗可得已镐牺。祭而不敬，何以為民父母矣魁莉？夫鼎有銘睬涧，銘者募胃，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美畦浓，而明著之后世者也痹束。為先祖者，莫不有美焉讶请，莫不有惡焉祷嘶，銘之義，稱美而不稱惡夺溢，此孝子孝孫之心也论巍。唯賢者能之。銘者风响，論譔其先祖之有德善嘉汰，功烈勛勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器状勤；自成其名焉鞋怀，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖持搜，所以崇孝也密似。身比焉，順也葫盼。明示后世残腌，教也。夫銘者贫导，壹稱而上下皆得焉耳矣废累。是故君子之觀于銘也，既美其所稱脱盲，又美其所為邑滨。為之者，明足以見之钱反，仁足以與之掖看，知足以利之，可謂賢矣面哥。賢而勿伐哎壳，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥尚卫，公假于大廟归榕。公曰：「叔舅！乃祖莊叔吱涉，左右成公刹泄。成公乃命莊叔隨難于漢陽外里，即宮于宗周，奔走無射特石。啟右獻(xiàn)公盅蝗。獻(xiàn)公乃命成叔，纂乃祖服姆蘸。乃考文叔墩莫，興舊耆欲，作率慶士逞敷，躬恤衛(wèi)國狂秦，其勤公家，夙夜不解推捐，民咸曰：『休哉裂问！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服玖姑°碉」悝拜稽首曰：「對(duì)揚(yáng)以辟之慨菱，勤大命施于烝彝鼎焰络。」此衛(wèi)孔悝之鼎銘也符喝。古之君子論譔其先祖之美闪彼，而明著之后世者也。以比其身协饲，以重其國家如此畏腕。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之茉稠，是誣也描馅；有善而弗知，不明也而线；知而弗傳铭污，不仁也。此三者膀篮，君子之所恥也嘹狞。昔者，周公旦有勛勞于天下誓竿。周公既沒磅网，成王、康王追念周公之所以勛勞者筷屡，而欲尊魯涧偷；故賜之以重祭簸喂。外祭，則郊社是也嫂丙；內(nèi)祭娘赴，則大嘗禘是也。夫大嘗禘跟啤，升歌《清廟》诽表，下而管《象》；朱干玉戚隅肥，以舞《大武》竿奏；八佾，以舞《大夏》腥放；此天子之樂也泛啸。康周公秃症，故以賜魯也候址。子孫纂之，至于今不廢种柑，所以明周公之德而又以重其國也岗仑。
關(guān)鍵詞：禮記,祭統(tǒng)
在管理百姓的種種方法之中，沒有比禮更重要的了聚请。禮有吉荠雕、兇、賓驶赏、軍炸卑、嘉五種，其中最重要的便是祭禮煤傍。祭禮盖文，并不是外界有什么東西強(qiáng)迫你這么辦，而是發(fā)自內(nèi)心深處的自覺行動(dòng)蚯姆。春夏秋冬五续，時(shí)序推移，人們感物傷時(shí)蒋失，觸景生情返帕，不由地就會(huì)想起死去的親人，這種感情的表達(dá)就是祭之以禮篙挽。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義荆萤。
賢者的祭祀，一定會(huì)得到鬼神所賜的福，但這個(gè)福链韭，不是世俗所說的福偏竟。賢者的福，是備的意思敞峭。而備字咋講呢踊谋？是一切事情都順著理辦的意思。無所不順旋讹，這就叫備殖蚕。其意思是說，對(duì)自己沉迹，按著良知行事睦疫；對(duì)外界，按著道理行事鞭呕。忠臣的事奉國君蛤育，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來源于一個(gè)順字葫松。對(duì)上則順著鬼神瓦糕，對(duì)外則順著君長，對(duì)內(nèi)則順著雙親腋么，這樣做了才叫做備咕娄。只有賢者才能做到備，能做到備然后才能做到必然得到鬼神賜福的祭党晋。所以賢者的祭祀谭胚，不過是竭盡自己的誠信與忠敬徐块，奉獻(xiàn)祭品未玻，行其”典禮，和之以音樂胡控，稽之以季節(jié)扳剿，潔凈地薦獻(xiàn)而已，并不存心要神保佑賜福昼激。這才是孝子舉行祭祀時(shí)的心情庇绽。孝子的祭祀，是用來完成對(duì)父母生前應(yīng)盡而未盡的供養(yǎng)和孝道橙困。所謂孝瞧掺，就是這種供養(yǎng)和孝道的積蓄。一個(gè)順字貫穿于父母的生前和身后凡傅，這才叫做孝的積蓄辟狈。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養(yǎng)，第二件是身后依禮服喪，第三件是服喪期滿要按時(shí)祭祀哼转。在供養(yǎng)這件事上可以看出做兒子的是否孝順明未，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時(shí)壹蔓。這三件事都做得很好趟妥，才配稱作孝子的行為。
