郊特牲，而社稷大牢荧止。天子適諸侯屹电，諸侯膳用犢；諸侯適天子跃巡，天子賜之禮大牢嗤详；貴誠(chéng)之義也。故天子牲孕弗食也瓷炮，祭帝弗用也葱色。大路繁纓一就，先路三就娘香，次路五就苍狰。郊血，大饗腥烘绽，三獻(xiàn)爓淋昭，一獻(xiàn)熟；至敬不饗味而貴氣臭也安接。諸侯為賓翔忽，灌用郁鬯。灌用臭也盏檐，大饗歇式，尚腶修而已矣。大饗胡野，君三重席而酢焉材失。三獻(xiàn)之介，君專(zhuān)席而酢焉硫豆。此降尊以就卑也龙巨。饗禘有樂(lè)，而食嘗無(wú)樂(lè)熊响，陰陽(yáng)之義也旨别。凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也汗茄；凡食秸弛，養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗；春饗孤子胆屿，秋食耆老奥喻，其義一也。而食嘗無(wú)樂(lè)非迹。飲环鲤，養(yǎng)陽(yáng)氣也，故有樂(lè)憎兽；食冷离，養(yǎng)陰氣也，故無(wú)聲纯命。凡聲西剥，陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶亿汞，陰陽(yáng)之義也瞭空。籩豆之實(shí)疗我，水土之品也咆畏。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也吴裤。賓入大門(mén)而奏《肆夏》旧找，示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋麦牺，孔子屢嘆之钮蛛。奠酬而工升歌，發(fā)德也剖膳。歌者在上魏颓，匏竹在下，貴人聲也潮秘。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也琼开，禮由陰作者也，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得枕荞。旅幣無(wú)方，所以別土地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也搞动。龜為前列躏精，先知也，以鐘次之鹦肿，以和居參之也矗烛。虎豹之皮，示服猛也瞭吃。束帛加璧碌嘀，往德也。庭燎之百歪架，由齊桓公始也股冗。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也和蚪。朝覲止状，大夫之私覿，非禮也攒霹。大夫執(zhí)圭而使怯疤，所以申信也；不敢私覿催束，所以致敬也集峦；而庭實(shí)私覿，何為乎諸侯之庭抠刺？為人臣者塔淤，無(wú)外交，不敢貳君也矫付。大夫而饗君凯沪，非禮也。大夫強(qiáng)而君殺之买优，義也妨马；由三桓始也。天子無(wú)客禮杀赢，莫敢為主焉烘跺。君適其臣，升自阼階脂崔，不敢有其室也滤淳。覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯砌左。下堂而見(jiàn)諸侯脖咐，天子之失禮也，由夷王以下汇歹。諸侯之宮縣屁擅，而祭以白牡，擊玉磬产弹，朱干設(shè)錫派歌，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也胶果。臺(tái)門(mén)而旅樹(shù)匾嘱，反坫，繡黼早抠，丹朱中衣霎烙，大夫之僭禮也。故天子微贝或，諸侯僭吼过；大夫強(qiáng)，諸侯脅咪奖。于此相貴以等盗忱，相覿以貨，相賂以利羊赵，而天下之禮亂矣趟佃。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯昧捷。而公廟之設(shè)于私家闲昭，非禮也，由三桓始也靡挥。
天子存二代之后序矩，猶尊賢也，尊賢不過(guò)二代跋破。諸侯不臣寓公簸淀。故古者寓公不繼世。君之南鄉(xiāng)毒返，答陽(yáng)之義也租幕。臣之北面，答君也拧簸。大夫之臣不稽首劲绪，非尊家臣，以辟君也盆赤。大夫有獻(xiàn)弗親贾富，君有賜不面拜，為君之答己也牺六。鄉(xiāng)人禓祷安，孔子朝服立于阼，存室神也兔乞。孔子曰：「射之以樂(lè)也，何以聽(tīng)庸追，何以射霍骄？」孔子曰：「士，使之射淡溯，不能读整，則辭以疾≡廴ⅲ縣弧之義也米间。」孔子曰：「三日齊膘侮，一日用之屈糊，猶恐不敬；二日伐鼓琼了，何居逻锐？」孔子曰：「繹之于庫(kù)門(mén)內(nèi)，祊之于東方雕薪，朝市之于西方昧诱，失之矣∷」
