禮器是故大備。大備佑稠，盛德也秒梅。禮釋回，增美質(zhì)舌胶；措則正捆蜀，施則行。其在人也幔嫂，如竹箭之有筠也辆它；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣履恩。故貫四時而不改柯易葉锰茉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨切心，故物無不懷仁飒筑，鬼神饗德片吊。先王之立禮也，有本有文协屡。忠信俏脊，禮之本也；義理肤晓，禮之文也爷贫。無本不正，無文不行补憾。禮也者沸久，合于天時，設(shè)于地財余蟹，順于鬼神卷胯，合于人心，理萬物者也威酒。是故天時有生也窑睁，地理有宜也，人官有能也葵孤，物曲有利也担钮。故天不生，地不養(yǎng)尤仍，君子不以為禮箫津，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮宰啦，居澤以鹿豕為禮苏遥，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)赡模，以為禮之大經(jīng)田炭，禮之大倫。以地廣狹漓柑，禮之薄厚教硫，與年之上下。是故年雖大殺辆布，眾不匡懼瞬矩。則上之制禮也節(jié)矣。禮锋玲，時為大景用，順次之，體次之嫩絮，宜次之丛肢，稱次之。堯授舜剿干，舜授禹蜂怎；湯放桀，武王伐紂置尔，時也杠步。《詩》云：「匪革其猶榜轿，聿追來孝幽歼。」天地之祭谬盐，宗廟之事甸私，父子之道，君臣之義飞傀，倫也皇型。社稷山川之事，鬼神之祭砸烦，體也弃鸦。喪祭之用，賓客之交幢痘，義也唬格。羔豚而祭，百官皆足颜说；大牢而祭购岗，不必有余，此之謂稱也门粪。諸侯以龜為寶藕畔，以圭為瑞。家不寶龜庄拇，不藏圭注服，不臺門，言有稱也措近。禮溶弟，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五瞭郑，大夫三辜御，士一。天子之豆二十有六屈张，諸公十有六擒权，諸侯十有二袱巨，上大夫八，下大夫六碳抄。諸侯七介七牢愉老，大夫五介五牢。天子之席五重剖效，諸侯之席三重嫉入，大夫再重。天子崩璧尸，七月而葬咒林，五重八翣；諸侯五月而葬爷光，三重六翣垫竞；大夫三月而葬，再重四翣蛀序。此以多為貴也件甥。有以少為貴者：天子無介；祭天特牲哼拔；天子適諸侯引有，諸侯膳以犢；諸侯相朝倦逐，灌用郁鬯譬正，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢檬姥；天子一食曾我，諸侯再，大夫健民、士三抒巢，食力無數(shù)；大路繁纓一就秉犹，次路繁纓七就蛉谜；圭璋特，琥璜爵崇堵；鬼神之祭單席型诚。諸侯視朝，大夫特鸳劳，士旅之狰贯。此以少為貴也。有以大為貴者：宮室之量，器皿之度涵紊，棺槨之厚傍妒，丘封之大。此以大為貴也摸柄。有以小為貴者：宗廟之祭颤练，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散塘幅，尊者舉觶，卑者舉角尿贫；五獻(xiàn)之尊电媳，門外缶，門內(nèi)壺庆亡，君尊瓦甒匾乓。此以小為貴也。有以高為貴者：天子之堂九尺又谋，諸侯七尺拼缝，大夫五尺，士三尺彰亥；天子咧七、諸侯臺門。此以高為貴也任斋。有以下為貴者：至敬不壇继阻，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁废酷，大夫瘟檩、士棜禁。此以下為貴也澈蟆。禮有以文為貴者：天子龍袞墨辛，諸侯黼，大夫黻趴俘，士玄衣纁裳睹簇；天子之冕，朱綠藻十有二旒寥闪，諸侯九带膀，上大夫七，下大夫五橙垢，士三垛叨。此以文為貴也。有以素為貴者：至敬無文，父黨無容嗽元，大圭不琢敛纲，大羹不和，大路素而越席剂癌，犧尊疏布冪淤翔，樿杓。此以素為貴也佩谷。孔子曰：「禮旁壮，不可不省也⌒程矗」禮不同抡谐，不豐、不殺桐猬，此之謂也麦撵。蓋言稱也。禮之以多為貴者溃肪，以其外心者也免胃；德發(fā)揚，詡?cè)f物惫撰，大理物博羔沙，如此，則得不以多為貴乎厨钻？故君子樂其發(fā)也撬碟。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也莉撇。德產(chǎn)之致也精微呢蛤，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎棍郎？是故君子慎其獨也其障。古之圣人，內(nèi)之為尊涂佃，外之為樂励翼，少之為貴，多之為美辜荠。是故先生之制禮也汽抚，不可多也，不可寡也伯病，唯其稱也造烁。是故，君子大牢而祭，謂之禮惭蟋；匹士大牢而祭苗桂，謂之攘。管仲鏤簋朱纮告组，山節(jié)藻棁煤伟，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人木缝，豚肩不揜豆便锨；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣我碟。是故君子之行禮也放案，不可不慎也；眾之紀(jì)也怎囚，紀(jì)散而眾亂卿叽∏虐孔子曰：「我戰(zhàn)則克恳守，祭則受福》废海」蓋得其道矣催烘。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤缎罢，不樂葆大伊群，不善嘉事，牲不及肥大策精，薦不美多品舰始。
