祭不欲數(shù)壶栋，數(shù)則煩辰如，煩則不敬。祭不欲疏贵试，疏則怠琉兜，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗毙玻。霜露既降豌蟋，君子履之，必有凄愴之心桑滩，非其寒之謂也梧疲。春，雨露既濡运准，君子履之幌氮，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之胁澳。樂(lè)以迎來(lái)该互，哀以送往，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)韭畸。致齊于內(nèi)宇智，散齊于外。齊之日：思其居處陆盘，思其笑語(yǔ)普筹，思其志意，思其所樂(lè)隘马，思其所嗜太防。齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者酸员。祭之日：入室蜒车，僾然必有見(jiàn)乎其位，周還出戶幔嗦，肅然必有聞乎其容聲酿愧，出戶而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲邀泉。是故嬉挡，先王之孝也钝鸽，色不忘乎目，聲不絕乎耳庞钢，心志嗜欲不忘乎心拔恰。致愛(ài)則存，致愨則著基括。著存不忘乎心颜懊，夫安得不敬乎？君子生則敬養(yǎng)风皿，死則敬享河爹，思終身弗辱也。君子有終身之喪桐款，忌日之謂也咸这。忌日不用，非不祥也魔眨。言夫日炊苫，志有所至，而不敢盡其私也冰沙。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親执虹。饗者拓挥，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之袋励，然后能饗焉侥啤。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲茬故，夫人奠盎盖灸。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆磺芭。卿大夫相君赁炎，命婦相夫人。齊齊乎其敬也钾腺，愉愉乎其忠也徙垫，勿勿諸其欲其饗之也。文王之祭也：事死者如事生放棒，思死者如不欲生姻报，忌日必哀，稱諱如見(jiàn)親间螟。祀之忠也吴旋，如見(jiàn)親之所愛(ài)损肛，如欲色然；其文王與荣瑟？《詩(shī)》云：「明發(fā)不寐治拿，有懷二人」涌」文王之詩(shī)也忍啤。祭之明日，明發(fā)不寐仙辟，饗而致之同波，又從而思之。祭之日叠国，樂(lè)與哀半未檩；饗之必樂(lè)，已至必哀粟焊。
仲尼嘗冤狡，奉薦而進(jìn)其親也愨，其行趨趨以數(shù)项棠。已祭悲雳，子贛問(wèn)曰：「子之言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然香追；今子之祭合瓢，無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆，何也透典？」子曰：「濟(jì)濟(jì)者晴楔，容也遠(yuǎn)也；漆漆者峭咒，容也自反也税弃。容以遠(yuǎn)，若容以自反也凑队，夫何神明之及交则果，夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎？反饋顽决，樂(lè)成短条，薦其薦俎，序其禮樂(lè)才菠，備其百官茸时。君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何慌惚之有乎赋访？夫言可都，豈一端而已缓待？夫各有所當(dāng)也∏」
孝子將祭旋炒，慮事不可以不豫；比時(shí)具物签杈，不可以不備瘫镇；虛中以治之。宮室既修答姥，墻屋既設(shè)铣除，百物既備，夫婦齊戒沐浴鹦付，盛服奉承而進(jìn)之尚粘，洞洞乎，屬屬乎敲长，如弗勝郎嫁，如將失之，其孝敬之心至也與祈噪！薦其薦俎泽铛，序其禮樂(lè)，備其百官辑鲤，奉承而進(jìn)之厚宰。于是諭其志意，以其恍惚以與神明交遂填，庶或饗之〕候「庶或饗之」吓坚，孝子之志也。孝子之祭也灯荧，盡其愨而愨焉礁击，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉逗载，盡其禮而不過(guò)失焉哆窿。進(jìn)退必敬桐汤，如親聽(tīng)命鸳惯，則或使之也球恤。孝子之祭态辛，可知也筋帖，其立之也敬以詘怀骤，其進(jìn)之也敬以愉砸脊，其薦之也敬以欲笙以；退而立，如將受命缩搅；已徹而退越败，敬齊之色不絕于面。孝子之祭也硼瓣，立而不詘究飞，固也；進(jìn)而不愉堂鲤，疏也亿傅；薦而不欲，不愛(ài)也筑累；退立而不如受命袱蜡，敖也；已徹而退慢宗，無(wú)敬齊之色坪蚁，而忘本也。如是而祭镜沽，失之矣敏晤。孝子之有深愛(ài)者，必有和氣缅茉；有和氣者嘴脾，必有愉色；有愉色者蔬墩，必有婉容译打。孝子如執(zhí)玉，如奉盈拇颅，洞洞屬屬然奏司，如弗勝，如將失之樟插。嚴(yán)威儼恪韵洋，非所以事親也，成人之道也黄锤。
先王之所以治天下者五：貴有德搪缨，貴貴，貴老鸵熟，敬長(zhǎng)副编，慈幼。此五者流强，先王之所以定天下也齿桃。貴有德惑惶，何為也？為其近于道也短纵。貴貴带污，為其近于君也。貴老香到，為其近于親也鱼冀。敬長(zhǎng)，為其近于兄也悠就。慈幼千绪，為其近于子也。是故至孝近乎王梗脾，至弟近乎霸荸型。至孝近乎王，雖天子炸茧，必有父瑞妇；至弟近乎霸，雖諸侯梭冠，必有兄辕狰。先王之教，因而弗改控漠，所以領(lǐng)天下國(guó)家也蔓倍。子曰：「立愛(ài)自親始，教民睦也盐捷。立教自長(zhǎng)始偶翅，教民順也。教以慈睦碉渡，而民貴有親倒堕；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命爆价。孝以事親，順以聽(tīng)命媳搪，錯(cuò)諸天下铭段，無(wú)所不行∏乇」