社祭土而主陰氣也盏档。君南鄉(xiāng)于北墉下，答陰之義也燥爷。日用甲蜈亩，用日之始也。天子大社必受霜露風(fēng)雨局劲，以達(dá)天地之氣也勺拣。是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也鱼填。薄社北牖药有，使陰明也。社所以神地之道也苹丸。地載萬(wàn)物愤惰，天垂象。取財(cái)于地赘理，取法于天宦言，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉商模。家主中溜而國(guó)主社奠旺，示本也蜘澜。唯為社事，單出里响疚。唯為社田鄙信，國(guó)人畢作。唯社忿晕，丘乘共粢盛装诡，所以報(bào)本反始也。季春出火践盼，為焚也鸦采。然后簡(jiǎn)其車(chē)賦，而歷其卒伍咕幻，而君親誓社渔伯，以習(xí)軍旅。左之右之谅河，坐之起之咱旱，以觀其習(xí)變也；而流示之禽绷耍，而鹽諸利吐限，以觀其不犯命也。求服其志褂始，不貪其得诸典，故以戰(zhàn)則克，以祭則受福崎苗。
天子適四方狐粱，先柴。郊之祭也胆数，迎長(zhǎng)日之至也肌蜻，大報(bào)天而主日也。兆于南郊必尼，就陽(yáng)位也蒋搜。掃地而祭，于其質(zhì)也判莉。器用陶匏豆挽，以象天地之性也。于郊券盅，故謂之郊帮哈。牲用骍，尚赤也锰镀；用犢娘侍，貴誠(chéng)也咖刃。郊之用辛也，周之始郊日以至私蕾。卜郊僵缺，受命于祖廟，作龜于禰宮踩叭，尊祖親考之義也。卜之日翠胰，王立于澤容贝，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也之景。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi)斤富，戒百官也。大廟之命锻狗，戒百姓也满力。祭之日，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)轻纪，示民嚴(yán)上也油额。喪者不哭，不敢兇服刻帚，汜掃反道潦嘶，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上崇众。祭之日掂僵，王被袞以象天，戴冕顷歌，璪十有二旒锰蓬，則天數(shù)也。乘素車(chē)眯漩，貴其質(zhì)也芹扭。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月坤塞，以象天也冯勉。天垂象，圣人則之摹芙。郊所以明天道也灼狰。帝牛不吉，以為稷牛浮禾。帝牛必在滌三月交胚，稷牛唯具份汗。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天蝴簇，人本乎祖杯活，此所以配上帝也。郊之祭也熬词，大報(bào)本反始也旁钧。
天子大蠟八。伊耆氏始為蠟互拾，蠟也者歪今，索也。歲十二月颜矿，合聚萬(wàn)物而索饗之也寄猩。蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也骑疆。祭百種以報(bào)嗇也田篇。饗農(nóng)及郵表畷，禽獸箍铭，仁之至泊柬、義之盡也。古之君子坡疼，使之必報(bào)之彬呻。迎貓，為其食田鼠也柄瑰；迎虎闸氮，為其食田豕也，迎而祭之也教沾。祭坊與水庸蒲跨，事也。曰「土反其宅」授翻，水歸其壑或悲，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤堪唐。皮弁素服而祭巡语。素服，以送終也淮菠。葛帶榛杖男公，喪殺也。蠟之祭合陵，仁之至枢赔、義之盡也澄阳。黃衣黃冠而祭，息田夫也踏拜。野夫黃冠碎赢；黃冠，草服也速梗。大羅氏肮塞，天子之掌鳥(niǎo)獸者也，諸侯貢屬焉镀琉。草笠而至峦嗤，尊野服也。羅氏致鹿與女屋摔，而詔客告也。以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國(guó)替梨〉鍪裕」天子樹(shù)瓜華，不斂藏之種也副瀑。八蠟以記四方弓熏。四方年不順成，八蠟不通糠睡，以謹(jǐn)民財(cái)也挽鞠。順成之方，其蠟?zāi)送ū房祝砸泼褚残湃稀＜认灦眨裣⒁丫椤９始认灱奚停硬慌d功。