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀咽袜，而弗止也丸卷。燔柴于奧，夫奧者询刹，老婦之祭也谜嫉，盛于盆，尊于瓶凹联。禮也者沐兰，猶體也。體不備蔽挠，君子謂之不成人住闯。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也∧海」
禮有大有小斟叼，有顯有微。大者不可損春寿，小者不可益朗涩，顯者不可掩，微者不可大也绑改。故《經(jīng)禮》三百谢床，《曲禮》三千，其致一也厘线。未有入室而不由戶者识腿。君子之于禮也，有所竭情盡慎造壮，致其敬而誠若渡讼，有美而文而誠若。君子之于禮也耳璧，有直而行也成箫，有曲而殺也，有經(jīng)而等也旨枯，有順而討也蹬昌，有摭而播也，有推而進(jìn)也攀隔，有放而文也皂贩，有放而不致也，有順而摭也昆汹。三代之禮一也明刷，民共由之÷郑或素或青辈末，夏造殷因。周坐尸败潦，詔侑武方本冲；其禮亦然，其道一也劫扒；夏立尸而卒祭檬洞；殷坐尸。周旅酬六尸沟饥，曾子曰：「周禮其猶醵與添怔！」
君子曰：禮之近人情者湾戳，非其至者也。郊血广料，大饗腥砾脑，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰艾杏。是故君子之于禮也韧衣，非作而致其情也，此有由始也购桑。是故七介以相見也畅铭，不然則已愨。三辭三讓而至勃蜘，不然則已蹙硕噩。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮缭贡；晉人將有事于河炉擅，必先有事于惡池；齊人將有事于泰山阳惹，必先有事于配林谍失。三月系，七日戒穆端，三日宿袱贮，慎之至也仿便。故禮有擯詔体啰，樂有相步，溫之至也嗽仪。
禮也者荒勇，反本修古，不忘其初者也闻坚。故兇事不詔沽翔，朝事以樂。醴酒之用窿凤，玄酒之尚仅偎。割刀之用，鸞刀之貴雳殊。莞簟之安橘沥，而稿鞂之設(shè)。是故夯秃，先王之制禮也座咆，必有主也痢艺，故可述而多學(xué)也。
君子曰：無節(jié)于內(nèi)者介陶，觀物弗之察矣堤舒。欲察物而不由禮，弗之得矣哺呜。故作事不以禮舌缤，弗之敬矣。出言不以禮某残，弗之信矣友驮。故曰：「禮也者，物之致也驾锰⌒读簦」是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾椭豫。故作大事耻瑟，必順天時，為朝夕必放于日月赏酥，為高必因丘陵喳整，為下必因川澤。是故天時雨澤裸扶，君子達(dá)亹亹焉框都。是故昔先王尚有德、尊有道呵晨、任有能魏保；舉賢而置之，聚眾而誓之摸屠。是故因天事天谓罗，因地事地，因名山升中于天季二，因吉土以饗帝于郊檩咱。升中于天，而鳳凰降胯舷、龜龍假刻蚯；饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)桑嘶、寒暑時炊汹。是故圣人南面而立，而天下大治不翩。
天道至教兵扬，圣人至德麻裳。廟堂之上，罍尊在阼器钟，犧尊在西津坑。廟堂之下，縣鼓在西傲霸，應(yīng)鼓在東疆瑰。君在阼，夫人在房昙啄。大明生于東穆役，月生于西，此陰陽之分梳凛、夫婦之位也耿币。君西酌犧象，夫人東酌罍尊韧拒。禮交動乎上淹接，樂交應(yīng)乎下，和之至也叛溢。禮也者塑悼，反其所自生；樂也者楷掉，樂其所自成厢蒜。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志烹植。故觀其禮樂斑鸦，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達(dá)刊橘，故觀其器鄙才，而知其工之巧颂鸿；觀其發(fā)促绵，而知其人之知∽旆模」故曰：「君子慎其所以與人者败晴。」
太廟之內(nèi)敬矣栽渴！君親牽牲尖坤，大夫贊幣而從。君親制祭闲擦，夫人薦盎慢味。君親割牲场梆，夫人薦酒。卿纯路、大夫從君或油，命婦從夫人。洞洞乎其敬也驰唬，屬屬乎其忠也顶岸，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭叫编，血毛詔于室辖佣，羹定詔于堂，三詔皆不同位搓逾，蓋道求而未之得也卷谈。設(shè)祭于堂，為祊乎外霞篡，故曰：「于彼乎雏搂？于此乎？」一獻(xiàn)質(zhì)寇损，三獻(xiàn)文凸郑，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神矛市。大饗其王事與芙沥！三牲魚臘，四海九州島之美味也浊吏；籩豆之薦而昨，四時之和氣也。內(nèi)金找田，示和也歌憨。束帛加璧，尊德也墩衙。龜為前列务嫡，先知也。金次之漆改，見情也心铃。丹漆絲纊竹箭，與眾共財也挫剑。其余無常貨去扣，各以其國之所有，則致遠(yuǎn)物也樊破。其出也愉棱，肆夏而送之唆铐，蓋重禮也。祀帝于郊奔滑，敬之至也或链。宗廟之祭，仁之至也档押。喪禮澳盐，忠之至也。備服器令宿，仁之至也叼耙。賓客之用幣，義之至也粒没。故君子欲觀仁義之道筛婉，禮其本也。