郊之祭也序愚，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門等限，敬之至也爸吮。祭之日芬膝，君牽牲，穆答君形娇，卿大夫序從锰霜。既入廟門，麗于碑桐早，卿大夫袒癣缅，而毛牛尚耳，鸞刀以刲哄酝，取膟菺友存，乃退。爓祭陶衅，祭腥而退屡立，敬之至也。郊之祭搀军，大報(bào)天而主日膨俐，配以月。夏后氏祭其闇奕巍，殷人祭其陽(yáng)吟策，周人祭日，以朝及闇的止。祭日于壇檩坚，祭月于坎，以別幽明诅福，以制上下匾委。祭日于東，祭月于西氓润，以別外內(nèi)赂乐，以端其位。日出于東咖气，月生于西挨措。陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡崩溪，以致天下之和浅役。天下之禮，致反始也伶唯，致鬼神也觉既，致和用也，致義也，致讓也瞪讼。致反始钧椰，以厚其本也；致鬼神符欠，以尊上也嫡霞；致物用，以立民紀(jì)也背亥。致義秒际，則上下不悖逆矣。致讓狡汉，以去爭(zhēng)也娄徊。合此五者，以治天下之禮也盾戴，雖有奇邪寄锐，而不治者則微矣。
宰我曰：「吾聞鬼神之名尖啡，而不知其所謂橄仆。」子曰：「氣也者衅斩，神之盛也盆顾；魄也者，鬼之盛也畏梆；合鬼與神您宪，教之至也。眾生必死奠涌，死必歸土：此之謂鬼宪巨。骨肉斃于下，陰為野土溜畅；其氣發(fā)揚(yáng)于上捏卓，為昭明，焄蒿慈格，凄愴怠晴，此百物之精也，神之著也浴捆。因物之精蒜田，制為之極，明命鬼神汤功，以為黔首則。百眾以畏溜哮，萬(wàn)民以服滔金∩猓」圣人以是為未足也，筑為宮室餐茵，謂為宗祧科阎，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始忿族，不忘其所由生也锣笨。眾之服自此，故聽(tīng)且速也道批。二端既立错英，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事隆豹，燔燎膻薌椭岩，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也璃赡。此教眾反始也判哥。薦黍稷，羞肝肺首心碉考，見(jiàn)間以俠甒塌计，加以郁鬯，以報(bào)魄也侯谁。教民相愛(ài)锌仅，上下用情，禮之至也良蒸。
君子反古復(fù)始技扼，不忘其所由生也，是以致其敬嫩痰，發(fā)其情剿吻，竭力從事，以報(bào)其親串纺，不敢弗盡也丽旅。是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮纺棺，躬秉耒榄笙。諸侯為藉百畝，冕而青纮祷蝌，躬秉耒茅撞，以事天地、山川、社稷米丘、先古剑令，以為醴酪齊盛，于是乎取之拄查，敬之至也吁津。
古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官堕扶，及歲時(shí)碍脏，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲稍算，必于是取之典尾，敬之至也。君召牛邪蛔，納而視之急黎，擇其毛而卜之，吉侧到，然后養(yǎng)之勃教。君皮弁素積，朔月匠抗，月半故源，君巡牲，所以致力汞贸，孝之至也绳军。古者天子、諸侯必有公桑矢腻、蠶室门驾，近川而為之。筑宮仞有三尺多柑，棘墻而外閉之奶是。及大昕之朝，君皮弁素積竣灌，卜三宮之夫人世婦之吉者聂沙，使入蠶于蠶室，奉種浴于川初嘹；桑于公桑及汉，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣屯烦，世婦卒蠶坷随，奉繭以示于君房铭，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：「此所以為君服與温眉？」遂副袆而受之育叁，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者芍殖，其率用此與！及良日谴蔑，夫人繅豌骏，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅隐锭；遂朱綠之窃躲，玄黃之，以為黼黻文章钦睡。服既成蒂窒，君服以祀先王先公，敬之至也荞怒。君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身洒琢。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心褐桌，油然生矣衰抑。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安荧嵌，安則久呛踊，久則天，天則神啦撮。天則不言而信谭网，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也赃春。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬愉择，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)聘鳞，而鄙詐之心入之矣薄辅；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣抠璃。故樂(lè)也者站楚，動(dòng)于內(nèi)者也，禮也者搏嗡，動(dòng)于外者也窿春。樂(lè)極和拉一，禮極順。內(nèi)和而外順旧乞，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也蔚润；望其容貌，而眾不生慢易焉尺栖。故德輝動(dòng)乎內(nèi)嫡纠，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)乎外延赌，而眾莫不承順除盏。故曰：致禮樂(lè)之道，而天下塞焉挫以，舉而措之無(wú)難矣者蠕。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也掐松；禮也者踱侣，動(dòng)于外者也。故禮主其減大磺，樂(lè)主其盈抡句。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文杠愧；樂(lè)盈而反玉转，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷殴蹄，樂(lè)盈而不反則放究抓。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)袭灯，樂(lè)得其反則安刺下。禮之報(bào)，樂(lè)之反稽荧，其義一也橘茉。
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱姨丈，其下能養(yǎng)畅卓。」公明儀問(wèn)于曾子曰：「夫子可以為孝乎蟋恬？」曾子曰：「是何言與翁潘！是何言與！君子之所為孝者：先意承志歼争，諭父母于道拜马。參渗勘，直養(yǎng)者也，安能為孝乎俩莽？」