祭祀不但要求自己盡心盡力佣蓉，還要求求助于外披摄，這就關(guān)系到婚禮了。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒勇凭，希望能嫁給我行疏，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻套像∧鹆”這就是求助的目的。祭祀這件事夺巩，必須由夫婦親自共同參加贞让，以便里里外外的事情都有人負(fù)責(zé)。事情都有人負(fù)責(zé)柳譬，就必然祭品齊備喳张。水中產(chǎn)的、陸地產(chǎn)的酶菜美澳、肉醬有了销部，這算是祭祀用的小吃類齊備了。牛羊豬三牲齊全制跟，黍櫻稻粱分裝八碗舅桩，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲雨膨，還有各種不同的瓜果擂涛，這算是世上之物都有了×募牵總而言之撒妈，只要是天下生的，地上長的排监，只要是可以用來進(jìn)獻(xiàn)的狰右，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛舆床。從客觀上來說是要求祭品極其豐盛棋蚌，從主觀上來說則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。因此之故附鸽，天子才在南郊親耕籍田脱拼，以提供祭品；王后在北郊親自養(yǎng)蠶坷备，以提供祭服熄浓；諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品省撑；夫人在北郊親自養(yǎng)蠶赌蔑，也是用以提供祭服。天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒有祭品竟秫，王后和夫人也不是窮到了自己不養(yǎng)蠶就沒有祭服娃惯，之所以要那樣做，是為了表達(dá)自己的誠信肥败，有了誠信才算盡心趾浅，盡了心才算是虔敬。虔敬了馒稍，盡心了皿哨，然后才可以事奉神明。這便是祭祀的原則纽谒。
到了將要舉行祭祀的時(shí)候证膨，君子就要齋戒。齋戒也可以說是整齊的意思鼓黔，就是把身上和心里不整齊的東西整齊一下以求達(dá)到整齊央勒。所以君子不是從事于祭祀，在不需要恭敬的場(chǎng)合澳化，就不齋戒崔步。不齋戒就做事沒有禁忌，嗜欲也沒有限制肆捕。但到了要齋戒的時(shí)候刷晋，禁忌之事就不能做盖高，嗜欲也要加以限制慎陵，耳不聽音樂。所以古書上說：“齋戒的人不舉樂喻奥∠Γ”就是說齋戒的時(shí)候不敢分散心思。心無雜念撞蚕，所思所想必然合乎正道润梯；手足不亂動(dòng)，抬手動(dòng)腳必然合乎規(guī)矩。所以君子的齋戒纺铭，其目的就在于達(dá)到身心的純潔寇钉。為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志舶赔，然后再致齋三天加以整齊扫倡。把心志收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔竟纳，然后才可以和神明打交道撵溃。所以，在祭祀前十一天锥累，宮宰要鄭重地告誡夫人缘挑，于是夫人開始齋戒，先散齋七天桶略，接著再致齋三天语淘。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊际歼，到祭祀那天才會(huì)合于太廟亏娜。國君身著禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房蹬挺。國君手執(zhí)圭攢在尸前行裸禮维贺，大宗伯手執(zhí)璋攢在尸前行再裸禮。到了迎牲入廟時(shí)巴帮，國君親自牽著牛鼻繩溯泣，大夫緊跟在牲后，士抱著禾稈榕茧。宗婦捧著盎齊隨在夫人身后垃沦，獻(xiàn)上說水、國君親執(zhí)鶯刀切取牲肺獻(xiàn)給尸品嘗用押，夫人則獻(xiàn)上饋食之豆肢簿。這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。
祭祀進(jìn)行到樂舞這一項(xiàng)目時(shí)蜻拨，國君手執(zhí)干戚站到舞位上池充，國君站在靠東邊的上位，頭戴禮貌缎讼，手執(zhí)盾牌收夸，率其群臣起舞，以博得皇尸的歡心血崭。因此卧惜，天子的祭祀厘灼，是與天下臣民同樂；諸侯的祭祀咽瓷，是與境內(nèi)臣民同樂设凹。諸侯頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌茅姜，率其群臣起舞围来，以博得皇尸的歡心，這便是與境內(nèi)臣民同樂的的表現(xiàn)匈睁。
