太宗初即位淘邻，謂侍臣曰：“準(zhǔn)《禮》，名湘换，終將諱之宾舅。前古帝王，亦不生諱其名彩倚，故周文王名昌筹我，《周詩(shī)》云：‘克昌厥后》耄’春秋時(shí)魯莊公名同蔬蕊，十六年《經(jīng)》書：‘齊侯、宋公同盟于幽哥谷≡’惟近代諸帝概而，妄為節(jié)制，特令生避其諱囱修，理非通允赎瑰，宜有改張∑屏”因詔曰：“依《禮》餐曼，二名義不偏諱，尼父達(dá)圣鲜漩，非無(wú)前指源譬。近世以來(lái)，曲為節(jié)制孕似，兩字兼避踩娘，廢闕已多，率意而行喉祭，有違經(jīng)語(yǔ)养渴。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡(jiǎn)約泛烙，仰效先哲理卑，垂法將來(lái)，其官號(hào)人名蔽氨，及公私文籍藐唠，有‘世’及‘民’兩字不連讀，并不須避鹉究∮盍ⅲ”
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰：“竊見(jiàn)密王元曉等俱是懿親自赔，陛下友愛(ài)之懷妈嘹，義高古昔，分以車服匿级，委以藩維蟋滴，須依禮儀染厅，以副瞻望痘绎。比見(jiàn)帝子拜諸叔，諸叔亦即答拜肖粮，王爵既同孤页，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆涩馆？伏愿一垂訓(xùn)誡行施，永循彝則允坚。”太宗乃詔元曉等蛾号，不得答吳王恪稠项、魏王泰兄弟拜。
貞觀四年鲜结，太宗謂侍臣曰：“經(jīng)聞京城士庶居父母喪者展运，乃有信巫書之言，辰日不哭精刷，以此辭于吊問(wèn)拗胜，拘忌輟哀，敗俗傷風(fēng)怒允，極乖人理埂软。宜令州縣教導(dǎo)，齊之以禮典纫事】迸希”
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：佛道設(shè)教儿礼，本行善事咖杂，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜蚊夫，損害風(fēng)俗诉字，悖亂禮經(jīng)？宜即禁斷知纷，仍令致拜于父母壤圃。”
貞觀六年琅轧，太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“比有山東崔伍绳、盧、李乍桂、鄭四姓冲杀，雖累葉陵遲，猶恃其舊地睹酌，好自矜大权谁，稱為士大夫。每嫁女他族憋沿，必廣索聘財(cái)旺芽，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈采章，甚損風(fēng)俗运嗜，有紊禮經(jīng)。既輕重失宜悯舟，理須改革担租。”乃詔吏部尚書高士廉抵怎、御史大夫韋挺翩活、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等便贵，刊正姓氏菠镇，普責(zé)天下譜牒，兼據(jù)憑史傳承璃，剪其浮華利耍，定其真?zhèn)危屹t者褒進(jìn)盔粹，悖逆者貶黜隘梨， 撰為《氏族志》 。士廉等及進(jìn)定氏族等第舷嗡，遂以崔干為第一等轴猎。太宗謂曰：“我與山東崔、盧进萄、李捻脖、鄭，舊既無(wú)嫌中鼠，為其世代衰微可婶，全無(wú)官宦，猶自云士大夫援雇，婚姻之際矛渴，則多索財(cái)物，或才識(shí)庸下惫搏，而偃仰自高具温，販鬻松槚，依托富貴筐赔，我不解人間何為重之铣猩？且士大夫有能立功，爵位崇重川陆，善事君父剂习，忠孝可稱，或道義清素较沪，學(xué)藝通博鳞绕，此亦足為門戶，可謂天下士大夫尸曼。今崔们何、盧之屬，惟矜遠(yuǎn)葉衣冠控轿，寧比當(dāng)朝之貴冤竹？公卿已下，何暇多輸錢物茬射，兼與他氣勢(shì)鹦蠕，向聲背實(shí)，以得為榮在抛。我今定氏族者钟病，誠(chéng)欲崇樹(shù)今朝冠冕，何因崔干猶為第一等刚梭，只看卿等不貴我官爵耶肠阱？不論數(shù)代已前，只取今日官品朴读、人才作等級(jí)屹徘，宜一量定，用為永則衅金≡胍粒”遂以崔干為第三等。至十二年氮唯，書成酥宴，凡百卷，頒天下您觉。又詔曰：“氏族之美拙寡，實(shí)系于冠冕，婚姻之道琳水，莫先于仁義肆糕。