曾子曰：「身也者旺坠，父母之遺體也。行父母之遺體扮超，敢不敬乎取刃？居處不莊，非孝也出刷；事君不忠蝉衣，非孝也；蒞官不敬巷蚪，非孝也；朋友不信濒翻，非孝也屁柏；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也有送；五者不遂淌喻，災(zāi)及于親，敢不敬乎雀摘？亨孰膻薌裸删，嘗而薦之，非孝也阵赠，養(yǎng)也涯塔。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰：『幸哉有子清蚀！』如此匕荸，所謂孝也已。眾之本教曰孝枷邪，其行曰養(yǎng)榛搔。養(yǎng)，可能也东揣，敬為難践惑；敬，可能也嘶卧，安為難尔觉；安，可能也芥吟，卒為難穷娱。父母既沒(méi)绑蔫，慎行其身，不遺父母惡名泵额，可謂能終矣配深。仁者，仁此者也嫁盲；禮者篓叶，履此者也；義者羞秤，宜此者也缸托；信者，信此者也瘾蛋；強(qiáng)者俐镐，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生哺哼，刑自反此作佩抹。」曾子曰：「夫孝取董，置之而塞乎天地棍苹，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕茵汰，推而放諸東海而準(zhǔn)枢里，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)蹂午，推而放諸北海而準(zhǔn)栏豺。《詩(shī)》云：『自西自東豆胸，自南自北冰悠，無(wú)思不服∨渎遥』此之謂也溉卓。」曾子曰：「樹(shù)木以時(shí)伐焉搬泥，禽獸以時(shí)殺焉桑寨。夫子曰：『斷一樹(shù)，殺一獸忿檩，不以其時(shí)尉尾，非孝也≡锿福』孝有三：小孝用力沙咏，中孝用勞辨图，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞肢藐，可謂用力矣故河。尊仁安義，可謂用勞矣吆豹。博施備物鱼的，可謂不匱矣。父母愛(ài)之痘煤，嘉而弗忘凑阶；父母惡之，懼而無(wú)怨衷快；父母有過(guò)宙橱，諫而不逆；父母既沒(méi)蘸拔，必求仁者之粟以祀之师郑。此之謂禮終《嘉保」樂(lè)正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出积担，猶有憂色陨晶。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數(shù)月不出帝璧，猶有憂色先誉，何也？」樂(lè)正子春曰：「善如爾之問(wèn)也的烁！善如爾之問(wèn)也褐耳！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生渴庆，地之所養(yǎng)铃芦，無(wú)人為大〗罄祝』父母全而生之刃滓，子全而歸之，可謂孝矣耸弄。不虧其體咧虎，不辱其身，可謂全矣计呈。故君子頃步而弗敢忘孝也砰诵。今予忘孝之道征唬，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母茁彭，壹出言而不敢忘父母总寒。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑尉间，舟而不游偿乖，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母哲嘲，是故惡言不出于口贪薪，忿言不反于身。不辱其身眠副，不羞其親画切，可謂孝矣〈雅拢」
昔者霍弹，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒娃弓，殷人貴富而尚齒典格，周人貴親而尚齒。虞夏殷周台丛，天下之盛王也耍缴，未有遺年者。年之貴乎天下挽霉，久矣防嗡；次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒侠坎。七十杖于朝蚁趁，君問(wèn)則席。八十不俟朝实胸，君問(wèn)則就之他嫡，而弟達(dá)乎朝廷矣。行庐完，肩而不并涮瞻，不錯(cuò)則隨。見(jiàn)老者假褪，則車徒辟署咽；斑白者不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒宁否，而老窮不遺窒升，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡慕匠，而弟達(dá)乎州巷矣饱须。古之道，五十不為甸徒台谊，頒禽隆諸長(zhǎng)者蓉媳，而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍锅铅，同爵則尚齒酪呻，而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷盐须，行乎道路玩荠，至乎州巷，放乎搜狩贼邓，修乎軍旅阶冈，眾以義死之，而弗敢犯也塑径。
祀乎明堂女坑，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學(xué)统舀，所以教諸侯之弟也匆骗。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也绑咱；耕藉绰筛，所以教諸侯之養(yǎng)也枢泰；朝覲描融，所以教諸侯之臣也。五者衡蚂，天下之大教也窿克。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲毛甲，執(zhí)醬而饋年叮，執(zhí)爵而酳，冕而揔干玻募，所以教諸侯之弟也只损。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺跃惫，強(qiáng)不犯弱叮叹，眾不暴寡，此由大學(xué)來(lái)者也爆存。天子設(shè)四學(xué)蛉顽，當(dāng)入學(xué)，而大子齒先较。天子巡守携冤，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者闲勺。八曾棕、十九十者東行，西行者弗敢過(guò)霉翔；西行睁蕾，東行者弗敢過(guò)。欲言政者债朵，君就之可也子眶。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族序芦，三命不齒臭杰；族有七十者，弗敢先谚中。七十者渴杆，不有大故不入朝；若有大故而入宪塔，君必與之揖讓磁奖，而后及爵者。