在祭祀過程中有三個(gè)最重要的節(jié)目：在奉獻(xiàn)祭品活動(dòng)中监透，沒有比裸禮更重要的了；在歌唱演奏活動(dòng)中航唆，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了胀蛮；在舞蹈活動(dòng)中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了糯钙。這是周代的規(guī)矩粪狼。這三個(gè)最重要的節(jié)目，都是用來借助于外部的動(dòng)作以增強(qiáng)君子虔誠的內(nèi)心任岸。所以二者的關(guān)系是密切相關(guān)的再榄，內(nèi)心輕忽則外部動(dòng)作也不帶勁，內(nèi)心端重則外部動(dòng)作也隨之端重享潜。內(nèi)心輕忽而希望達(dá)到外部動(dòng)作的端重困鸥，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀剑按，一定要自己竭盡誠心疾就，這樣才能使外部動(dòng)作也端重起來。遵循禮的要求艺蝴，把三個(gè)最重要的節(jié)猬腰、目做好而博得皇尸的歡心，這才是圣人的祭祀之道猜敢。
祭禮中有俊這碼子事姑荷。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義缩擂。所以古人這樣說過：“好的結(jié)束要像好的開始一樣鼠冕，餃這件事大概是最能說明這一點(diǎn)了∑踩”所以古代的君子說：“尸雖然尊貴供鸠，但他也吃鬼神吃剩的東西。餃也是一種施惠之道陨闹，從中可以觀察出政治意義來楞捂。”所以尸食畢起身離席趋厉，就由國君和卿四人吃尸剩下的祭品寨闹；國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品君账，這叫做臣吃君之剩余繁堡；大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的乡数，這叫做賤者吃貴者剩下的椭蹄；士吃罷起身，各人端著盛有剩余祭品的食具出來净赴，陳列在堂下绳矩，由各種當(dāng)差的吃剩下的，吃畢撤掉玖翅，這叫做底下人吃在上位者之剩余翼馆。綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數(shù)也就隨之增多金度，這是要區(qū)別人有貴賤之分应媚，而施惠的對(duì)象卻越來越多。所以用四盤祭品就可以表現(xiàn)出恩惠遍施于廟中猜极。而廟中中姜，乃是整個(gè)國境內(nèi)的縮影。祭禮中的俊跟伏，是一種大的恩澤扎筒。所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面酬姆，只不過上面的先得到而下面的后得到而已嗜桌，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。所以上面有大的恩澤辞色，民眾就會(huì)個(gè)個(gè)在下面等待骨宠，相信恩澤也必定會(huì)落到他們頭上。這一切都是從餃這件事上反映出來的相满，所以說：“可以從中觀察出政治意義來层亿。”
祭祀作為一件事情可以說是夠大的了立美，祭祀時(shí)薦獻(xiàn)的供品夠完備了匿又。孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧建蹄！所以君子的施行教化碌更，在社會(huì)上就教育人們尊敬君長裕偿，在家庭里就教育他們孝順雙親。所以圣明的君主在上痛单，則大小臣工服從嘿棘；尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順旭绒。竭盡祭祀之禮鸟妙，端正祭祀之義，這就需要教化了挥吵。所以君子事奉君王重父，一定要身體力行。自己感到上面有什么地方做得不對(duì)忽匈，就不要再讓下面這樣去做房午；自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應(yīng)付上面脉幢。不讓人家去做歪沃，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法嫌松。所以君子的施行教化沪曙，一定要從根本抓起，提綱絮領(lǐng)萎羔，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧液走！這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本。