自有魏失御，齊氏云亡在孝，市朝既遷诚啃，風(fēng)俗陵替，燕私沮、趙古姓始赎，多失衣冠之緒，齊、韓舊族造垛，或乖禮義之風(fēng)魔招。名不著于州閭，身未免于貧賤五辽，自號(hào)高門之胄办斑，不敦匹嫡之儀，問(wèn)名惟在于竊貲杆逗，結(jié)縭必歸于富室乡翅。乃有新官之輩，豐財(cái)之家罪郊，慕其祖宗蠕蚜，競(jìng)結(jié)婚姻，多納貨賄悔橄，有如販鬻波势。或自貶家門橄维，受辱于姻婭尺铣；或矜其舊望，行無(wú)禮于舅姑争舞。積習(xí)成俗凛忿，迄今未已，既紊人倫竞川，實(shí)虧名教店溢。朕夙夜兢惕，憂勤政道委乌，往代蠹害床牧，咸已懲革，唯此弊風(fēng)遭贸，未能盡變戈咳。自今以后，明加告示壕吹，使識(shí)嫁娶之序著蛙，務(wù)合禮典，稱朕意焉耳贬√けぃ”
禮部尚書王珪子敬直，尚太宗女南平公主咒劲。珪曰：“《禮》有婦見(jiàn)舅姑之儀顷蟆，自近代風(fēng)俗弊薄诫隅，公主出降，此禮皆廢帐偎。主上欽明逐纬，動(dòng)循法制，吾受公主謁見(jiàn)肮街，豈為身榮，所以成國(guó)家之美耳判导〖蹈福”遂與其妻就位而坐，令公主親執(zhí)巾眼刃，行盥饋之道绕辖，禮成而退。太宗聞而稱善擂红。是后公主下降有舅姑者仪际，皆遣備行此禮。
貞觀十二年昵骤，太宗謂侍臣曰：“古者諸侯入朝树碱，有湯沐之邑，芻禾百車变秦，待以客禮成榜。晝坐正殿，夜設(shè)庭燎蹦玫，思與相見(jiàn)赎婚，問(wèn)其勞苦。又漢家京成亦為諸郡立邸舍樱溉。頃聞考使至京者挣输，皆賃房以坐，與商人雜居福贞，才得容身而已撩嚼。既待禮之不足，必是人多怨嘆挖帘，豈肯竭情于共理哉绢馍。”乃令就京城閑坊肠套，為諸州考使各造邸第舰涌。及成，太宗親幸觀焉你稚。
貞觀十三年瓷耙，禮部尚書王珪奏言：“準(zhǔn)令朱躺，三品以上，遇親王于路搁痛，不合下馬长搀，今皆違法申敬，有乖朝典鸡典≡辞耄”太宗曰：“卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶彻况？”魏征對(duì)曰：“漢谁尸、魏已來(lái)，親王班皆次三公下纽甘。今三品并天子六尚書九卿良蛮，為王下馬，王所不宜當(dāng)也悍赢。求諸故事决瞳，則無(wú)可憑，行之于今左权，又乖國(guó)憲皮胡，理誠(chéng)不可∩统伲”帝曰：“國(guó)家立太子者胸囱，擬以為君。人之修短瀑梗，不在老幼烹笔。設(shè)無(wú)太子，則母弟次立抛丽。以此而言谤职，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質(zhì)亿鲜，有兄終弟及之義允蜈。自周已降，立嫡必長(zhǎng)蒿柳，所以絕庶孽之窺窬饶套，塞禍亂之源本。為國(guó)家者垒探，所宜深慎妓蛮。”太宗遂可王珪之奏圾叼。
貞觀十四年蛤克，太宗謂禮官曰：“同爨尚有緦麻之恩捺癞，而嫂叔無(wú)服，又舅之與姨构挤，親疏相似髓介，而服之有殊，未為得禮筋现，宜集學(xué)者詳議唐础。余有親重而服輕者，亦附奏聞矾飞∫慌颍”是月尚書八座與禮官定議曰：
臣竊聞之，禮所以決嫌疑凰慈、定猶豫汞幢、別同異驼鹅、明是非者也微谓，非從天下，非從地出输钩，人情而已矣豺型。人道所先，在乎敦睦九族买乃。九族敦睦姻氨，由乎親親，以近及遠(yuǎn)剪验。親屬有等差肴焊，故喪紀(jì)有隆殺，隨恩之薄厚功戚，皆稱情以立文娶眷。原夫舅之與姨，雖為同氣啸臀，推之于母届宠，輕重相懸。何則乘粒？舅為母之本宗豌注，姨乃外戚他姓，求之母族灯萍，姨不與焉轧铁，考之經(jīng)史，舅誠(chéng)為重旦棉。故周王念齊属桦，是稱舅甥之國(guó)熊痴；秦伯懷晉，實(shí)切《渭陽(yáng)》之詩(shī)聂宾。今在舅服止一時(shí)之情果善，為姨居喪五月，徇名喪實(shí)系谐，逐末棄本巾陕，此古人之情或有未達(dá)，所宜損益纪他，實(shí)在茲乎鄙煤。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也茶袒。嫂叔之無(wú)服梯刚，蓋推而遠(yuǎn)之也⌒皆ⅲ”禮亡资，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服向叉。