天子有善某筐，讓德于天比搭；諸侯有善，歸諸天子南誊；卿大夫有善身诺，薦于諸侯；士抄囚、庶人有善霉赡，本諸父母，存諸長(zhǎng)老幔托；祿爵慶賞穴亏，成諸宗廟；所以示順也。昔者嗓化，圣人建陰陽(yáng)天地之情锅劝，立以為《易》。易抱龜南面蟆湖，天子卷冕北面故爵，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉隅津。示不敢專诬垂，以尊天也。善則稱人伦仍，過(guò)則稱己结窘。教不伐以尊賢也。孝子將祭祀充蓝，必有齊莊之心以慮事隧枫，以具服物，以修宮室谓苟，以治百事官脓。及祭之日，顏色必溫涝焙，行必恐卑笨，如懼不及愛(ài)然。其奠之也仑撞，容貌必溫赤兴，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然隧哮。宿者皆出桶良，其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然沮翔。及祭之后陨帆，陶陶遂遂，如將復(fù)入然鉴竭。是故歧譬，愨善不違身岸浑，耳目不違心搏存，思慮不違親。結(jié)諸心矢洲，形諸色璧眠，而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位：右社稷，而左宗廟责静。
關(guān)鍵詞：禮記,祭義
祭祀的次數(shù)不能太頻繁袁滥，太頻繁就會(huì)使人感到厭煩，有厭煩之心就是對(duì)神不敬灾螃。祭祀的次數(shù)也不能太稀少题翻，太稀少就會(huì)使人怠惰，有怠惰之心就會(huì)導(dǎo)致忘掉祖先腰鬼。所以君子按照天的運(yùn)行規(guī)律嵌赠，春天舉行釣祭，秋天舉行嘗祭熄赡。秋天來(lái)了姜挺，霜露覆蓋大地，君－子腳踏霜露彼硫，一定會(huì)有凄涼之感炊豪；這倒不是由于天氣的寒冷，而是由于觸景生情拧篮，想起了死去的親人词渤；春天來(lái)了，雨露滋潤(rùn)大地串绩，君子腳踏雨露掖肋，一定會(huì)J呼然動(dòng)心，希望能像春回大地那樣重見(jiàn)死去的親人赏参。人們以快樂(lè)的心情迎接親人的歸來(lái)志笼，以悲哀的心情送別親人的離去，所以構(gòu)祭奏樂(lè)而嘗祭無(wú)樂(lè)把篓。
致齋三天纫溃，必須在齋宮內(nèi)進(jìn)行；散齋七天韧掩，可以在齋宮外進(jìn)行紊浩。在致齋的日子里，要思念死者生前的居處疗锐，思念死者生前的笑語(yǔ)什么思念死者生前的志向坊谁，思念死者生前喜歡做什么、喜歡吃的親人這樣專心致志地致齋三天滑臊，就會(huì)好像真正見(jiàn)到了將要祭祀口芍。到了祭祀那一天，進(jìn)入廟室雇卷，就隱隱約約好像看到了親人的容貌鬓椭；祭畢轉(zhuǎn)身要出門時(shí)颠猴，肅然動(dòng)心，又好像聽(tīng)到了親人說(shuō)話的聲音小染；出得門來(lái)再仔細(xì)地聽(tīng)翘瓮，又好像聽(tīng)到了親人啃然長(zhǎng)嘆的聲音。所以先王的孝敬父祖裤翩，父祖的容貌總在眼前晃動(dòng)资盅，父祖的聲音總在耳畔回響，父祖的心思踊赠、愛(ài)好總是銘記在心律姨。對(duì)父祖熱愛(ài)到了這種程度，父祖自然總是活在心中臼疫；對(duì)父祖虔誠(chéng)到了這種程度择份，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現(xiàn)。父祖在子孫的心里如此占有位置烫堤，怎能對(duì)他們不恭敬呢荣赶！
君子對(duì)于父母，在他們活著時(shí)要盡心奉養(yǎng)鸽斟，在他們?nèi)ナ篮笠\(chéng)祭享拔创，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪事富蓄，這句話是指忌日來(lái)講的剩燥。每逢忌日這一天，什么事也不做立倍，這并不是說(shuō)這一天做事不吉利灭红，而是說(shuō)這二天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事口注。
祭饗上帝是件難做的事变擒，只有圣人才能做到。祭饗雙親是件難做的事寝志，只有孝子才能做到娇斑。．祭饗的“饗”字一，本來(lái)就是“向”的意思材部。只有孝子誠(chéng)．合向往雙親毫缆、然后雙親才會(huì)接受祭饗。所以孝子在尸的面前總是和顏悅色乐导。諸侯祭祀時(shí)苦丁，國(guó)君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒兽叮；國(guó)君親自以血毛獻(xiàn)尸芬骄，夫人也獻(xiàn)上豆篷；卿大夫們協(xié)助國(guó)君鹦聪，卿大夫之妻協(xié)助夫人账阻。嚴(yán)肅而又恭敬，和悅而又誠(chéng)心泽本，簡(jiǎn)直是迫不及待地想要被祭的神靈來(lái)享用祭品淘太。
文王在祭祀雙親時(shí)，敬事亡魂就像他們活著在世一般规丽，思念死者簡(jiǎn)直就像不想再活下去蒲牧。每逢忌日，必定悲哀赌莺。提及父母的名諱冰抢，就好像見(jiàn)到了死去的雙親。祭祀的虔誠(chéng)程度艘狭，就好像見(jiàn)到了雙親生前所喜愛(ài)挎扰，就好像看到了雙親滿意的神色。能做到這一步的巢音，大概也只有文王吧遵倦。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)廠‘直到天亮還睡不著官撼，是由于思念死去的雙親梧躺。”講的就是文王啊傲绣。正祭的第二天掠哥，直到天亮還睡不著，又備辦祭品祭饗雙親祀的日子里中自然快樂(lè)秃诵，既有快樂(lè)龙致，也有哀傷，又因此更加思念他們顷链。在祭想到雙親前來(lái)接受祭饗心目代；想到雙親接受祭饗以后還要離開(kāi)，心中自然哀傷嗤练。
孔子舉行秋祭榛了，親自奉獻(xiàn)祭品，其神態(tài)是那樣的忠厚誠(chéng)懇煞抬，其步伐是那樣的急促快速．霜大。祭畢，子貢問(wèn)道：“老師曾教導(dǎo)我們：祭祀的時(shí)候革答，要儀表整齊战坤，神態(tài)敬慎曙强。今天看到老師您的祭祀，不講究?jī)x表整齊途茫，神態(tài)敬慎碟嘴，這該如何解釋呢？”孔子回答說(shuō)：“儀表整齊囊卜，那是與神疏遠(yuǎn)的樣子娜扇；神態(tài)敬慎，那是自我矜持的樣子栅组。與神疏遠(yuǎn)的樣子再加上自我矜持的樣子雀瓢，還能談得上與神明的交接嗎？答案自然是不能玉掸。那么干嘛還要儀表整齊和神態(tài)敬慎呢刃麸？如果我們參加國(guó)君的祭禮，九獻(xiàn)已畢司浪，音樂(lè)奏起嫌蚤，一道道熟食菜肴端了上來(lái)，大家按禮樂(lè)的規(guī)矩行事断傲，百官各就各位脱吱，到了這個(gè)時(shí)候，君子才可以做出儀表整齊认罩、神態(tài)矜持的樣子箱蝠，因?yàn)樽鳛榭腿怂麄兪遣粫?huì)和神明交通的。我說(shuō)的話并非任何情況下都適用垦垂，這要由具體情況來(lái)決定宦搬。