祭祀有十種意義：第一是體現(xiàn)事奉鬼神之道贾陷，第二是體現(xiàn)君臣之義缘眶，第三是體現(xiàn)父子關(guān)系，第四是體現(xiàn)貴賤有別髓废，第五是體現(xiàn)親疏有別巷懈，第六是體現(xiàn)爵賞的施行，第七是體現(xiàn)夫婦之別慌洪，第八是體現(xiàn)政事公平顶燕，第九是體現(xiàn)長幼有序，第十是體現(xiàn)上下關(guān)系冈爹。這就是祭祀的十種意義涌攻。下面分開來說。鋪席設(shè)幾频伤，讓死者夫婦同席同幾恳谎，供神憑依；因?yàn)椴恢郎窬烤乖谀睦锉镄ぃ圆粌H頭一天在室內(nèi)行祭因痛，而且第二天又在門外行祭婚苹。這是和神明打交道的應(yīng)有做法。祭祀時(shí)婚肆，國君走出廟外迎牲租副，但不走出廟門外迎尸坐慰，這是為了避開嫌疑较性。因?yàn)槭趶R門外仍然是臣子的身份，而進(jìn)到廟內(nèi)就變成君父的身份了结胀。而國君在廟門外仍然是國君的身份赞咙，一進(jìn)入廟門就變成臣子的身份了。所以不出門迎接尸糟港，是為了不搞亂君臣的名分攀操。祭祀中規(guī)定，由孫子輩的人充當(dāng)祖父的尸秸抚。速和，那個(gè)充當(dāng)尸的人，對(duì)于祭祀者來講是兒子輩剥汤，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉尸颠放，這就是為了讓人明白兒子應(yīng)當(dāng)如何侍奉父親。這就是父子之間的關(guān)系吭敢。上公之祭九獻(xiàn)碰凶，五獻(xiàn)之后，國君便洗凈玉爵向卿獻(xiàn)酒鹿驼；七獻(xiàn)之后欲低，國君才用瑤爵向大夫獻(xiàn)酒；九獻(xiàn)之后畜晰，國君才用散爵向士和各種當(dāng)差的獻(xiàn)酒砾莱。這體現(xiàn)了尊卑有別。祭祀時(shí)凄鼻，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列腊瑟。昭穆的作用，就是用來區(qū)別父子野宜、遠(yuǎn)近扫步、長幼、親疏的順序而不使混亂匈子。所以在太廟中舉行祭祀時(shí)河胎，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位虎敦，有條不紊游岳。這就叫做親疏有別政敢。古時(shí)候明君對(duì)有德的人進(jìn)爵對(duì)有功的人加祿，進(jìn)爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行胚迫，這表示國君自已不敢獨(dú)斷專行喷户。所以在祭祀的那天，第一次醋尸之后访锻，國君就從堂上下來褪尝，立于昨階之南，面朝南期犬，受冊(cè)封者面朝北河哑，負(fù)責(zé)冊(cè)命的史官從國君右邊捧著冊(cè)封文書宣讀，被冊(cè)封者行過再拜稽首的大禮后接過冊(cè)命龟虎，然后回家璃谨，在自己的家廟中設(shè)奠察告祖宗。這就體現(xiàn)了爵賞的施行鲤妥。祭祀時(shí)佳吞，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房棉安。夫人進(jìn)獻(xiàn)豆時(shí)底扳，手握豆柄；而執(zhí)醛者把豆交給夫人時(shí)垂券，則是手握豆的底座花盐。尸向夫人回敬酒時(shí)，手執(zhí)酒爵的柄菇爪；夫人在接受時(shí)算芯，手執(zhí)酒爵的足。夫婦之間授受祭器凳宙，不能拿著同一部位熙揍。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子氏涩。這些都體現(xiàn)了夫婦有別届囚。凡分配姐肉，以帶骨的肉為主是尖、意系。牲體的骨，也分貴賤饺汹。殷人以后腿上部的骸為貴蛔添，周人則以前腿上部的肩為貴。對(duì)于周人來說，牲體前面的骨貴于后面的骨迎瞧。分配姐肉夸溶，就是要體現(xiàn)舉行祭祀肯定對(duì)大家都有好處。所以在分配時(shí)凶硅，高貴的人取得貴骨缝裁，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份足绅，卑賤的人也不會(huì)空手捷绑，這就體現(xiàn)了公平。