從母之夫锥腻，舅之妻，二人相為服母谎∈莺冢或曰“同爨緦麻”。然則繼父且非骨肉奇唤，服重由乎同爨幸斥，恩輕在乎異居。固知制服雖系于名文咬扇，蓋亦緣恩之厚薄者也甲葬。或有長(zhǎng)年之嫂冗栗，遇孩童之叔演顾，劬勞鞠養(yǎng)，情若所生隅居，分饑共寒钠至，契闊偕老，譬同居之繼父胎源，方他人之同爨棉钧，情義之深淺，寧可同日而言哉涕蚤？在其生也宪卿，乃愛(ài)同骨肉的诵，于其死也，則推而遠(yuǎn)之佑钾，求之本源西疤，深所未喻。若推而遠(yuǎn)之為是休溶，則不可生而共居代赁；生而共居為是，則不可死同行路兽掰。重其生而輕其死芭碍，厚其始而薄其終，稱情立文孽尽，其義安在窖壕？且事嫂見(jiàn)稱，載籍非一杉女。鄭仲虞則恩禮甚篤瞻讽，顏弘都則竭誠(chéng)致感，馬援則見(jiàn)之必冠宠纯，孔伋則哭之為位卸夕，此蓋并躬踐教義层释，仁深孝友婆瓜，察其所行之旨，豈非先覺(jué)者歟贡羔？但于時(shí)上無(wú)哲王廉白，禮非下之所議，遂使深情郁于千載乖寒，至理藏于萬(wàn)古猴蹂，其來(lái)久矣，豈不惜哉楣嘁！
今陛下以為尊卑之?dāng)跚幔m煥乎已備，喪紀(jì)之制逐虚，或情理未安聋溜，爰命秩宗，詳議損益叭爱。臣等奉遵明旨撮躁，觸類傍求，采摭群經(jīng)买雾，討論傳記把曼，或抑或引杨帽，兼名兼實(shí)，損其有余嗤军，益其不足注盈，使無(wú)文之禮咸秩，敦睦之情畢舉叙赚，變薄俗于既往当凡，垂篤義于將來(lái)，信六籍所不能談纠俭，超百王而獨(dú)得者也沿量。
謹(jǐn)按曾祖父母，舊服齊衰三月冤荆，請(qǐng)加為齊衰五月朴则；嫡子?jì)D，舊服大功钓简，請(qǐng)加為期乌妒；眾子?jì)D，舊服小功外邓，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為大功九月撤蚊；嫂叔，舊無(wú)服损话，今請(qǐng)服小功五月侦啸。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅丧枪，舊服緦麻光涂，請(qǐng)加與從母同服小功五月。
詔從其議拧烦。此并魏征之詞也忘闻。
貞觀十七年十二月癸丑，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日恋博。俗間以生日可為喜樂(lè)齐佳，在朕情，翻成感思债沮。君臨天下炼吴，富有四海，而追求侍養(yǎng)秦士，永不可得缺厉。仲由懷負(fù)米之恨，良有以也。況《詩(shī)》云：‘哀哀父母提针，生我劬勞命爬。’奈何以劬勞之辰辐脖，遂為宴樂(lè)之事饲宛！甚是乖于禮度∈燃郏”因而泣下久之艇抠。
太常少卿祖孝孫奏所定新樂(lè)。太宗曰：“禮樂(lè)之作久锥，是圣人緣物設(shè)教家淤，以為撙節(jié)，治政善惡瑟由，豈此之由絮重？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)歹苦。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》青伤，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之殴瘦，莫不悲泣狠角，所謂亡國(guó)之音。以是觀之蚪腋，實(shí)由于樂(lè)丰歌。”太宗曰：“不然辣吃，夫音聲豈能感人动遭？歡者聞之則悅芬探，哀者聽(tīng)之則悲神得。悲悅在于人心，非由樂(lè)也偷仿。將亡之政哩簿，其人心苦，然苦心相感酝静，故聞之則悲耳节榜。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎别智？今《玉樹(shù)》宗苍、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之讳窟，知公必不悲耳让歼。”尚書右丞魏征進(jìn)曰：“古人稱：禮云丽啡，禮云谋右，玉帛云乎哉！樂(lè)云补箍，樂(lè)云改执，鐘鼓云乎哉！樂(lè)在人和坑雅，不由音調(diào)辈挂。”太宗然之裹粤。