孝子將要舉行祭祀，有關(guān)的事一定要提前考慮劫拗；屆時(shí)间校，一切物品都要置辦齊備；在做這些準(zhǔn)備工作時(shí)页慷，心中不可有其他雜念憔足。宗廟中的宮室已經(jīng)裝修，墻屋已經(jīng)粉刷酒繁，各種物品都已齊備滓彰，此時(shí)，孝子夫婦就可以進(jìn)行齋戒州袒、沐浴揭绑，穿上禮服，捧著祭品向神明進(jìn)獻(xiàn)郎哭。進(jìn)獻(xiàn)時(shí)的神情是那樣的誠(chéng)懇他匪，那樣的專注菇存，就好像拿不動(dòng)手中的祭品，又好像生怕失手脫掉邦蜜，這都是孝子夫婦孝敬之心達(dá)到極端才有的表現(xiàn)吧依鸥。獻(xiàn)上各種祭品，依禮奏起音樂(lè)畦徘，百官也都協(xié)助主人進(jìn)獻(xiàn)毕籽。此時(shí)此刻抬闯，通過(guò)祝的祝詞表達(dá)孝子的心意井辆，恍惚之中，仿佛真的是在和神明對(duì)話溶握，仿佛神明真的在享用祭品杯缺。仿佛神明真的在享用祭品，這本是孝子的初衷八堋萍肆！孝子的祭祀，其實(shí)是一種自盡其敬的行為胀屿，盡其虔誠(chéng)之心而表現(xiàn)為虔誠(chéng)的動(dòng)作塘揣，盡其對(duì)神明的相信而表現(xiàn)為確信神明一定存在，盡其敬意而表現(xiàn)為敬事神明的行為宿崭，盡其禮節(jié)而表現(xiàn)為不違背一點(diǎn)規(guī)矩亲铡。舉手投足，都必恭必敬葡兑，就好像真的聽(tīng)到了神明在講話奖蔓，有什么事要使喚自己似的。孝子的祭祀讹堤，其內(nèi)心如何可以通過(guò)外表觀察出來(lái)：他站立時(shí)吆鹤，像鞠躬似的；捧著祭品向前走時(shí)洲守，和顏悅色疑务；獻(xiàn)上祭品時(shí)，真心希望神明嘗一嘗梗醇；退下來(lái)返回原位時(shí)暑始，好像在傾聽(tīng)神明的吩咐；到了撤下祭品而退出時(shí)婴削，臉上還始終保持著莊重的神色廊镜。相反，孝子在祭祀時(shí)唉俗，如果不是鞠躬式的站立嗤朴，那就顯得太粗野配椭；捧著祭品向前時(shí)不是和顏悅色，月嚇就顯得疏遠(yuǎn)神明雹姊；進(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)不是唯恐神明不來(lái)品嘗股缸，那就顯得對(duì)神明并不真愛(ài)；退回原位站著時(shí)不是像在傾聽(tīng)神明的吩咐吱雏，那就顯得傲慢敦姻；了撤下祭品退出時(shí)就全然失去了莊重的神色，那就等于忘掉祖宗了歧杏。這樣的祭祀镰惦，就失去祭祀的意義了。如果孝子對(duì)父母有深深的愛(ài)戴犬绒，心中就必然充滿和順之氣旺入；·心中充滿和順之氣，臉上就一定會(huì)表現(xiàn)為和顏悅色凯力；臉上有和顏悅色茵瘾，就一定會(huì)表現(xiàn)為曲意承歡的樣子。孝子在祭祀時(shí)咐鹤，容貌敬慎拗秘，就好像拿著貴重的玉，又好像端著滿滿的一杯水祈惶，那份虔誠(chéng)雕旨，那份專注，就好像拿不動(dòng)行瑞，又好像生怕失手打壞奸腺。相反，那種威嚴(yán)肅穆一本正經(jīng)的樣子血久，不是孝子可以用來(lái)事奉父母的態(tài)度突照，而只是作為成年人應(yīng)有的態(tài)度。
先王用來(lái)治理天下的原則有這么五條：教育大家都來(lái)尊重有德的人氧吐，尊重有地位的人讹蘑；尊重老年人，尊敬年長(zhǎng)的人筑舅，愛(ài)護(hù)下一代座慰。這五條，就是先王之所以能夠安定天下的原因翠拣。尊重有德的人版仔，這是為什么呢？因?yàn)橛械碌娜私跆炖砣饲椤Ｗ鹬赜械匚坏娜寺福且驗(yàn)樗麄兘鯂?guó)君益缎。尊重老年人，是因?yàn)樗麄兘踝约旱碾p親然想。尊敬年長(zhǎng)的人莺奔，是因?yàn)樗麄兘踝约旱男珠L(zhǎng)。愛(ài)護(hù)下一代变泄，是因?yàn)樗麄兘踝约旱淖优钣础Ｋ裕耆龅搅恕靶ⅰ弊志徒踅ǔ赏醯乐畼I(yè)妨蛹，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之業(yè)屏富。做到了“孝”字就近乎建成王道之業(yè)，這是因?yàn)殡m天子也有其父滑燃。做到了“涕”字就近乎建成霸主之業(yè)役听，這是因?yàn)殡m諸侯必有其兄颓鲜。對(duì)于先王的這種教化表窘，后王如果能遵循不改，就可以領(lǐng)導(dǎo)天下國(guó)家甜滨。
孔子說(shuō)：“人君欲立愛(ài)于天下乐严，應(yīng)當(dāng)教育人民首先愛(ài)自己的雙親，這樣就可以使人民和睦相處衣摩。人君欲立敬于天下昂验，應(yīng)當(dāng)教育人民首先敬自己的兄長(zhǎng)，這樣就可以使人民懂得順從艾扮。既琴，教導(dǎo)人民慈愛(ài)和睦，人民就會(huì)以事奉雙親為美德泡嘴。教導(dǎo)人民尊敬兄長(zhǎng)甫恩，人民就會(huì)以順從命令為美德。以孝心事奉雙親酌予，以順從的態(tài)度聽(tīng)從長(zhǎng)者的命令磺箕。普天之下人人如此，就不會(huì)有辦不到的事情抛虫∷擅遥”
天子南郊祭天，這是最最重要的吉祭建椰，誰(shuí)家死了人也不敢哭雕欺，披麻戴孝的人也不敢進(jìn)入國(guó)都城門，對(duì)天的恭敬真是到極點(diǎn)了。舉行宗廟之祭時(shí)屠列，國(guó)君親自牽引犧牲蛛枚，嗣子在旁協(xié)助，卿大夫按照班序緊隨其后脸哀。進(jìn)入廟門以后蹦浦，就把犧牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛撞蜂，先取牛耳上的毛獻(xiàn)祭盲镶，然后用鶯刀分割牲體，取出血和腸間脂肪獻(xiàn)祭蝌诡，乃退溉贿。接著還要用半生不熟的肉獻(xiàn)祭，還要用生肉獻(xiàn)祭浦旱，祭畢退下宇色，也真是恭敬到極點(diǎn)了。