每個(gè)人都能得到恩惠编检，政令就容易推行胎食；政令得到推行扰才，事情就容易辦成允懂；事情辦成，就能建功立業(yè)衩匣。之所以能夠建功立業(yè)蕾总，其原因不可不知。分配沮肉琅捏，就是要體現(xiàn)恩惠必定人人有份生百。善于治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體現(xiàn)政事的公平柄延∈唇”旅酬時(shí)向助祭的眾多兄弟眾多子孫敬酒，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列搜吧，穆輩排為一列市俊；同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列滤奈。其他的來賓以及各種當(dāng)差的摆昧，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序蜒程。祭祀末尾有賜俊之禮绅你，這時(shí)要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子昭躺、舞師和閣人忌锯，這是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到這一點(diǎn)领炫，其聰明足以使他認(rèn)識(shí)到這樣做的重要偶垮，其仁慈足以使他采取實(shí)際的行動(dòng)。所謂界，也就是賜與针史，也就是能把他多余的東西賜與他的下人晶伦。皮匠，這是制造愷甲這類小官中的賤者啄枕；廚子婚陪，這是職掌屠宰這類小官中的賤者；舞師频祝，這是教習(xí)樂舞這類小官中的賤者泌参；閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者常空，在古代不讓受過刑罰的人守門沽一。干這四種差使的人，是小官當(dāng)中最低賤的漓糙，而尸在廟中是最尊貴的铣缠，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們昆禽。所以如果一個(gè)國家由明君來領(lǐng)導(dǎo)蝗蛙，全國的老百姓就不會(huì)有受凍挨餓的。這就叫做體現(xiàn)了上下關(guān)系醉鳖。
祭祀也有四季的不同：春祭叫構(gòu)捡硅，夏祭叫諦，秋祭叫嘗盗棵，冬祭叫悉壮韭。構(gòu)和諦，舉行在陽氣由起到盛之時(shí)纹因，體現(xiàn)了陽的意義喷屋；嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時(shí)辐怕，體現(xiàn)了陰的意義逼蒙。諦是陽氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭寄疏，所以說：沒有比篩是牢、嘗更重要的。古時(shí)候陕截，在舉行諦祭時(shí)要頒發(fā)爵位驳棱，賞賜車服，這就是順著陽氣行事农曲；在舉行嘗祭時(shí)要教民田獵社搅，開始動(dòng)用刑罰驻债，這就是順著陰氣行事。所以古書上說：“在舉行嘗祭之時(shí)形葬，要拿出公家的東西合呐，表示將要行賞◇弦裕”到了可以割草打柴的時(shí)候淌实，就可以動(dòng)用輕刑了。尚未開始動(dòng)用刑罰時(shí)猖腕，老百姓就不敢割草打柴拆祈。所以說：諦、嘗二祭的意義很重大倘感，涉及治國的根本放坏，不可不知。明白諦嘗之義是君主的事老玛，辦好諦嘗之事是臣子的事淤年。不明白篩嘗之義，作為國君就有所不足逻炊；辦不好諦嘗之祭互亮，作為臣子就有所不足。這里所說的“義氣是用來實(shí)現(xiàn)自己的志尚余素，是各種德行的表現(xiàn)。所以德行盛大的人他的思親意念就強(qiáng)烈炊昆，思親意念強(qiáng)烈的人他對(duì)祭祀意義的理解就透徹桨吊，對(duì)意義理解透徹的人他在祭祀時(shí)必然恭敬。國君對(duì)祭祀恭敬凤巨，一那么國內(nèi)的黎民百姓誰敢不恭敬呢视乐。所以君子的對(duì)待祭祀，一定要親身參加敢茁。有特殊情況時(shí)讓別人代替也是可以的佑淀。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什么不同彰檬，原因就在于國君深明祭祀之義伸刃。道德淺薄的人他對(duì)祭祀的事就心不在焉，對(duì)祭祀的意義也半信半疑逢倍，在這種情況下讓他去向神求祭捧颅，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬较雕，還有什么資格為民父母呢碉哑！