恒豆之菹油挥，水草之和氣也潦蝇；其醢，陸產(chǎn)之物也深寥。加豆攘乒，陸產(chǎn)也；其醢惋鹅，水物也则酝。籩豆之薦负饲，水土之品也堤魁，不敢用常褻味而貴多品喂链，所以交于神明之義也，非食味之道也妥泉。先王之薦椭微，可食也而不可耆也。卷冕路車(chē)盲链，可陳也而不可好也蝇率。武壯，而不可樂(lè)也刽沾。宗廟之威本慕，而不可安也。宗廟之器侧漓，可用也而不可便其利也锅尘，所以交于神明者，不可以同于所安樂(lè)之義也布蔗。酒醴之美藤违，玄酒明水之尚，貴五味之本也纵揍。黼黻文繡之美顿乒，疏布之尚，反女功之始也泽谨。莞簟之安璧榄，而蒲越稿鞂之尚，明之也吧雹。大羹不和骨杂，貴其質(zhì)也。大圭不琢吮炕，美其質(zhì)也腊脱。丹漆雕幾之美，素車(chē)之乘龙亲，尊其樸也陕凹，貴其質(zhì)而已矣。所以交于神明者鳄炉，不可同于所安褻之甚也杜耙。如是而后宜。鼎俎奇而籩豆偶拂盯，陰陽(yáng)之義也佑女。黃目，郁氣之上尊也。黃者中也团驱；目者氣之清明者也摸吠。言酌于中而清明于外也，祭天嚎花，掃地而祭焉寸痢，于其質(zhì)而已矣。酰醢之美紊选，而煎鹽之尚啼止，貴天產(chǎn)也。割刀之用兵罢，而鸞刀之貴献烦，貴其義也。聲和而后斷也卖词。
冠義：始冠之巩那，緇布之冠也。大古冠布此蜈，齊則緇之拢操。其緌也，孔子曰：「吾未之聞也舶替。冠而敝之可也「茉埃」適子冠于阼顾瞪，以著代也。醮于客位抛蚁，加有成也陈醒。三加彌尊，喻其志也瞧甩。冠而字之钉跷，敬其名也。委貌肚逸，周道也爷辙。章甫，殷道也朦促。毋追膝晾，夏后氏之道也。周弁务冕，殷冔血当，夏收。三王共皮弁素積。無(wú)大夫冠禮臊旭，而有其昏禮落恼。古者，五十而后爵离熏，何大夫冠禮之有佳谦？諸侯之有冠禮，夏之末造也撤奸。天子之元子吠昭，士也。天下無(wú)生而貴者也胧瓜。繼世以立諸侯矢棚，象賢也。以官爵人府喳，德之殺也蒲肋。死而謚，今也钝满；古者生無(wú)爵兜粘，死無(wú)謚。禮之所尊弯蚜，尊其義也孔轴。失其義，陳其數(shù)碎捺，祝史之事也路鹰。故其數(shù)可陳也，其義難知也收厨。知其義而敬守之晋柱，天子之所以治天下也。
天地合而后萬(wàn)物興焉诵叁。夫昏禮雁竞，萬(wàn)世之始也。取于異姓拧额，所以附遠(yuǎn)厚別也碑诉。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆势腮。告之以直信联贩；信，事人也捎拯；信泪幌，婦德也盲厌。壹與之齊，終身不改祸泪。故夫死不嫁吗浩。男子親迎，男先于女没隘，剛?cè)嶂x也懂扼。天先乎地，君先乎臣右蒲，其義一也阀湿。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也瑰妄。男女有別陷嘴，然后父子親，父子親然后義生间坐，義生然后禮作灾挨，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義竹宋，禽獸之道也劳澄。婿親御授綏，親之也蜈七。親之也者秒拔，親之也。敬而親之飒硅，先王之所以得天下也溯警。出乎大門(mén)而先，男帥女狡相，女從男，夫婦之義由此始也食磕。婦人尽棕，從人者也；幼從父兄彬伦，嫁從夫滔悉，夫死從子。夫也者单绑，夫也回官；夫也者，以知帥人者也搂橙。玄冕齋戒歉提，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主，為先祖后苔巨，而可以不致敬乎版扩？共牢而食，同尊卑也侄泽。故婦人無(wú)爵礁芦，從夫之爵，坐以夫之齒悼尾。器用陶匏柿扣，尚禮然也。三王作牢用陶匏闺魏。厥明未状，婦盥饋。舅姑卒食舷胜，婦馂余娩践，私之也。舅姑降自西階烹骨，婦降自阼階翻伺，授之室也【诨溃昏禮不用樂(lè)吨岭，幽陰之義也。樂(lè)峦树，陽(yáng)氣也辣辫。昏禮不賀魁巩，人之序也急灭。