南郊祭天颁湖，是為了普遍報(bào)答上天諸神而以日神為主宣蠕，以月神為配享。夏人尚黑甥捺，在黃昏時(shí)祭天抢蚀。殷人尚白，在中午時(shí)分祭天镰禾。周人尚文皿曲，從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上吴侦，祭月神是在坑內(nèi)屋休，以此區(qū)別幽暗和光明，以此劃分上下备韧。祭日于東方劫樟，祭月于西方，以此區(qū)別內(nèi)外盯蝴，毅哗、端正其位。因?yàn)樾袢粘鲇跂|方捧挺，新月生子西方虑绵。日月一陰一陽(yáng)，晝夜或長(zhǎng)或短闽烙，終始相接翅睛，循環(huán)往復(fù)声搁，天下的有條不紊即由此而生。
天下的禮有這么五項(xiàng)作用：一是讓人們緬懷初始捕发，二是讓人們不忘祖宗疏旨，三是開(kāi)發(fā)資源以便利用，四是樹(shù)立道義扎酷，五是提倡謙讓檐涝。緬懷初始，意在使人飲水思源而不忘其本法挨。不忘祖宗谁榜，意在使人知道尊上。開(kāi)發(fā)資源以便利用凡纳，意在使人民的生活有保障窃植。樹(shù)立道義，意在理順君君荐糜、臣臣巷怜、父子的關(guān)系。提倡謙讓暴氏，意在消除爭(zhēng)訟延塑。把這五項(xiàng)作用合起來(lái)，就構(gòu)成了治理天下的無(wú)所不包的字偏序，即令還有些壞人壞事不能治住页畦，其數(shù)量也微乎其微胖替。
宰我說(shuō)：“我聽(tīng)到人們常說(shuō)鬼呀神呀的研儒，就是不知其涵義《懒睿”孔子回答說(shuō)：“氣是神的旺盛端朵，魄是鬼的旺盛。既祭鬼燃箭，又祭神冲呢，這便達(dá)到了圣人以神道設(shè)教的完滿境界。一切活著的東西都要死去招狸，死后其體魄必然歸土敬拓，這就叫鬼。體魄腐爛于地下裙戏，化為野土乘凸；而其靈魂則發(fā)揚(yáng)于上，成為看得見(jiàn)的光明累榜，聞得到的氣味营勤，感受到的凄酸，這是一切生物都具有的可以意會(huì)而難以言傳的精靈，也是神的存在的顯示葛作。圣人就根據(jù)萬(wàn)物的這種精靈寿羞，給它們?nèi)×藗€(gè)至高無(wú)上的名子，曰鬼日神赂蠢，作為黎民百姓遵守的法則绪穆，于是黎民百姓都害怕鬼神，服從鬼神虱岂。圣人以為光這樣做還不夠霞幅，于是又建造宮室，設(shè)立宗廟和桃廟量瓜，以區(qū)別鬼神的親疏遠(yuǎn)近司恳，教導(dǎo)人民不但要緬懷遠(yuǎn)祖，而且要祭祀父母绍傲，不要忘掉自己是從哪里來(lái)的扔傅。這一著很奏效，老百姓之所以服從領(lǐng)導(dǎo)烫饼，就是由于這一點(diǎn)猎塞，而且服從得非常快杠纵。既然設(shè)立了鬼和神這兩個(gè)名稱荠耽，就相應(yīng)地報(bào)以兩種不同的祭禮。一是朝事之禮比藻，即把牲血和腸間脂肪放在蕭篙上焚燒铝量，升起的煙，既有芳香之氣银亲，還雜有蕭篙之氣慢叨。這是用氣味來(lái)報(bào)答氣，也就是神的务蝠。這種質(zhì)樸尚古的祭祀可以提醒人們追懷初始拍谐。一是進(jìn)獻(xiàn)熟食之禮，即獻(xiàn)以黍櫻馏段，又獻(xiàn)以牲的肝轩拨、肺、首院喜、合亡蓉。加上兩瓶醛酒，再加上郁粵香酒够坐。這是用熟食來(lái)報(bào)答魄寸宵，也就是鬼的崖面。這種進(jìn)獻(xiàn)熟食之祭可以起到教民相愛(ài)的作用。對(duì)上有報(bào)神之祭梯影，對(duì)下有報(bào)鬼之祭巫员，從禮數(shù)上來(lái)講可以說(shuō)兩頭都照顧到了。君子緬懷父母以至于遠(yuǎn)祖甲棍，不忘掉自己是從哪里來(lái)的简识，所以對(duì)他們是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情感猛，在祭祀活動(dòng)中竭心盡力以報(bào)答自己的親人七扰，不敢有絲毫的保留。所以從前天子有藉田千畝陪白，到了春耕的時(shí)候颈走，要戴上系有紅色帽帶的禮帽，親執(zhí)犁把而耕咱士；諸侯也有藉田百畝立由，到了春耕的時(shí)候，要戴上系有青色帽帶的禮帽序厉，親執(zhí)犁柄而耕锐膜。藉田所得的收入，用來(lái)祭祀夫地弛房、山川幾社櫻和先祖道盏。醋酪黍傻等等祭品，就是來(lái)自藉田的收入文捶。這是多么虔誠(chéng)的祭祀昂沙选：古時(shí)候天子和諸侯都專門設(shè)有養(yǎng)獸之官，每年到了一定的時(shí)候拄轻，天子和諸侯都要在齋戒沐浴之后前往巡視颅围，因?yàn)榉弦蟮募郎欢ㄒ獜钠渲刑暨x，這是對(duì)祭祀極其虔敬的表現(xiàn)恨搓。在祭前三月，國(guó)君派人把牛牽來(lái)筏养，親自察看斧抱，挑選毛色純一體無(wú)損傷的牛加以占卜如果得到吉兆，然后就把此牛敬養(yǎng)起來(lái)渐溶。到了每月的初一辉浦、十五，國(guó)君還要穿上皮棄禮服茎辐，親自察看被養(yǎng)之牛宪郊。在這上面下這樣大的力氣掂恕，也是極其孝順的表現(xiàn)。古時(shí)候天子和諸侯還都設(shè)有公家的桑園和養(yǎng)蠶的宮室弛槐，臨著河邊建造懊亡，以便漂洗蠶種。養(yǎng)蠶的宮室有一丈高乎串，其周圍種上荊棘當(dāng)墻店枣，門反鎖著。到了季春三月初一的早上叹誉，國(guó)君身穿皮棄服鸯两，通過(guò)占卜選擇后宮中符合吉兆的夫人和世婦，讓她們到蠶室去養(yǎng)蠶长豁。她們捧著蠶種到河里漂洗钧唐，到公家的桑園里采摘桑葉，讓風(fēng)吹干桑葉上的露水匠襟，然后用來(lái)喂蠶逾柿。等到春季已盡，世婦們養(yǎng)蠶的事情也告結(jié)束宅此，于是捧著收獲的蠶繭請(qǐng)國(guó)君過(guò)目机错，然后就獻(xiàn)繭于夫人。夫人就說(shuō)：“這是用來(lái)給國(guó)君做衣服的吧父腕！”就身著禮服而接收了下來(lái)弱匪，并且用少牢之禮慰勞獻(xiàn)繭的世婦。古代獻(xiàn)繭的禮節(jié)璧亮，大概都是這樣吧萧诫？等到黃道吉日，夫人就開(kāi)始綴絲枝嘶。先由夫人把手伸入泡蠶繭的盆中三次帘饶，每次抽出一個(gè)絲頭，然后就把蠶繭分給符合吉兆的夫人和世婦群扶，讓她們縹絲及刻。此后，還要把絲分別染成紅色竞阐、綠色缴饭、黑色、黃色骆莹，制成繪有種種圖案的禮服颗搂。禮服做成以后，國(guó)君穿上禮服祭祀先王先公幕垦，真是虔敬到極點(diǎn)了丢氢「盗”