貞觀七年呢岗，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陳樂(lè)舞》，天下之所共傳蛹尝，然美盛德之形容后豫，尚有所未盡。前后之所破劉武周突那、薛舉挫酿、竇建德、王世充等愕难，臣愿圖其形狀早龟，以寫戰(zhàn)勝攻取之容∶ㄧ裕”太宗曰：“朕當(dāng)四方未定葱弟，因?yàn)樘煜戮确僬纾什猾@已猜丹，乃行戰(zhàn)伐之事芝加，所以人間遂有此舞，國(guó)家因茲亦制其曲射窒。然雅樂(lè)之容藏杖，止得陳其梗概，若委曲寫之脉顿，則其狀易識(shí)蝌麸。朕以見(jiàn)在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者艾疟，既經(jīng)為一日君臣来吩，今若重見(jiàn)其被擒獲之勢(shì)敢辩，必當(dāng)有所不忍，我為此等弟疆，所以不為也责鳍。”蕭瑀謝曰：“此事非臣思慮所及兽间±穑”
關(guān)鍵詞：貞觀政要,論禮樂(lè)
唐太宗即位之初，曾對(duì)侍臣們說(shuō)：“根據(jù)《周禮》的規(guī)定嘀略，帝王的名字恤溶，都要避諱≈难颍可是古代的帝王咒程，生前并不避諱這些，周文王叫昌讼育，但《周詩(shī)》中寫了‘攻克姬昌之后’這樣的詩(shī)句帐姻。春秋時(shí)，魯莊公名叫同奶段，莊公十六年《春秋經(jīng)》上有這樣的字句：‘齊侯饥瓷、宋公在幽地結(jié)為同盟”约’只是到了后來(lái)呢铆，帝王們才制造出許多禁忌來(lái)，他們下令蹲缠，生前就要對(duì)帝王的名字進(jìn)行避諱棺克。我認(rèn)為這樣做很沒(méi)有道理，應(yīng)該改變线定∧纫辏”于是下詔說(shuō)：“按照《禮記》，人名是兩個(gè)字的斤讥，只要不是兩個(gè)字連著出現(xiàn)纱皆，就不要避諱。孔子是通達(dá)事理的圣人周偎，以前不是沒(méi)有指出過(guò)這種事抹剩。近世以來(lái)，世人多加禁忌蓉坎，生出很多避諱，與《禮記》的規(guī)定不符『伲現(xiàn)在應(yīng)該遵循經(jīng)典蛉艾，從簡(jiǎn)約出發(fā)，效仿先哲，規(guī)范后世勿侯。官員的稱謂拓瞪、姓名，公私的文章書籍助琐，只要‘世’和‘民’兩個(gè)字不連讀祭埂，就沒(méi)有必要避諱”ィ”
貞觀二年蛆橡，中書舍人高季輔上疏說(shuō)：“我私下看到，密王李元曉他們都是皇親國(guó)戚掘譬，陛下對(duì)他們的關(guān)注仁愛(ài)之心泰演，超過(guò)古代的帝王。但是葱轩，陛下對(duì)于分派給他們兵馬睦焕，委以重任這些大事，仍須遵循禮儀規(guī)范靴拱，以讓天下人臣服垃喊。我看見(jiàn)皇子們拜見(jiàn)叔叔時(shí)，叔叔們也馬上回禮袜炕。一個(gè)家庭有一個(gè)家庭的禮數(shù)缔御，帝王之家也如此，豈能如此顛倒上下秩序呢妇蛀？希望陛下加以教誨和訓(xùn)誡耕突，永遠(yuǎn)遵循前人美好的禮儀∑兰埽”唐太宗于是下詔李元曉等人眷茁，對(duì)吳王李恪、魏王李泰兄弟不用答拜纵诞。
貞觀四年上祈，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，京城的百姓在為父母服喪期間浙芙，有的人聽(tīng)信巫師的妖言登刺，在辰日這天不哭，他們謝絕別人的哀悼慰問(wèn)嗡呼，拘泥于禁忌不允許悲傷纸俭，這是傷風(fēng)敗俗、違背人情事理的做法∧洗埃現(xiàn)在下令各州縣揍很，讓他們教導(dǎo)百姓郎楼，一律按照正確的禮儀規(guī)范去做≈匣冢”
貞觀五年呜袁，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“佛教、道教徒简珠，本應(yīng)該廣做善事阶界，怎么能夠讓尼姑、道士等人妄自尊貴聋庵，坐著接受父母的跪拜禮呢膘融？這樣做只會(huì)損害民風(fēng)民俗，使禮儀混亂≌洳撸現(xiàn)在托启，應(yīng)該馬上下令禁止這種行為，仍舊讓他們對(duì)自己的父母行跪拜禮攘宙⊥退剩”