有虞氏之祭也，尚用氣谷遂；血腥爓祭葬馋，用氣也肾扰。殷人尚聲畴嘶，臭味未成，滌蕩其聲集晚；樂(lè)三闋窗悯，然后出迎牲。聲音之號(hào)偷拔，所以詔告于天地之間也蒋院。周人尚臭亏钩，灌用鬯臭，郁合鬯悦污；臭铸屉，陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋切端，用玉氣也彻坛。既灌，然后迎牲踏枣，致陰氣也昌屉。蕭合黍稷；臭茵瀑，陽(yáng)達(dá)于墻屋间驮。故既奠，然后焫蕭合膻薌马昨。凡祭竞帽，慎諸此『枧酰魂氣歸于天屹篓，形魄歸于地。故祭匙奴，求諸陰陽(yáng)之義也堆巧。殷人先求諸陽(yáng)，周人先求諸陰泼菌。詔祝于室谍肤，坐尸于堂，用牲于庭哗伯，升首于室荒揣。直祭，祝于主焊刹；索祭乳附，祝于祊。不知神之所在伴澄，于彼乎？于此乎阱缓？或諸遠(yuǎn)人乎非凌？祭于祊，尚曰求諸遠(yuǎn)者與荆针？祊之為言倞也敞嗡，肵之為言敬也颁糟。富也者福也，首也者喉悴，直也棱貌。相，饗之也箕肃。嘏婚脱，長(zhǎng)也，大也勺像。尸障贸，陳也。毛血吟宦，告幽全之物也篮洁。告幽全之物者，貴純之道也殃姓。血祭袁波，盛氣也。祭肺肝心蜗侈，貴氣主也篷牌。祭黍稷加肺，祭齊加明水宛篇，報(bào)陰也娃磺。取膟菺燔燎，升首叫倍，報(bào)陽(yáng)也偷卧。明水涚齊，貴新也吆倦。凡涚听诸，新之也。其謂之明水也蚕泽，由主人之絜著此水也晌梨。君再拜稽首，肉袒親割须妻，敬之至也仔蝌。敬之至也，服也荒吏。拜敛惊，服也；稽首绰更，服之甚也瞧挤；肉袒锡宋，服之盡也。祭稱(chēng)孝孫孝子特恬，以其義稱(chēng)也执俩；稱(chēng)曾孫某，謂國(guó)家也癌刽。祭祀之相役首，主人自致其敬，盡其嘉妒穴，而無(wú)與讓也宋税。腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也讼油？主人自盡其敬而已矣杰赛。舉斝角，詔妥尸矮台。古者乏屯，尸無(wú)事則立，有事而后坐也瘦赫。尸辰晕，神象也。祝确虱，將命也含友。縮酌用茅校辩，明酌也窘问。醆酒涚于清，汁獻(xiàn)涚于醆酒宜咒；猶明清與醆酒于舊澤之酒也惠赫。祭有祈焉，有報(bào)焉故黑，有由辟焉儿咱。齊之玄也，以陰幽思也场晶。故君子三日齊混埠，必見(jiàn)其所祭者。
關(guān)鍵詞：禮記,效特牲
南郊祭天只用一頭牛犢诗轻，而祭祀社援卻要用牛钳宪、羊、永三牲。天子巡守使套，來(lái)到諸侯之國(guó)，諸侯招待天子進(jìn)膳也是用一頭牛犢鞠柄，而諸侯朝見(jiàn)天子侦高，天子賜宴卻是牛，羊厌杜、采具備奉呛。因?yàn)榕偕胁皇懀@表明是以誠(chéng)實(shí)為貴夯尽。所以天子不吃懷孕的牛瞧壮，祭天也不用懷孕的牛。天子祭天所用的大格匙握，只用一圈繁纓作為馬的裝飾咆槽，而用來(lái)干普通雜事的先格就用三圈，再低一等的次格就用五圈圈纺。這說(shuō)明禮在某些場(chǎng)合是以少為貴秦忿。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉蛾娶，祭社櫻乃用半生不熟的肉灯谣，祭群小祀?yún)s用熟肉。這說(shuō)明神靈愈是高貴蛔琅，愈是不以接近活人口味的供品為貴胎许，而是以能散發(fā)強(qiáng)烈氣味的供品為貴。諸侯互相拜訪(fǎng)罗售，宴席上也只敬以郁色香酒辜窑，而沒(méi)有七碗八盤(pán)的菜，這也是看重郁色的芬芳?xì)馕兜木壒拭Ф凇Ｌ熳釉O(shè)宴招待各國(guó)諸侯谬擦，上的第一道菜是服惰，也是重氣味而不重口味的緣故朽缎。
諸侯舉行盛宴招待來(lái)訪(fǎng)賓客惨远，如果是國(guó)君回敬國(guó)君的酒，則只須坐在原有的三重席上话肖，不須變動(dòng)北秽。如果是大夫來(lái)訪(fǎng)，主國(guó)國(guó)君向大夫的隨員敬酒最筒，主國(guó)國(guó)君就要把自己的三重席子改為一重席子贺氓，使與大夫隨員的座席相等，這叫做“降尊以就卑”床蜘。春夏二季祭祖辙培，舉行饗禮蔑水，有音樂(lè)伴奏；秋冬二季祭祖扬蕊，舉行食禮搀别，沒(méi)有音樂(lè)伴奏。這是因?yàn)榇合膶訇?yáng)尾抑，秋冬屬陰歇父。凡是飲酒，意在保養(yǎng)陽(yáng)氣再愈；凡是吃飯榜苫，意在保養(yǎng)陰氣。所以春夏祭祖用饗禮翎冲，而秋冬祭祖用食禮垂睬。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖府适，其道理和上邊講的一樣羔飞。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂(lè)，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂(lè)檐春。