君子曰：甘受和癞松，白受采爽撒；忠信之人，可以學(xué)禮响蓉。茍無忠信之人硕勿，則禮不虛道。是以得其人之為貴也枫甲≡次洌孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻(xiàn)想幻。一獻(xiàn)之禮粱栖，不足以大饗。大饗之禮脏毯，不足以大旅闹究。大旅具矣，不足以饗帝食店≡伲」毋輕議禮！子路為季氏宰叛买。季氏祭砂代，逮暗而祭，日不足率挣，繼之以燭。雖有強(qiáng)力之容露戒、肅敬之心椒功，皆倦怠矣捶箱。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣动漾。他日祭丁屎，子路與，室事交乎戶旱眯，堂事交乎階晨川，質(zhì)明而始行事，晏朝而退删豺」猜牵孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？
關(guān)鍵詞：禮記,禮器
以禮為器呀页，就可導(dǎo)致“大順”的局面妈拌。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡蓬蝶，增進(jìn)本質(zhì)之美尘分，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成丸氛。禮對于人來說培愁，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內(nèi)部實心缓窜。普天之下竭钝，只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥雹洗，枝葉永不凋落香罐。君子有禮，也恰是如此时肿，他不僅能與外部的人和諧相處庇茫，而且能與內(nèi)部的人相親相愛。所以人們無不歸心于他的仁慈螃成，連鬼神也樂于消受他的祭品旦签。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實質(zhì)寸宏，又有外在的形式宁炫。忠信是禮的內(nèi)在實質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式氮凝。沒有內(nèi)在的實質(zhì)羔巢，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行竿秆。禮應(yīng)該是上合天時启摄，下合地利，順于鬼神幽钢，合于人心歉备，順于萬物的一種東西。四時各有不同的生物匪燕，土地各有不同的出產(chǎn)蕾羊，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途帽驯。所以龟再，不到節(jié)令的動植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)界拦，君子是木拿來作為祭品的吸申，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的享甸。住在山里截碴，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊蛉威，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品日丹。這樣的作法，君子認(rèn)為是不懂禮蚯嫌。所以哲虾，一定要按照本國物產(chǎn)的多少，來確定其行禮用財?shù)幕驹瓌t择示。禮品的多少束凑，要看國土的大小栅盲；禮品的厚薄汪诉，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年谈秫，民眾也不恐懼扒寄，究其原因，就是由于君上在制豐時是很有分寸的拟烫。
先王在制禮的時候该编，首先考慮的是要合乎時代環(huán)境，其次是合乎倫理硕淑，再其次是區(qū)別對象而不同對待课竣，再其次是合乎人情嘉赎，最后是要與身份相稱。舉例來說稠氮，堯傳位給舜曹阔，舜傳位給禹半开，那是禪讓的時代隔披；而商湯放逐夏柴，周武王討伐殷封王寂拆，那是革命的時代奢米。這就是時代環(huán)境問題【烙溃《詩經(jīng)》上說：“周文王興建豐邑鬓长，并非急于實現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)尝江，顯示自己的孝心涉波。”意思是說炭序，迫于形勢啤覆，不得不這樣做。