貞觀六年，唐太宗對(duì)尚書左仆射房玄齡說(shuō)：“近來(lái)蹭劈，山東的崔疗绣、盧、李铺韧、鄭四大姓多矮，雖然在前幾代就已衰敗，但他們?nèi)砸勒膛f時(shí)的名望哈打，自高自大塔逃，號(hào)稱士大夫。每當(dāng)把女兒嫁給其他家族料仗，總要大肆索取聘禮財(cái)物湾盗，一味貪圖數(shù)量，根據(jù)財(cái)禮的數(shù)目決定婚約立轧，就像集市上的商販一樣格粪，這樣做敗壞了風(fēng)俗，也攪亂了《禮經(jīng)》的規(guī)定氛改。既然他們的門望與事實(shí)不符帐萎，看來(lái)，現(xiàn)在的禮儀制度應(yīng)該有所改革了胜卤〗迹”于是下詔，命吏部尚書高士廉瑰艘、御史大夫韋挺是鬼、中書侍郎岑文本肤舞、禮部侍郎令狐德棻等人訂正姓氏紫新，普遍收集全國(guó)家譜均蜜。并根據(jù)史書傳記，刪除浮華芒率，考訂真假囤耳，如果一個(gè)家族上代出了忠賢，就提升等級(jí)偶芍，出了叛逆充择，就加以貶黜。依此標(biāo)準(zhǔn)匪蟀，撰寫了一部《氏族志》椎麦。后來(lái)，高士廉等人在唐太宗面前呈上所定的氏族等第時(shí)材彪，仍把崔干列為第一等观挎。太宗說(shuō)：“我和山東的崔、盧段化、李嘁捷、鄭，并無(wú)宿怨显熏，只是因?yàn)樗麄兪来ノ⑿巯F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)人做官，卻還自稱是士大夫喘蟆，婚嫁的時(shí)候缓升，依此大量索取財(cái)物。有的人才能見(jiàn)識(shí)平庸低劣蕴轨，卻還悠然自得地自夸高門港谊，炫耀死去的祖先，依附于富貴之列尺棋，我真不明白社會(huì)上為什么還會(huì)看重他們封锉？如果有人能建立功業(yè)，爵位隆重膘螟，善于侍奉君主和父親成福，忠孝都值得稱贊，或者道德仁義高尚荆残，學(xué)藝通博奴艾，這樣也足以自立門戶，稱得上是士大夫内斯。如今崔蕴潦、盧之類像啼，只是自恃遠(yuǎn)祖的高官厚爵，怎能和當(dāng)朝的顯貴相比呢潭苞？公卿以下的人忽冻，何苦給他們多送財(cái)物，助長(zhǎng)他們的氣勢(shì)呢此疹？他們只圖虛名不顧實(shí)際僧诚，想借此增加自己的光彩。我之所以要復(fù)位氏族蝗碎，是為了樹(shù)立當(dāng)今顯貴的地位湖笨，為什么還把崔干列在第一等，你們這不是看輕我朝的官爵嗎蹦骑？所以慈省，不管以前如何，只按照今天的官品眠菇、人才來(lái)定等級(jí)边败，并且這次量定等級(jí)將作為永久的準(zhǔn)則∏矸妫”于是把崔干定為第三等放闺。貞觀十二年，《氏族志》全書完成缕坎，共一百卷怖侦，頒行天下。其后谜叹，唐太宗下令說(shuō)：“氏族高下匾寝，要以官爵相聯(lián)系，婚姻的正道荷腊，要以仁義為先艳悔。自從北魏失國(guó)，北齊滅亡女仰，朝野變化猜年，風(fēng)俗衰敗。早先的燕疾忍、趙古姓乔外，后人多失去官爵，以前齊一罩、韓舊族杨幼，行為也有悖禮義。他們名不聞?dòng)卩l(xiāng)里；身不免于貧賤差购，卻自稱高門后裔四瘫，而不講究嫁娶禮儀，依仗名望只在于勒索財(cái)物欲逃，女兒必嫁給富貴之家找蜜。于是就有新做官的人和錢財(cái)多的人家，羨慕富貴人家的祖宗暖夭，搶著和人家攀親锹杈，多送財(cái)物撵孤，如同買賣迈着。雙方有的自愿貶低家門，受辱于姻親邪码，有的夸耀過(guò)去的地位裕菠，在公婆面前行為無(wú)禮。這種做法積習(xí)已久闭专，已經(jīng)成了風(fēng)俗奴潘，至今還未改變，這既紊亂了人倫影钉，也有虧于名教画髓。我日夜謹(jǐn)慎小心，操勞政事平委，歷代的弊端禍害奈虾，都已制止革除，唯有這項(xiàng)壞風(fēng)氣廉赔，還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變肉微。從今以后，讓天下人都要懂得嫁娶的規(guī)矩蜡塌，務(wù)必合乎禮法碉纳，按照朝廷的禮儀辦事，才符合我的心意馏艾±筒埽”