饗禮以飲酒為主逻淌，意在保養(yǎng)陽(yáng)氣，所以有音樂(lè)疟暖；食禮以吃飯為主卡儒，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒(méi)有音樂(lè)俐巴。凡是音樂(lè)骨望，都屬陽(yáng)類(lèi)。鼎和姐的數(shù)目總是單數(shù)欣舵，芝和豆的數(shù)目總是偶數(shù)擎鸠，這是因?yàn)槎闶鞘⒎派w的，牲體是動(dòng)物缘圈，屬于陽(yáng)類(lèi)劣光；而篷豆中盛放的多是植物，植物屬于陰類(lèi)糟把。篷豆中盛放的食品绢涡，都是水中所生，土中所長(zhǎng)遣疯，屬于陰類(lèi)雄可。祭品既不敢用生人認(rèn)為味美可口者，也不敢追求品種繁多，因?yàn)榧榔肥怯脕?lái)供奉神靈的数苫。
夫子大宴來(lái)朝的諸侯聪舒，當(dāng)客人進(jìn)入宗廟大門(mén)時(shí)，樂(lè)隊(duì)奏起迎賓曲《肆夏》虐急。賓主入席过椎，又開(kāi)始奏樂(lè)，酒過(guò)一巡戏仓，樂(lè)曲也恰好終了。對(duì)于禮樂(lè)配合的如此得體亡鼠，孔子曾多次加以贊嘆赏殃。一獻(xiàn)之禮完成以后，樂(lè)工就登堂高歌间涵，意在頌揚(yáng)賓主之德仁热。歌手在堂上，伴奏的樂(lè)工在堂下勾哩，這是表示人的歌聲為貴抗蠢。樂(lè)曲是有聲音可以聽(tīng)見(jiàn)的，屬陽(yáng)思劳；而禮儀是人的德行的外部表現(xiàn)迅矛，屬陰。樂(lè)曲的陽(yáng)和禮儀的陰協(xié)調(diào)一致潜叛，萬(wàn)物就能各得其所秽褒。各國(guó)諸侯的貢品沒(méi)有具體規(guī)定，原則上是貢獻(xiàn)本國(guó)的土特產(chǎn)威兜，各國(guó)朝聘的次數(shù)也要根據(jù)他距離天子所在的遠(yuǎn)近而定销斟。在展覽諸侯貢品時(shí)，龜放在最靠前的位置椒舵，因?yàn)辇斢邢戎谋绢I(lǐng)蚂踊。其次是金屬，因?yàn)榻鹦匀岷捅仕蓿园阉旁邶敽推渌暺分虚g犁钟。貢品中的虎豹之皮，是表示天子措伐、諸侯能夠鎮(zhèn)服四方最威猛的東西特纤。至于束帛加璧的見(jiàn)面禮，是表示諸侯向往天子的美德侥加。
庭中的照明火炬使用一百個(gè)捧存，擬于天子，這是從齊桓公開(kāi)始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮昔穴，如令大夫也奏《肆夏》迎賓镰官，這是從晉國(guó)大夫趙武開(kāi)始的。諸侯朝見(jiàn)天子（下有脫文）吗货。大夫奉君命出使而以私人名義進(jìn)見(jiàn)外國(guó)國(guó)君泳唠，這是不合禮的。大夫出使之所以須要執(zhí)圭（那圭的作用如同今日的國(guó)書(shū)）宙搬，就是要證明自己是奉君命出使的笨腥。不敢以私人名義晉見(jiàn)國(guó)君，就是為了表示尊敬自己的國(guó)君勇垛。如果大夫私人備禮作為庭實(shí)脖母，又以私人名義晉見(jiàn)，那怎能像個(gè)諸侯之庭呢闲孤？作為臣子谆级，不能背著國(guó)君與外國(guó)交往，否則就是與國(guó)君相抗衡了讼积。大夫宴請(qǐng)國(guó)君肥照，不合乎禮，因?yàn)檫@表明臣強(qiáng)君弱勤众。大夫的勢(shì)力超過(guò)了國(guó)君舆绎，國(guó)君可以殺掉大夫，這沒(méi)有什么疑問(wèn)们颜。天子沒(méi)有做客人的禮儀亿蒸，因?yàn)槠仗熘拢峭醭颊谱瑳](méi)有哪個(gè)人敢當(dāng)天子的主人边锁。國(guó)君到臣子家里去，臣子要請(qǐng)國(guó)君從昨階升堂波岛，以表明臣子不敢自以為是此家的主人茅坛、諸侯朝見(jiàn)天子，按規(guī)矩天子不下堂迎接諸侯则拷。下堂迎接諸侯贡蓖，這是天子的失禮，這是從周夷王以后才有的事煌茬。