對天神地祗的祭祀惭聂，對列祖列宗的祭祀窗声，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個順的問題辜纲”棵伲’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同英岭，禮數(shù)也隨之不同腔长。這就是個體的問題。某家有了喪祭之事横侦，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題柒啤。大夫、士的祭祀畸颅，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品担巩，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉没炒；而天子涛癌、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊拳话、泵三牲作為供品先匪，但到末了，也還是每人一份祭肉弃衍，不會有什么剩余呀非。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜镜盯，并以為珍寶岸裙；可以擁有圭，并以為祥瑞速缆。而大夫之家就不得這樣降允，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題艺糜。
禮節(jié)有時是以多為貴剧董。例如，天子的宗廟是七所破停，諸侯則是五所翅楼，大夫則是三所，士則是一所辱挥。又如犁嗅，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道晤碘，諸侯則只有十二道褂微，上大夫八道，下大夫六道园爷。又如宠蚂，諸侯親自出訪，可以帶七個隨從童社，主國饋贈的奢汽多達(dá)七牢求厕；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個隨從扰楼，主國饋贈的警汽只有五牢呀癣。又如，天子的坐墊是五層弦赖，而諸侯只是三層项栏，大夫只是兩層。又如蹬竖，天子去世沼沈，七個月以后才下葬流酬，葬時，茵和抗木各用五重列另，霎用八個芽腾；而諸侯則五個月以后即下葬，葬時页衙，茵和抗木各用三重摊滔，嬰用六個；大夫則三月而葬拷姿，茵和抗木各用兩重惭载，嬰用四個旱函。這都是以多為貴的例子响巢。
禮在有的時候是以少為貴。例如棒妨，天子出巡踪古，沒有副手。天子祭天券腔，僅用一頭牛伏穆。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待纷纫。又如枕扫，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻(xiàn)賓辱魁，不設(shè)大盤小碗的菜肴烟瞧；而大夫來聘，主國在招待時染簇，不僅要有酒参滴，而且要備菜肴。又如锻弓，天子進(jìn)食砾赔，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續(xù)進(jìn)食青灼；而諸侯進(jìn)食暴心，吃兩口說飽了；大夫和士進(jìn)食杂拨，吃三口說飽了专普；至于體力勞動者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時候吃飽扳躬，啥時候算數(shù)脆诉。又如甚亭，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾击胜，而干一般事的次格亏狰，就用五圈繁纓作為馬飾。又如偶摔，圭璋是最貴重的玉暇唾，可以單獨作為禮品進(jìn)獻(xiàn)；而唬橫是次于圭璋的玉辰斋，不可以單獨作為禮品進(jìn)獻(xiàn)策州，而必須在以酒酬賓時附帶進(jìn)獻(xiàn)。鬼神比人尊貴宫仗，但祭祀時卻只使用一層席子够挂。又如諸侯臨朝，大夫人數(shù)少藕夫，國君就逐個地與之行禮作揖孽糖，而士的人數(shù)眾多，國君就對他們集體作一個揖就算了事毅贮。這都是以少為貴的例子办悟。
禮在有的時候是以大為貴。例如宮室的規(guī)模滩褥，器皿的尺寸病蛉，棺撐的厚薄，墳頭的大小瑰煎，這些都是大者為貴铺然。但是，禮在某些時候又是以小為貴丢间。例如宗廟之祭探熔，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散烘挫；尸入之后诀艰，尸尊，舉起奠解饮六；主人卑其垄，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時卤橄，擊是最大的酒器卻放在門外绿满，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦儷最小窟扑，是國君和客人酬醉所用喇颁，就放在堂上漏健。這都是以小為貴的例子。