作為祭器的鼎，其上經(jīng)常鑄有銘文。所謂銘文扣典，就是首先稱一揚(yáng)先祖之功德而后再附己名于其下妆毕，自己附名于下以稱揚(yáng)先祖的美德，并使之明顯地傳于后世贮尖。那些作為先祖的人设塔，沒有一個(gè)沒有優(yōu)點(diǎn)，也沒有一個(gè)沒有缺點(diǎn)远舅。而銘文的要求闰蛔，是只贊美其優(yōu)點(diǎn)而掩蓋其缺點(diǎn)。這種孝子孝孫的用心图柏，只有賢者才能辦到序六。制作銘文，就是要論述自己先祖的美德蚤吹、功業(yè)例诀、勛勞、受到褒獎(jiǎng)和榮譽(yù)裁着，公布于天下繁涂，而斟酌其要點(diǎn)而刻之于祭器，同時(shí)附上自己的名字二驰，用來祭祀其先祖扔罪。贊揚(yáng)先祖，表示自己的孝敬桶雀；自己附名其下矿酵，表示自己要效法他們；明白地曉喻后世矗积，表示對(duì)子孫后代的教育全肮。由此看來，制作銘文真是一舉三得的事棘捣。所以君子在觀看銘文時(shí)辜腺，既贊美銘文中稱道的祖先美德，又贊美銘文制作這件事本身乍恐。制作銘文的人评疗，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決定此事禁熏，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處壤巷，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自夸瞧毙，真可以算是謙恭了胧华。
所以衛(wèi)國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥寄症，衛(wèi)莊公來到太廟行祭。莊公說：‘叔舅矩动！你的遠(yuǎn)祖莊叔輔佐我的遠(yuǎn)祖成公有巧。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師悲没，莊叔東西南北地奔走篮迎，毫不懈怠。莊叔之功流于后世示姿，又保佑我祖獻(xiàn)公返回國內(nèi)甜橱。獻(xiàn)公于是命令成叔繼承其祖莊叔的事業(yè)，忠君之事栈戳。你的父親文叔岂傲，又繼承祖先的遺志，作為百官的表率子檀，時(shí)刻想著如何把衛(wèi)國搞好镊掖。他操勞國家事務(wù)，晝夜不敢懈怠褂痰，老百姓都夸他是好樣的亩进。’莊公又說：‘叔舅缩歪，我現(xiàn)在給你這篇銘文归薛，你要繼承你父親的精神，像他那樣盡忠報(bào)國驶冒」斗’孔懊于是下拜叩頭說：‘我將稱揚(yáng)君命以贊項(xiàng)我先祖之美德，努力實(shí)現(xiàn)您的厚望骗污。所有這些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上沈条⌒璺蓿”，這就是衛(wèi)國孔哩的彝鼎上銘文蜡歹。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德并使之昭著于后世的這種情況屋厘。通過銘文，自己可以附名于下月而，可以把祖先所建功業(yè)在國家生活中所占有的重要意義頌揚(yáng)一番汗洒。孔J哩的銘文不過是一個(gè)例子而已父款。負(fù)有守衛(wèi)宗廟社櫻責(zé)任的子孫溢谤，其先祖如果沒有優(yōu)點(diǎn)而亂吹一通瞻凤，那是欺騙；如果有優(yōu)點(diǎn)而不知道世杀，那是愚蠢阀参；如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁瞻坝。這三條中的任何一條蛛壳，都是讓君子感到恥辱的。
從前周公為周代天下的鞏固所刀，建立了不朽的功勛衙荐。周公去世以后，周成王浮创、周康王追念周公的不朽功勛忧吟，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規(guī)格蒸矛，具體地說瀑罗，就是在郊外可以祭天，在太廟里可以以啼禮祭周公雏掠。以諦禮祭周公時(shí)斩祭，樂工登堂所唱的《清廟》，管樂隊(duì)在堂下演奏的《象》乡话，舞者手執(zhí)紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞摧玫，還有由八列舞隊(duì)所跳的《大夏》之舞，這些統(tǒng)統(tǒng)都是天子才能使用的樂舞绑青。為了褒獎(jiǎng)周公诬像，所以把這一套天子樂舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西闸婴，直到今天還在使用坏挠，就是為了頌揚(yáng)周公之德，同時(shí)又提高了魯國在諸侯中的地位邪乍。