作為諸侯而使用天子的宮懸斥铺，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐坛善，紅色盾牌的后面用黃金裝飾晾蜘，戴冕而舞《大武》邻眷，乘大格，這都是作為諸侯而潛用天子之禮剔交。大夫的大門(mén)建成宮閥狀的肆饶，大門(mén)內(nèi)又設(shè)屏風(fēng)，堂上也設(shè)置放還空酒杯的土臺(tái)子岖常，用大紅綢子作中衣驯镊，并且在領(lǐng)緣上還繡有斧形圖案，這屬于身為大夫而僧用諸侯之禮竭鞍。所以板惑，夫子的勢(shì)力微弱，諸侯就僧?dāng)M天子偎快；大夫的勢(shì)力強(qiáng)大洒放，諸侯的地位就受到威脅。在這種情況下滨砍，諸侯、大夫皆無(wú)視王命妖异、君命惋戏，爵祿由己，大夫也以財(cái)貨私自與外國(guó)交通他膳，賄賂公行响逢，唯利是圖，天下的禮也就亂套了棕孙。諸侯是庶子舔亭，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子蟀俊，不能像諸侯那樣擁有祖廟钦铺。今天有把諸侯的祖廟設(shè)置于大夫家中者，那是不合禮的肢预，這種事是從魯國(guó)的三桓開(kāi)始的矛洞。
天子要封前兩個(gè)朝代的后裔為國(guó)君，準(zhǔn)許他們以天子之禮祭祖烫映，這是尊重前代賢者的表示沼本。但這種尊賢也只以前兩個(gè)朝代為限，再遠(yuǎn)的朝代就不好說(shuō)了锭沟。對(duì)于流亡到他國(guó)的國(guó)君抽兆，諸侯不敢以臣禮相待，但這種優(yōu)待只限于流亡的國(guó)君本人族淮，其子孫就不再享有了辫红。國(guó)君的座位朝南凭涂，這表示他是對(duì)天負(fù)責(zé)的；臣子朝見(jiàn)國(guó)君要面北而拜厉熟，這表示他是對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)的导盅，大夫家里的臣仆不對(duì)大夫行叩頭禮，這并非是尊重這些臣仆揍瑟，而是由于叩頭是大夫拜君之禮白翻，大夫要避開(kāi)自擬國(guó)君的嫌疑。大夫有所進(jìn)獻(xiàn)于國(guó)君绢片，不親自出面滤馍，而是派家臣送去；國(guó)君對(duì)大夫有所賞賜底循，大夫也不須當(dāng)面拜謝巢株。這都是為了避免國(guó)君的答拜。
鄉(xiāng)里人舉行驅(qū)除疫鬼之祭熙涤，孔子穿著朝服站在百家昨階上面阁苞，為的是讓自家的神靈有所依附，不被驚擾祠挫∧遣郏孔子說(shuō)：“舉行射禮時(shí)有音樂(lè)來(lái)協(xié)調(diào)射者的儀容舉止，因此聽(tīng)到什么樣的音樂(lè)等舔，就知道該怎樣射骚灸。”孔子說(shuō)：“作為士慌植，甚牲，被邀請(qǐng)參加射禮，如果不會(huì)射也不能說(shuō)自己不會(huì)蝶柿，而要托辭說(shuō)自己有病丈钙。因?yàn)槟凶右簧聛?lái)門(mén)口就懸掛過(guò)弓矢，這表示會(huì)射是男子漢的本分交汤≈鳎”孔子說(shuō)：“祭前致齋三天，然后舉行祭祀蜻展，就這樣還唯恐裹讀神明喉誊，而現(xiàn)在三天之內(nèi)卻有兩天打鼓，真不知是何道理理”孔子說(shuō)：“在庫(kù)門(mén)內(nèi)舉行繹祭纵顾，又到廟門(mén)外的東邊去求神伍茄，這就像朝市本在東方而設(shè)于西方，都是把地點(diǎn)搞錯(cuò)了施逾》蠼茫”
社祭是祭土神例获，而土是陰氣。祭社時(shí)國(guó)君南面而立于社壇的北墻外邊曹仗，其用意是表示對(duì)著陰面榨汤。社祭總是用甲日，也就是一旬的頭一天怎茫。天子大社的祭壇收壕，上面沒(méi)有任何遮蓋，一定要叫它能夠接觸霜露風(fēng)雨轨蛤，這樣才可以使夭地之氣貫通蜜宪。至于亡國(guó)之社，其社壇上面就要加上一層覆蓋物祥山，為的是不讓它接觸上天的陽(yáng)氣圃验。毫社只在北面開(kāi)個(gè)小窗，也是為了讓它只能接觸來(lái)自陰處的光明缝呕。舉行社祭澳窑，是尊敬土神的一種表示。大地孕育萬(wàn)物供常，上天垂示法象摊聋。種種生活資料都是取之于地，種種倫理法則都是效法于天话侧，所以人們對(duì)天是尊敬而對(duì)地是熱愛(ài)，百姓要盡量完美地報(bào)答土神闯参。對(duì)于家來(lái)說(shuō)瞻鹏，在中雷祭土神是主要的节仿；對(duì)于國(guó)來(lái)說(shuō)脐往，在社壇祭土神是主要的，因?yàn)橥恋厥且患乙粐?guó)賴(lài)以生存的根本桃纯。因此脚草，凡當(dāng)里中舉行社祭時(shí)赫悄，里中的家家戶(hù)戶(hù)都要出人幫忙。凡是為了社祭而田獵時(shí)馏慨，國(guó)中的人都要參加埂淮。