曾子說(shuō)：‘哮有三等。第一等的孝是能光父耀母疚察，第二等的孝是不鉆辱父母的令名蒸走，第三等的孝是能夠贍養(yǎng)父母∩越”曾子的學(xué)生公明儀向曾子問(wèn)道：“老師您可以說(shuō)是载碌、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“這是哪兒的話J這是哪）L的話衅枫！君子的所謂孝嫁艇，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時(shí)又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的弦撩。我只不過(guò)是能贍養(yǎng)父母罷了步咪，怎能說(shuō)是做到了‘孝’字呢！”
曾子說(shuō)：”’自己的身體益楼，乃是父母的遺體猾漫。以父母的遺體來(lái)做事，敢不小心翼翼嗎感凤？日常起居不端重悯周，就是不孝；為君主做事不忠誠(chéng)陪竿，就是不孝禽翼；面對(duì)工作而兒兒戲戲，就是不孝族跛；對(duì)朋友說(shuō)話不算數(shù)闰挡，就是不孝；臨陣作戰(zhàn)不勇敢礁哄，就是不孝长酗。這五個(gè)方面做不到，表面上看是自身受到懲罰桐绒，實(shí)際上是殃及父母的遺體夺脾，由此看來(lái)，敢不小心翼翼嗎掏膏！用嘉肴美味劳翰，歲時(shí)祭祀，這不能算作是孝馒疹，只能算作是養(yǎng)‘君子的所謂孝，是全國(guó)的人都稱羨喝彩地說(shuō)：‘有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀乙墙！’這才是所謂的孝啊颖变。各種道德的根本叫做孝生均，表現(xiàn)于行為則叫做養(yǎng)。養(yǎng)就算是可以做到腥刹，但尊敬就難了马胧；尊敬就算是可以做到，但毫無(wú)勉強(qiáng)之意就難了衔峰；毫無(wú)勉強(qiáng)就算是可以做到佩脊，而在父母去世之后還能堅(jiān)持不改就難了。父母去世以后垫卤，還能夠小心翼翼地運(yùn)用父母的遺體行事威彰，不連累父母被人垢罵，這才叫做能終身行孝穴肘。所謂仁歇盼，就是要仁在孝上；所謂宇L评抚，就是要履行孝字豹缀；所謂義，就是要適宜于孝的事才做慨代；所謂信邢笙，就是要誠(chéng)信在孝上；所謂努力侍匙，就是要努力在孝字上做文章氮惯。歡樂(lè)是由于順著孝道辦事而產(chǎn)生的，刑罰是由于違背孝道辦事而導(dǎo)致的丈积】鸷В”曾子說(shuō)：“孝作為一種美德，豎起來(lái)可以頂天立地江滨，平著放可以覆蓋四海铛纬，傳到后代也被人們永遠(yuǎn)奉行，也不受地域的限制唬滑，推廣到東海是準(zhǔn)則告唆，推廣到西海是準(zhǔn)則，推廣到南海是準(zhǔn)則晶密，推廣到北海也是準(zhǔn)則擒悬。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西到東稻艰，從南到北懂牧，沒(méi)有人不遵從。’說(shuō)的就是這種情況僧凤⌒笳欤”曾子說(shuō)：“樹(shù)木要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候砍伐，禽獸要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候捕殺躯保⌒牛孔子說(shuō)：‘哪怕是砍伐一棵樹(shù)木，哪怕是捕殺一只禽獸途事，只要砍伐验懊、捕殺得不是時(shí)候，就是不孝尸变∫逋迹’孝有三等：小孝只要出力即可，中孝則要求建功立業(yè)振惰，大孝則要求要啥有啥歌溉。思念父母的養(yǎng)育之恩而忘掉疲勞，可以說(shuō)是出力了骑晶。躬行仁義痛垛，可以說(shuō)是建功立業(yè)了。廣泛地施惠于人桶蛔，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀匙头，可以說(shuō)是要啥有啥了。父母喜愛(ài)自己仔雷，自己就高興地永記在心蹂析。父母不喜歡自己，自己就戒懼反省碟婆，但無(wú)一句怨言电抚。父母有了過(guò)失，自己可以婉言規(guī)勸竖共，但不可和他們頂撞蝙叛。父母去世，就是窮到告貸才能舉行祭祀的地步公给，也不向惡人乞求借帘，這才叫做終身行孝√暑恚”
樂(lè)正子春下堂時(shí)肺然，不小心扭傷了腳，好幾個(gè)月不出門腿准，還面帶憂色际起。他的弟子對(duì)此不解幾個(gè)月不出門問(wèn)的太好了！，就問(wèn)道：“老師的腳傷已經(jīng)好了加叁，這是為什么呢倦沧？”樂(lè)正子春說(shuō)：唇撬，還面帶憂色它匕，你問(wèn)的太好了！好“你我聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)窖认，而曾子也是從孔子那兒聽(tīng)到：一‘天之所生豫柬，地之所養(yǎng)，沒(méi)有比人更高貴的扑浸。父母完整地把自己生了下來(lái)烧给，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝喝噪。不使身體受到損傷础嫡，不使名聲受到污辱，這才叫做完整酝惧×穸Γ’所以君子抬腿動(dòng)腳都不敢忘掉孝道。現(xiàn)在我扭傷了腳晚唇，是忘掉孝道的表現(xiàn)巫财，所以我才面有憂色啊。每抬一次腳都不敢忘掉父母哩陕，每說(shuō)一句話都不敢忘掉父母平项。因?yàn)槊刻б淮文_都不敢忘掉父母，所以走路的時(shí)候光走大道而不走邪徑悍及，過(guò)河的時(shí)候要乘船而渡而不游泳而渡闽瓢，不敢拿已故父母的遺體冒險(xiǎn)。因?yàn)槊空f(shuō)一句話都不敢忘掉父母心赶，所以傷害他人的話不出于口扣讼，別人的辱罵也絕不會(huì)攤到自己身上。不讓自己的身體受辱园担，也就等于不讓自己的父母受辱届谈，做到這一點(diǎn)，可以稱得上孝了弯汰〖枭剑”