禮在有的時候是以高為貴橘霎。例如蔫浆，天子的堂高九尺，諸侯七尺姐叁，大夫五尺瓦盛，士三尺。又如外潜，只有天子原环、諸侯的大門是高大的宮網(wǎng)，大夫处窥、士則絕對不可嘱吗。這都是以高為貴的例子。禮在有的時候又是以低為貴碧库。例如柜与，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行嵌灰，而是在壇下掃地而祭。又如颅悉，天子沽瞭、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤剩瓶，士的酒杯要用高腳托盤驹溃。這是以低為貴的例子。
禮在有的時候是以文飾為貴延曙。例如豌鹤，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種枝缔、五種或三種圖案布疙，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服愿卸，沒有任何圖案灵临，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已趴荸。又如儒溉，天子頭戴的冕，有用朱发钝、綠二色編織的絲繩用來穿玉顿涣，垂旎十二條波闹，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條涛碑，下大夫五條舔痪，士三條。這是以文飾為貴的例子锌唾。禮在有的時候又是以樸素為貴锄码。例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來晌涕，在父親的面前不須裝模作樣滋捶，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料余黎，祭天用的大格樸素?zé)o華重窟，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋惧财，勺子也只用本色的木頭來做巡扇。這是以樸素為貴的例子。
孔子說：“禮垮衷，不可以不加以審察厅翔。禮有種種不同，該減少的不能增加搀突，該增加的也不能減少刀闷。”說的就是這個意思：禮要注意相稱仰迁。禮之所以有以多甸昏、大、高徐许、?文為貴者施蜜，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚雌隅，普及萬物翻默，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬緒，無所不包澄步，像這樣冰蘑，能不以多、大村缸、高祠肥、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少仇箱、小县恕、下、素為貴者剂桥，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的忠烛。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物权逗，沒有一件可以與之匹配的美尸，這樣的話，能不以少斟薇、小师坎、下、素為貴嗎堪滨？所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)胯陋。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)袱箱，也樂于對外的炫耀遏乔，有時候以少、小发笔、下盟萨、素為貴，有時候又以多筐咧、大鸯旁、高、文為貴量蕊。所以先王在制禮時，該少的不能讓多艇挨，該多的不能讓少残炮，追求的目標(biāo)就在于一個相稱。由此看來缩滨，大夫以上的貴族用太牢作為祭品势就，與身份相稱，這就叫合禮脉漏；士用太牢作為祭品苞冯，與身份不相稱，這就叫盜竊侧巨。管仲身為大夫舅锄，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶司忱，住室斗拱上雕刻著山形圖案皇忿，梁上的短柱刻著水草畴蹭，君子認(rèn)為這是過分，膺用了天子諸侯之禮鳍烁。齊國的晏子也是大夫叨襟，他祭祀祖先時用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到幔荒，穿戴著洗過的舊衣帽就去朝君糊闽，君子認(rèn)為這是小氣，不合乎大夫的身份爹梁。由此看來右犹，君子行禮，不可不慎卫键。因為禮是規(guī)范人們生活的綱紀(jì)傀履，如果綱紀(jì)散亂，那么人們的生活也就亂套了莉炉〉稣耍孔子說：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝絮宁，祭祀則必定得到保佑梆暮。’就是因為他深刻領(lǐng)會了卒要相稱的道理绍昂±泊猓”
君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福窘游；祭祀都有一定的時間唠椭，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規(guī)’格忍饰，不能一味追求高大贪嫂；舉行冠禮、婚禮艾蓝，察告祖先是應(yīng)該的力崇，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大赢织，供品也不可全都追求數(shù)量亮靴。”孔子說：“減文仲怎么能說是懂禮的人呢于置？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序茧吊，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。須知灶神是一位發(fā)明了炊器的老婦饱狂，在祭灶神時曹步，只要把供品放在盆里、酒放入瓶內(nèi)就行了休讳〗不椋”