禮部尚書王珪的兒子王敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主琅摩。王珪說(shuō)：“《禮記》上規(guī)定有婦人拜見(jiàn)舅舅铁孵、姑母的禮儀∑韧拢可近世以來(lái)库菲，這種風(fēng)氣逐漸改變了，公主下嫁志膀，這些禮節(jié)都被廢棄了熙宇。陛下圣明鳖擒，處處都遵循法令規(guī)范。我接受公主的拜見(jiàn)之禮烫止，哪里只是自己的榮耀蒋荚，其實(shí)是在成全大唐禮儀之邦的美名啊」萑洌”于是和妻子在公婆的座位上就坐期升，讓公主親自拿著帕子，行侍奉父母的洗手進(jìn)食之禮互躬，禮畢播赁，公主自行退下。唐太宗聽(tīng)說(shuō)此事后非常贊成吼渡。此后容为，凡是有公主下嫁，都要遵照這條禮儀寺酪。
貞觀十二年坎背，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“古時(shí)候，諸侯入朝拜謁天子寄雀，有專門住宿和沐浴的地方得滤，供給他們一百車草喂養(yǎng)馬匹，享受客人的禮遇盒犹。白天天子在正殿里端坐懂更，晚上在庭院中點(diǎn)燃蠟燭，向他們噓寒問(wèn)暖阿趁。京城里還有為各個(gè)郡縣專門設(shè)立的館舍∧せ祝現(xiàn)在，我聽(tīng)說(shuō)各地使者到京城脖阵，都租房子居住皂股，他們和商人雜居在一起，僅有容身之地而己命黔。如今待客之禮如此怠慢呜呐，恐怕各地使者會(huì)產(chǎn)生怨恨，怎么還會(huì)愿意為朝廷盡職盡忠呢悍募？”于是蘑辑，下令京城有條件的客棧，為各地來(lái)的使者營(yíng)造館舍坠宴。修成之后洋魂，唐太宗還親自前去參觀視察。
貞觀十三年，禮部尚書王珪上奏說(shuō)：“按照律令副砍，三品以上的官員衔肢，在道路上遇到親王，可以不下馬致禮豁翎。不過(guò)現(xiàn)在角骤，這種行為卻是違法的，這實(shí)在與朝廷律令不符靶陌邦尊！”唐太宗說(shuō)：“你們想自己尊貴，而輕慢我的兒子們嗎优烧？”魏徵說(shuō)：“漢代蝉揍、魏晉以來(lái)，親王的禮遇都低于三公匙隔。然而疑苫，現(xiàn)在三品官員和天子六尚書九卿，都要為親王下馬致禮纷责，這是親王所不應(yīng)該接受的禮節(jié)。這樣做既無(wú)先例可循撼短，又違背國(guó)家的法令再膳，于理實(shí)在不合∏幔”唐太宗說(shuō)：“國(guó)家確立的太子喂柒，是未來(lái)的國(guó)君。一個(gè)人地位的高低禾嫉，不在于年齡的長(zhǎng)幼灾杰。如果太子去世，那么同母的弟弟就該列為太子熙参。你這樣說(shuō)艳吠，不是在輕視我的兒子嗎？”魏徵又說(shuō)：“商代崇尚質(zhì)實(shí)孽椰，有兄長(zhǎng)去世昭娩，弟弟繼承的規(guī)定。從周代以來(lái)黍匾，都立長(zhǎng)子為繼承人栏渺，這樣做就杜絕了庶子意圖篡權(quán)奪位、制造混亂的可能性锐涯。國(guó)君對(duì)此應(yīng)該審慎磕诊。”于是，唐太宗接受了王珪的意見(jiàn)霎终。
貞觀十四年融痛，唐太宗對(duì)禮官說(shuō)：“現(xiàn)在，與你共同生活的人去世了神僵，還要為他披麻戴孝雁刷。可是嫂子保礼、叔叔去世了沛励，卻不服喪。舅舅和姨媽炮障，都是親屬目派，但表喪的禮節(jié)卻有差別。這些做法都不符合禮儀規(guī)范胁赢，應(yīng)該招集學(xué)者來(lái)商議一下企蹭，制定出服喪的禮儀。有同屬親屬但侍奉的禮數(shù)卻很輕的智末，也應(yīng)一起上奏谅摄。”就在同月系馆，尚書八座和禮官定下了規(guī)范：
臣聽(tīng)說(shuō)送漠，禮是用來(lái)判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行為由蘑，區(qū)別異同闽寡，明辨是非的，它不是從天而降尼酿，也不是從地下冒出來(lái)的爷狈，而是根據(jù)人情事理推論出來(lái)的。人道最重要的一點(diǎn)裳擎，是使九族和睦涎永。九族和睦，在于由近及遠(yuǎn)句惯，實(shí)行親疏有別的禮節(jié)土辩。親屬之間有差別，所以喪禮中的祭文抢野，應(yīng)根據(jù)情分的多少來(lái)書寫拷淘。舅舅和姨媽，和母親是一族指孤，但他們之間有差別启涯，為什么呢贬堵？舅舅和母親是一家，姨媽出嫁后改姓丈夫的姓结洼，成為別家的人黎做，參考經(jīng)史，舅舅的確比姨媽重要松忍。所以周王顧念著齊國(guó)蒸殿，稱齊國(guó)是舅甥之國(guó)。秦穆公不忘晉國(guó)重耳是他的舅舅鸣峭，把他的兒子康公送到渭陽(yáng)宏所，作了《渭陽(yáng)》這首詩(shī)。現(xiàn)在摊溶，舅舅去世爬骤，只是服喪三個(gè)月，對(duì)姨媽卻要居喪五個(gè)月莫换，遷就了虛名霞玄，喪失了人情娃惯，舍本逐末絮识，背棄了根本。這大概是古人對(duì)人的感情沒(méi)有考慮周全辖试，應(yīng)該有所增減膛薛。