也只有為了社祭，各地都要以丘乘為單位貢獻(xiàn)祭祀所用的黍櫻写隶。所有這些作法倔撞，都是為了報(bào)答大地的生養(yǎng)之恩。仲春二月放火慕趴，是為了燒去田野的雜草痪蝇。然后點(diǎn)驗(yàn)各地應(yīng)交的車(chē)賦鄙陡，檢閱部隊(duì)，國(guó)君親自參加為社櫻提供禽獸的田獵躏啰，并且當(dāng)眾約法趁矾，宣布注意事項(xiàng)，就開(kāi)始操練部隊(duì)给僵。指揮部隊(duì)時(shí)而向左毫捣，時(shí)而向右，時(shí)而跪下想际，時(shí)而起立培漏，以觀察部隊(duì)的熟練應(yīng)變程度。操練結(jié)束胡本，把禽獸趕至陣前開(kāi)始打獵牌柄，并且宣布打到的大獸歸公，用于祭社侧甫，小獸歸己珊佣，以鼓勵(lì)人們爭(zhēng)先恐后，以觀察人們是否違犯命令披粟。這樣做的目的咒锻，一方面是為了鼓舞士卒的斗志，一方面是為了不要士卒貪圖私利守屉。經(jīng)過(guò)這樣訓(xùn)練的士卒惑艇，用之于戰(zhàn)場(chǎng)則戰(zhàn)無(wú)不勝，用之于祭祀則一定能得到神的賜福拇泛。
天子到四方巡守滨巴，在所到之處的名山要先播柴告天。郊外祭天俺叭，是為了迎接冬至的到來(lái)恭取，是為了普遍回報(bào)上天諸神而以日為主。郊祭的地方選擇在南郊熄守，因?yàn)槟戏绞顷?yáng)位蜈垮。癮不在壇上進(jìn)行，因?yàn)樵俑叩膲哺卟贿^(guò)天裕照，所以清掃地面就可以行禮攒发，這叫順其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的晋南，不假雕琢晨继，這是效法天地的自然之性。祭天是在郊搬俊，所以祭天又叫郊紊扬。祭天的犧牲用赤色牛犢蜒茄，這是因?yàn)橹艽缟谐嗌Ｓ门僮鳡奚褪海且驗(yàn)榕偕袩o(wú)化牡之情檀葛，其童貞可貴。郊之所以選用辛日腹缩，是因?yàn)橹艽牡谝淮谓级Y是在冬至屿聋，那天恰巧是辛日，后人就因襲了下來(lái)藏鹊。占卜郊天的日期润讥，必先告察子始祖之廟，然后才在父廟中占卜盘寡，這表示對(duì)始祖是尊對(duì)父廟是親楚殿。卜人占卜的那天，天子立于澤宮竿痰，親自聆聽(tīng)有司宣布的應(yīng)該注意事項(xiàng)脆粥，這表示連天子也要接受教誨約束。天子從澤宮回來(lái)影涉，在王宮的庫(kù)門(mén)之內(nèi)重申應(yīng)該注意的事項(xiàng)变隔，這樣做意在告誡百官；又在太廟內(nèi)重申應(yīng)該注意的事項(xiàng)蟹倾，這樣做意在告誡親屬匣缘。郊祭那天的早晨，天子穿著皮棄服聽(tīng)取有關(guān)官員報(bào)告郊祭的準(zhǔn)備情況鲜棠，這是向民眾表示對(duì)天帝要格外尊敬肌厨。在通往南郊的道路兩旁，誰(shuí)家死了人也不敢哭岔留，也不敢披麻帶孝夏哭，道路要經(jīng)過(guò)打掃检柬，路面要鋪上新土献联，鄉(xiāng)民都在地頭點(diǎn)燃火炬。這些都是百姓的自覺(jué)行動(dòng)何址，用不著上邊下命令里逆。祭天的時(shí)候，天子身穿繪有日用爪、月原押、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕偎血，冕的前端垂著十二條貫有珠玉的流蘇诸衔，這是取法天有十二次之?dāng)?shù)盯漂。乘的車(chē)子沒(méi)有任何裝飾，這表示是以質(zhì)樸為貴笨农。車(chē)上的旗子有十二根飄帶就缆，上面畫(huà)著龍和日月的圖案，這也是取法上天之義谒亦。上天垂示日月星辰等等法象竭宰，圣人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的份招。祭天的牛如果由于某種原因不便使用切揭，那就用祭后櫻的牛來(lái)代替。祭天所用的牛必須在清潔的牛舍里精心飼養(yǎng)三個(gè)月锁摔，而祭后櫻所用的牛只要有一頭就行廓旬，哪怕是臨時(shí)拉來(lái)的。從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區(qū)別的‘世上的萬(wàn)物都是天生的鄙漏，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來(lái)的嗤谚，這就是祭天時(shí)為什么要讓始祖配享的原因。郊天之祭怔蚌，就是一次對(duì)天對(duì)始祖的普遍回報(bào)巩步。