所謂禮，就好比是人的身體俊柔。身體如有缺陷筹麸，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當(dāng)雏婶，就好比人體有殘疾一樣物赶。禮有時以大、以多為貴留晚，有時以小酵紫、以少為貴，有時以高错维、以文為貴奖地，有時以素、以下為貴赋焕。以大参歹、以多為貴者就不可隨便減少，以小隆判、以少為貴者就不可隨便增加犬庇，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩侨嘀，以素臭挽、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以咬腕，雖然禮的綱要有三百條埋哟，禮的細(xì)則有三千款，但它們追求的都是一個誠字郎汪。這就像人要進(jìn)屋，沒有不是從門而入一樣闯狱。君子對于禮的態(tài)度煞赢，有時候是通過貴少、貴小哄孤、貴下照筑、貴素而表達(dá)其誠，有時候是通過貴多、貴大凝危、貴高波俄、貴文而表達(dá)其誠。君子在具體行禮的時候蛾默，有時是放任感情毫不掩飾懦铺，有時是情感服從理智，有時是不分貴賤支鸡，上下一樣冬念，有時是按順序遞減禮數(shù)，有時是取物于上而普施于下牧挣，有時是根據(jù)推理而提高規(guī)格急前，有時是效法天地而文飾至極，有時是效法天地而文飾有限瀑构，有時是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱裆针。
夏商周三代的禮都貫穿著一個誠字，民眾共同遵循寺晌。從形式上看世吨，有的尚黑，有的尚白折剃，夏代開始創(chuàng)立另假，殷代有所因循。例如怕犁，在祭祀過程中边篮，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的奏甫，周代的尸也是始終坐著戈轿，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無固定的人選阵子，這種禮數(shù)是從殷代學(xué)來的思杯，其至誠之道是一樣的。不過挠进，周代有六尸依次互相勸酒的儀式色乾，．這是殷代所沒有的。所以曾子說：“周禮的六尸互相勸酒领突，就好像眾人湊錢喝酒一樣暖璧。”
古代的哲人講過：用接近現(xiàn)代人情的東西作祭品君旦，并非最高貴的祭品澎办。例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品嘲碱，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉局蚀，祭祀小的神鬼是用熟肉麦锯。熟肉是接近現(xiàn)代人情的祭品，但并不高貴’琅绅。最高貴的倒是牲血扶欣。所以君子對于禮，并非一時沖動來表達(dá)自己的敬意奉件，而是有所效法于古人宵蛀。所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個隨從傳話县貌，不然的話就顯得太簡單了术陶；客人要三次向主人表示不敢當(dāng)，主人要三次禮讓客人先入煤痕，然后才登堂梧宫，不然的話就顯得太急促了。所以摆碉，魯國人將要祭上帝塘匣，就一定先告祭于宗廟；晉國人將要祭河巷帝，就一定先祭祀淖沱河忌卤；齊國人將要祭泰山，就一定要先祭配林楞泼。祭天祭祖驰徊，祭前的三個月就要精心飼養(yǎng)犧牲，祭前的十日堕阔，要先進(jìn)行七天的初步齋戒棍厂，接著再進(jìn)行三天嚴(yán)格的齋戒，然后才舉行祭祀超陆，真是謹(jǐn)慎到頂點了牺弹。所以，行禮時必有司儀指導(dǎo)时呀，樂師必有扶持引路的人张漂，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規(guī)定谨娜，有時候是表現(xiàn)了人的回歸天性鹃锈，有時候是表現(xiàn)了人的遵守傳統(tǒng)，總而言之瞧预，就是不忘其根本屎债。例如，兇喪之事垢油，用不著誰來教導(dǎo)盆驹，人們悲從中來，自然會號眺大哭滩愁；朝廷宴饗群臣躯喇，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂硝枉。這是回歸天性的例子廉丽。