《禮記》說(shuō)：“兄弟的孩子猶如自己的孩子听隐，這是因?yàn)橐M(jìn)之。嫂嫂哄啄、叔叔不用守喪，是因?yàn)橥贫h(yuǎn)之风范。按禮的規(guī)定咨跌，和繼父一起生活過(guò)，就要為他居喪一年硼婿，如果沒(méi)有一起生活锌半，就不用居喪。至于繼母寇漫、舅舅的妻子刊殉，對(duì)這二者服喪的禮節(jié)相同。常言道：“如果共同生活過(guò)的繼父去世了州胳，應(yīng)該為他披麻戴孝记焊。”繼父并非生父栓撞，對(duì)他服喪隆重是因?yàn)楣餐钸^(guò)遍膜，恩情輕微是因?yàn)椴蛔≡谝黄鹜胗病Ｒ虼耍孰m然事關(guān)名分瓢颅，但也隨恩情厚薄而定恩尾。如年長(zhǎng)的嫂子，她撫養(yǎng)年幼的叔子像對(duì)待自己的親生兒子一樣挽懦，兩人同甘共苦到終老翰意，這比起一起生活的繼父，和其他一起生活的人信柿，情義的深淺怎可相提并論呢冀偶？嫂子生前，二人情同骨肉角塑，嫂子死后蔫磨，卻以外人的禮節(jié)對(duì)待她，這種做法實(shí)在讓人難以理解圃伶。如果推而疏遠(yuǎn)是對(duì)的堤如，那生前就不應(yīng)住在一起；生前住在一起窒朋，死后就不應(yīng)像看待路人一樣看待嫂子搀罢。生前恩情厚重而死后禮節(jié)輕微，用這個(gè)原則來(lái)衡量侥猩，有這樣的道理嗎榔至？并且侍奉嫂子的禮節(jié)，史書上的記載也不一致欺劳。后漢唧取，鄭仲虞撫養(yǎng)寡居的嫂子和她的兒子，待她的禮節(jié)和情義都很篤厚划提。晉時(shí)枫弟，顏弘都的嫂子雙目失明，需要服用蛇膽鹏往，他千方百計(jì)弄到蛇膽淡诗，終于使嫂子重見(jiàn)光明。后漢將軍馬援對(duì)嫂子極為尊重伊履，不戴帽子就不敢進(jìn)屋拜見(jiàn)嫂子韩容。《禮記》記載：孔子之孫孔伋在嫂子的靈位前痛哭唐瀑。這些都是親身實(shí)踐禮義規(guī)范群凶，極其仁義孝敬的人。能夠深明其中大義的介褥，難道不是先知先覺(jué)者嗎座掘？現(xiàn)在沒(méi)有圣明的哲人递惋，百姓也不議論禮儀之事，致使禮儀之中包含的道理不被重視溢陪，這種情況由來(lái)已久萍虽，真讓人痛惜啊。
現(xiàn)在形真，陛下認(rèn)為尊卑之序雖然都制定完備了杉编，但喪禮制度還不合情理，于是令大臣詳加審議修改咆霜。我們遵照陛下圣旨邓馒，參考了經(jīng)典、傳記蛾坯，進(jìn)行了修改增刪光酣，使沒(méi)有明文規(guī)定的禮儀變成條款，希望這會(huì)使人倫敦厚和睦脉课，使日漸輕薄的民俗變得淳樸救军，改變過(guò)去淺薄的風(fēng)俗，給后世留下榜樣倘零，這些是六經(jīng)上沒(méi)有談到的唱遭，是陛下超越百世帝王獨(dú)自獲得的。
我們謹(jǐn)遵禮儀呈驶，做了規(guī)定拷泽，如果曾祖母、曾祖父去世袖瞻，過(guò)去服喪三個(gè)月司致，現(xiàn)在請(qǐng)陛下延長(zhǎng)至五個(gè)月；嫡子的妻子聋迎，過(guò)去服喪九個(gè)月蚌吸，現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)傺娱L(zhǎng)；各位兒子的妻子服喪砌庄，請(qǐng)將過(guò)去規(guī)定的五個(gè)月改為九個(gè)月；嫂子奕枢、叔叔過(guò)去不服喪娄昆，現(xiàn)在請(qǐng)改為服喪五個(gè)月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也應(yīng)服喪五個(gè)月缝彬。舅舅過(guò)去只披麻戴孝萌焰，現(xiàn)在請(qǐng)規(guī)定同對(duì)待繼母一樣，服喪五個(gè)月谷浅。