從前虞舜之時(shí)，雖然尊重有德之人咏闪，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人曙搬；夏代雖然尊重有爵之人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人；殷代雖然尊重有錢之人纵装，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人征讲；周代雖然尊重有親屬關(guān)系的人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人橡娄。虞诗箍、夏、殷挽唉、周四代滤祖，’是人們公認(rèn)的盛世，他們都沒(méi)有忘記對(duì)年長(zhǎng)者的尊重瓶籽。由此看來(lái)匠童，年齡的被人們看重是很久以來(lái)的事了，其重要性僅次于孝道塑顺。因此汤求，在朝廷上，彼此官爵相同严拒，則年長(zhǎng)者居上位扬绪；年齡到了七十歲，可以拄著拐杖上朝糙俗，國(guó)君如果有所咨詢勒奇，就要在堂上為他鋪席以便落座；到了八十歲就不但可以扶杖上朝巧骚，而且可以在行過(guò)朝見(jiàn)禮后就打道回府赊颠，國(guó)君如果有所咨詢，就要親自到他府上求教劈彪。這樣竣蹦，J涕道就通行于朝廷了。在道路上行走沧奴，不能和年長(zhǎng)者并肩痘括，年長(zhǎng)者如果是兄輩的年齡，就斜錯(cuò)在他身后走滔吠；年長(zhǎng)者如果是父輩的年齡纲菌，就緊隨在他身后走。無(wú)論是乘車的還是步行的疮绷，遇到年長(zhǎng)者都要讓路翰舌。看見(jiàn)頭發(fā)花白的老人挑著擔(dān)子行路冬骚，年輕人就要為他代勞懂算。這樣一來(lái)，梯道就通行于道路了庇麦。在鄉(xiāng)里居住，凡事都講究個(gè)長(zhǎng)幼山橄，即使貧窮的老人也不遺棄，年輕人不可恃強(qiáng)凌弱驾胆，以眾欺寡。這樣一來(lái)丧诺，涕道就通行于鄉(xiāng)里了。按照古代的規(guī)矩驳阎，年齡到了五十歲就可以不參加田獵活動(dòng)了，而在分配獵獲物的時(shí)候還要讓年長(zhǎng)者多得點(diǎn)馁蒂。這樣一來(lái)呵晚，J涕道就通行于田獵了沫屡。在軍隊(duì)里邊饵隙，官爵相同則以年長(zhǎng)者居上沮脖。這佯一來(lái)金矛，梯道就通行于軍旅了勺届。孝J涕之道驶俊，從朝廷開(kāi)始，通行于道路免姿；通行于鄉(xiāng)里饼酿，通行于田獵胚膊，通行于軍旅，大家都抱著寧可為孝佛而死的信念紊婉，沒(méi)有人敢違背它。
周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝肩榕，就是為了教育諸侯懂得孝道刚陡；’在太學(xué)里宴請(qǐng)三老、五更筐乳，就是為了教育諸侯懂得佛道；在西學(xué)里祭祀前代的賢人蝙云，就是為了教育諸侯培養(yǎng)道德；天子親耕籍田勃刨，就是為了教育諸侯用自己的勞動(dòng)果實(shí)祭祀祖先；安排諸侯定期朝見(jiàn)天子身隐，就是為了教育諸侯如何悟盡臣職。以上五項(xiàng)贾铝，是天下最重要的教育。在太學(xué)中宴請(qǐng)三老垢揩、五更，天子袒開(kāi)衣襟親自切割牲肉叁巨，捧著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口锋勺，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌宙刘，為他們起舞助興。這是為了向諸侯示范如何尊老養(yǎng)老悬包。于是鄉(xiāng)里的居民也都能做到尊重老大，連那些貧窮的老人也不被遺漏垫释，年輕人不以強(qiáng)凌弱，不以眾欺寡撑瞧，這都是由于天子在太學(xué)尊老養(yǎng)老而形成的好風(fēng)氣。天子設(shè)置四學(xué)订咸，到了年齡入學(xué)曼尊，就是太子也要和同學(xué)們按年齡大小論禮脏嚷。
天子巡守時(shí)，諸侯要在自己的國(guó)境上恭候迎接父叙。進(jìn)入諸侯國(guó)內(nèi)，要先會(huì)見(jiàn)百歲老人趾唱。八十九十的老人走在路的左邊，即使走在右邊的人也不敢超過(guò)他們甜癞；如果他們走在路的右邊，即使走在带欢、左邊的人也不敢超過(guò)他們运授。他們有政見(jiàn)要講乔煞，國(guó)君要登門聽(tīng)取柒室。得到天子一命封爵的渡贾，還要和鄉(xiāng)親們按年齡大小分先后雄右，得到二命封爵的，只要和族人按年齡大小分先后即可擂仍；得到三命封爵的，就不須與他人比較年齡大小逢渔，可以徑居上位；但如果遇到有七十歲以上的族人肃廓，就不敢位居其上。七十歲以上的老人盲赊，沒(méi)有重大的升、事情不必入朝哀蘑；如果有重大事情而入朝葵第，國(guó)君一定要先和他施禮，然后才和卿大夫施禮卒密。
天子有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于天栅受。諸侯有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于天子恭朗。卿大夫有了成績(jī)屏镊，應(yīng)該歸功于諸侯。士痰腮、庶人有了成績(jī)而芥，應(yīng)該歸功于父母，歸功于長(zhǎng)輩膀值。遇到加官進(jìn)爵喜慶受賞之事棍丐，則應(yīng)設(shè)祭告成于祖宗奮以表示這是祖宗積德所致，子孫不過(guò)是托庇受蔭而已沧踏。從前歌逢，圣人根據(jù)陰陽(yáng)變化所顯示的吉兇之兆，歸納為《易》翘狱。掌卜笠的官員抱著用來(lái)占卜的龜南面而立秘案，天子戴著禮帽穿著龍袍北面而立，盡管天子已經(jīng)胸有成竹潦匈，也一定要通過(guò)占卜再作出最后的決斷阱高，這表示不敢獨(dú)斷專行，對(duì)天意的尊重茬缩。有成績(jī)要?dú)w功他人赤惊，有過(guò)失則應(yīng)歸咎于己，這是要教人不自夸于教人尊重賢人未舟。
孝子將要舉行祭祀寡夹，一定要懷著畢恭畢敬的心情來(lái)考慮祭事準(zhǔn)備祭服祭品，整修宮室菩掏，處理好各項(xiàng)事務(wù)。等到祭祀那一天智绸，臉色必須溫和野揪，而走路卻帶著緊張访忿，就好像害怕趕不上看到自己的親人的樣子。孝子在獻(xiàn)上祭品時(shí)斯稳，要和顏悅色海铆，身體前屈，就好像給親人說(shuō)話而等待回答的樣子挣惰。助祭的賓客都陸續(xù)退出時(shí)卧斟，孝子還默默地躬身站在那里，好像視若不見(jiàn)的樣子憎茂。等到祭祀結(jié)束珍语，孝子還沉浸在對(duì)親人的思念之中，神情恍惚竖幔，好像親人還要進(jìn)來(lái)的樣子板乙。所以，誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度一直表現(xiàn)在孝子身上拳氢，耳之所聞與目之所見(jiàn)都和心中思念的一致募逞，心中思念的則無(wú)時(shí)無(wú)刻不是親人。內(nèi)心懷著思親的情結(jié)馋评，在外貌上也有所流露放接，反復(fù)地回憶和自省，這就是孝子的心態(tài)啊留特。
建立國(guó)都中祭祀的神位：社神櫻神的廟在王宮路門外的右邊列祖列宗的廟在王宮路門外的左邊透乾。