又如，現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受妻味，但在祭神時卻以清水一杯為貴正压；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時偏要用遲鈍的鶯刀责球；今人的坐墊焦履，下面一層蒲席，上面再加一層竹席雏逾，坐著多么舒服嘉裤，而祭天時卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當(dāng)席子。這是遵守傳統(tǒng)栖博、以原始為貴的例子屑宠。所以先王在制禮的時候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統(tǒng)這兩個因素仇让，所以后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)典奉。君子說：“如果內(nèi)心沒有體驗，觀察事物就不會明白妹孙。要想把事物觀察明白而不借助于禮秋柄，就不可能達(dá)到目的〈勒”所以骇笔，不按禮來辦事，就不能贏得人們的尊敬嚣崭；不按禮來說話笨触，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則雹舀。
所以從前的先王在制禮時芦劣，就依據(jù)事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時说榆，啥時候祭啥神絕不錯亂虚吟；舉行朝日寸认、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西串慰；祭天是至高無上之祭偏塞，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭邦鲫，那就必定憑借本來就低的方澤灸叼。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子都勤勉不倦的報答神功庆捺。所以古昔先王在將要舉行祭祀時古今，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人滔以，任用有才能的人捉腥，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓醉者，以誡不恭但狭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地撬即，登上泰山播柴向天報告成功立磁，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因為播柴向天報告成功剥槐，所以鳳凰來儀唱歧，龜龍畢至；因為祭天帝于南郊粒竖，所以風(fēng)調(diào)雨順颅崩，冷熱按時。這樣蕊苗，圣人只要在臨朝時南面而立沿后，不須操心，天下也就太平了朽砰。
天帝垂示至高無上的教導(dǎo)尖滚，圣人具備獨一無二的道德。表現(xiàn)在宗廟之中瞧柔，堂上漆弄，暈尊陳設(shè)在東階，犧尊造锅、象尊陳設(shè)在西階撼唾；堂下，懸鼓設(shè)在兩階之間的西邊哥蔚，應(yīng)鼓設(shè)在東邊倒谷。國君站在昨階上蛛蒙，而其夫人站在西房中。這好比太陽升于東方恨锚，月亮升于西方宇驾。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣猴伶。國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒塌西，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒他挎。堂上的禮儀象征著陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應(yīng)捡需，這是一幅多么和諧的景象鞍旖啊！
禮是追溯事物本始的產(chǎn)物站辉，樂則是大功告成以后人心快樂的表達(dá)呢撞。因此，先王通過制禮以體驗前事饰剥，通過作樂以陶冶情趣殊霞。由于禮樂有這等來歷，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂汰蓉。蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達(dá)绷蹲。”他們只要觀察到了器物顾孽，就可以推知工匠的巧拙祝钢；只要觀察到了人的外部表現(xiàn)，就可以推知它的愚智若厚。所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹(jǐn)慎的拦英。