看畢扒俯，唐太宗下詔通過(guò)此項(xiàng)議案奶卓。此議案的作者乃魏徵。
貞觀十七年撼玄，十二月癸丑日夺姑，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“今天是我的生日。民間認(rèn)為生日是可慶可賀的事情掌猛，但我卻感慨萬(wàn)千盏浙。帝王君臨天下，富有四海荔茬，可是想奉養(yǎng)父母废膘，卻永遠(yuǎn)無(wú)法做到。仲由貧困時(shí)慕蔚，常常到外面去為父母背米丐黄，他到楚國(guó)做官之后，富有萬(wàn)鐘之粟孔飒，但那時(shí)他的父母去世了灌闺，再想盡孝心已不可能，所以他感到非常遺憾十偶∑邢剩《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘可憐我的父母，為養(yǎng)育我付出了多少艱辛啊惦积〗有＃’怎么可以在父母生我這樣艱難的日子，舉辦宴會(huì)尋歡作樂(lè)呢狮崩？這實(shí)在是與禮儀相違蛛勉。”說(shuō)完睦柴，便情不自禁地哭泣了許久诽凌。
太常少卿祖孝孫上奏新近制定的音樂(lè)。唐太宗說(shuō)：“禮儀坦敌、音樂(lè)侣诵，是圣人為了節(jié)制人們的情欲而設(shè)立的，用來(lái)教化百姓狱窘，它們應(yīng)該符合規(guī)范杜顺。同樣，政治的好壞蘸炸，難道不也因此而生嗎躬络？”御史大夫杜淹說(shuō)：“前代的興衰存亡，也跟音樂(lè)有關(guān)搭儒。陳后主滅亡穷当，就是因?yàn)樯莩藁囊蜑殄鷭鍌冏V寫淫曲《玉樹(shù)后庭花》所造成的提茁。齊滅亡，也是因?yàn)辇R東昏侯作《伴侶曲》馁菜，行旅之人聽(tīng)到茴扁，無(wú)不悲傷而泣，這乃是亡國(guó)之音啊火邓。所以丹弱，國(guó)家的存亡，全在于音樂(lè)铲咨《愀欤”唐太宗不同意，說(shuō)：“不是這樣的纤勒，僅僅是聲音怎么能影響人呢坯苹？快樂(lè)的人聽(tīng)到聲音就會(huì)喜悅，哀傷的人聽(tīng)了就會(huì)悲傷摇天。悲喜之情在于人心粹湃，并非是音樂(lè)造成的。即將滅亡的國(guó)家泉坐，百姓內(nèi)心凄苦为鳄。聽(tīng)到哀怨的音樂(lè)，內(nèi)心十分感動(dòng)腕让，就會(huì)愈加悲傷孤钦。相反，一首悲哀的音樂(lè)纯丸，怎么會(huì)使快樂(lè)的人悲傷呢偏形？現(xiàn)在，《玉樹(shù)后庭花》觉鼻、《伴侶曲》這些靡靡之音依然存在俊扭，我自己都可以演奏它們。但是坠陈，可以肯定萨惑，你們是不會(huì)悲傷的〕鸱”尚書右丞魏徵接著說(shuō)：“古人說(shuō)咒钟，禮呀，禮呀若未，難道就是玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀倾鲫，樂(lè)呀粗合，難道就是鐘鼓之類的樂(lè)器嗎萍嬉？音樂(lè)的關(guān)鍵在于人的心境，不在于音調(diào)隙疚∪雷罚”唐太宗很贊同他的看法。
貞觀七年供屉，太常卿蕭瑀上書說(shuō)：“現(xiàn)在《破陣樂(lè)舞》在天下廣為傳頌行冰，但此樂(lè)仍不足以形容陛下超世的武功和宏偉的業(yè)績(jī)。陛下先后打敗了劉武周伶丐、薛舉悼做、竇建德、王世充等亂世梟雄哗魂，我愿意來(lái)寫一寫陛下無(wú)人可比的神勇肛走。”唐太宗說(shuō)：“我在天下紛爭(zhēng)的亂世录别，為了拯救天下蒼生朽色，迫不得已，才征討四方组题，所以才有了這個(gè)舞蹈和音樂(lè)葫男。然而高雅的音樂(lè)，應(yīng)該只陳述歷史梗概崔列，不宜把詳情原原本本寫出來(lái)梢褐。我看當(dāng)今朝廷的將相，很多都曾受敵人的驅(qū)使峻呕，如果現(xiàn)在又看到他們被俘虜?shù)那榫袄埃吘乖?jīng)有過(guò)君臣關(guān)系，肯定會(huì)于心不忍瘦癌≈硖埃考慮到這些，所以我認(rèn)為不可讯私∪妊海”蕭瑀道歉說(shuō)：“這件事臣根本沒(méi)有想到〗锟埽”