太廟之內(nèi)的祭禮真是叫人肅敬動容。首先测秸，國君親自把犧牲牽入太廟疤估，大夫協(xié)助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著乞封，國君又親自制祭做裙，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。接著肃晚，國君又親自饋熟锚贱，夫人再次獻(xiàn)酒。在這個行禮過程中关串，卿大夫緊跟著國君拧廊，而命婦緊跟著夫人监徘。說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬吧碾，那是專心致志的忠誠凰盔，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時倦春，先在庭中告祭于神户敬；進(jìn)獻(xiàn)生血生肉時，又在室中告祭于神睁本；進(jìn)獻(xiàn)熟肉時尿庐，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方呢堰，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置抄瑟。先設(shè)正祭于堂，又設(shè)祭于廟門之外枉疼，就好像是在詢問：“神是在那邊呢皮假？還是在這邊呢？”一獻(xiàn)之禮是不夠講究的骂维，三獻(xiàn)之禮就有點看頭了惹资，五獻(xiàn)之禮就禮數(shù)更加詳備，至于七獻(xiàn)之禮席舍，那真是神乎其神了布轿。
大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多来颤，恐怕只有天子才能有那樣的排場吧汰扭！牛肉、羊肉福铅、豬肉萝毛、魚肉、干肉滑黔，包羅了普天之下的美味佳肴笆包；篷豆中盛放的祭品，山珍海味略荡，瓜果李棗庵佣，都是四季風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金汛兜，表示他們的服從天子巴粪；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬肛根。諸侯貢品的排列辫塌，寶龜放在前列，因為龜能預(yù)知未來派哲。其次是黃金臼氨，因為它能照見人情。其次是丹砂芭届、油漆储矩、蠶絲、棉絮褂乍、大竹椰苟、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產(chǎn)都是供給天子使用的树叽。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什么土特產(chǎn)你就貢獻(xiàn)什么谦絮，這表示再遙遠(yuǎn)的東西天子也能得到题诵。大饗禮畢，來賓走出廟門時层皱，奏起送賓的樂曲《陜夏》性锭，以顯示禮數(shù)的隆重。天子親自在南郊祭天叫胖，這是無比的尊敬草冈。宗廟之祭，視死如生瓮增，這是無比的仁愛怎棱。喪禮，孝子哭天號地绷跑，痛不欲生拳恋，一切發(fā)自內(nèi)心，這是無比的真誠砸捏。為死者準(zhǔn)備服裝谬运，明器，雖然明知無濟(jì)于事垦藏，但也仍然盡力準(zhǔn)備梆暖，這也表現(xiàn)了莫大的愛心。聘問所用的禮品掂骏，多寡都要合乎規(guī)格轰驳，這是無比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義滑废，只要觀察一下禮這個根本性的東西就行了蝗肪。
君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎(chǔ)上可以調(diào)和出百味蠕趁。白色是五色的根本薛闪，在此基礎(chǔ)上可以繪出五彩。這個道理明白了俺陋，你就知道忠信是禮的根本豁延，只有忠信之人，才可以學(xué)禮腊状。如果不是忠信之人诱咏，禮也不會跟著你瞎跑。由此看來缴挖，禮固然重要袋狞，而得到忠信之人更重要∮澄荩”孔子說：“即令把《詩經(jīng)》三百篇背得滾瓜爛熟苟鸯，如果沒有學(xué)過禮，就連簡單的一獻(xiàn)之禮也承擔(dān)不了棚点。懂得了一獻(xiàn)之禮早处，如果不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大饗之禮瘫析。懂得了大饗之禮砌梆，如果不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大旅之禮贬循。懂得了大旅之禮咸包，未必就能擔(dān)當(dāng)祭天之禮。不要輕率地議論禮甘有∷呷澹”
子路當(dāng)季桓子家的總管。過去季氏舉行歲時的祭祖亏掀，總是天不亮就開始忱反，忙活一天還沒完，天色已黑滤愕，還得點起火把繼續(xù)干温算。因為拖的時間太長，即令是身體強(qiáng)壯间影、敬心十足的人注竿，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執(zhí)事的人都東倒西歪巩割、左倚右靠地來應(yīng)付差使裙顽，這實在是對祖先的大不恭敬。后來有一天宣谈，子路參與季氏祭祖愈犹，舉行室內(nèi)正祭時，室內(nèi)室外的人在門口交接祭品闻丑；舉行堂上侯尸時漩怎，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀嗦嗡，到了傍晚就行禮完畢勋锤。孔子聽說了這件事侥祭，說：“誰能說子路只是有勇而不懂得禮呢叁执！”