天子的蠟祭，主要祭八種神桦踊。從伊謄氏開(kāi)始才有蠟祭椅野。蠟字的含義，從詞源學(xué)上來(lái)講就是索的意思籍胯，因?yàn)榘垂乓簟跋灐迸c“索”疊韻竟闪，讀音相近。說(shuō)具體點(diǎn)杖狼，就是在周歷的十二月農(nóng)事終了炼蛤，把一切和農(nóng)作物有關(guān)的神都找來(lái)祭祀一番。蠟祭的神靈蝶涩，主要是理朋，始創(chuàng)農(nóng)業(yè)的先音，附帶而及主管農(nóng)事的司音绿聘。祭祀谷神嗽上，就是報(bào)答先音和司音的。還要祭田官之神熄攘、祭田間廬舍和葉陌之神兽愤，祭包括虎貓?jiān)趦?nèi)的禽獸，從報(bào)恩的角度上說(shuō)，真可以說(shuō)是仁至義盡了浅萧。古代的君子逐沙，對(duì)于有利于農(nóng)作物的神靈，一定都要報(bào)答洼畅。例如酱吝，邀請(qǐng)貓來(lái)加以祭祀，那是因?yàn)樨垘椭藗兂缘袅宋：r(nóng)作物的田鼠土思；邀請(qǐng)虎來(lái)加以祭祀务热，那是因?yàn)榛椭藗兂缘袅宋：r(nóng)田的野豬‘所以要把它們請(qǐng)來(lái)加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀溝渠己儒，也是因?yàn)樗鼈冇泄τ谵r(nóng)事崎岂。蠟祭的祝祠中有這樣的話(huà)：“希望堤防安然無(wú)事，溝渠不要漫溢闪湾；病蟲(chóng)害不要發(fā)生冲甘，荒草野樹(shù)不要生于良田⊥狙”天子身著皮棄素服參加蠟祭江醇。之所以穿素服，是因?yàn)橛兄谵r(nóng)事的萬(wàn)物都衰老了何暇，這就等于為其送終陶夜。但是腰系葛帶，手執(zhí)棒杖裆站，這種禮數(shù)又比喪禮略低条辟。就蠟祭的這種禮數(shù)而言，真’可謂是仁至義盡了宏胯。身穿黃衣頭戴草笠來(lái)參加蠟祭的人羽嫡，都是終年勞碌難得有閑的農(nóng)夫。農(nóng)夫頭戴黃冠身穿黃衣肩袍，是因?yàn)榧厩锊菽军S落杭棵，服象其色的緣故。
大羅氏氛赐，這是負(fù)責(zé)為天子掌管鳥(niǎo)獸的官魂爪，諸侯進(jìn)貢的鳥(niǎo)獸由他接管。進(jìn)貢的使者是戴著草笠而來(lái)鹰祸，這表示對(duì)捕捉到鳥(niǎo)獸的野人的尊重甫窟。大羅氏搬出鹿和女子讓使者們看密浑，并且要他們捎話(huà)給自己的國(guó)君蛙婴，告誡他們說(shuō)：“喜好聲色狗馬的人一定要亡國(guó)。天子種的瓜鮑尔破，其種子既不收回也不收藏街图，以免與民爭(zhēng)利浇衬。”八蠟有探明四方年成的作用餐济。如果四方風(fēng)不調(diào)雨不順年不成耘擂，就不舉行八蠟之祭，這樣還可以讓百姓少花一筆錢(qián)絮姆。東南西北四方醉冤，哪一方風(fēng)調(diào)雨順年成好，哪一方才舉行蠟祭篙悯，老百姓也好借此機(jī)會(huì)痛飲一番蚁阳，松弛一下一年的緊張勞動(dòng)。蠟祭之后鸽照，就把谷物收藏起來(lái)螺捐，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息。所以蠟祭以后矮燎，君子就不再大興土木征召民眾定血。
祭祀的時(shí)候，在朝事之豆中盛放的腌菜诞外，都是由生長(zhǎng)茂盛的水草加工制成的澜沟；而豆中的肉醬，幾卻是陸地所產(chǎn)之物制成的峡谊。祭末醋尸所獻(xiàn)的豆倔喂，其中盛放的腌菜是陸地產(chǎn)品，而其中盛放的肉醬卻是水中產(chǎn)品靖苇。篷豆中盛放的祭品席噩，不是水中所生就是土中所長(zhǎng)。這些祭品不敢制作得近乎活人的口味贤壁，也不敢講究品種的繁多悼枢，因?yàn)檫@是獻(xiàn)給神明享用的，而不是為了叫活人大飽口福脾拆。祭祀先王的供品馒索，吃也可以吃，但味道欠佳：活人并不愛(ài)吃名船。祭祀時(shí)所穿的衰龍袍绰上，所戴的冕，所乘的大路渠驼，尊貴是夠尊貴了蜈块，陳列還可以，但平常并不好穿好坐“俳遥《大武》之舞雖然氣勢(shì)雄壯爽哎，但真正娛樂(lè)時(shí)也不用它。宗廟的建筑雖則巍峨壯觀器一，但也不能平時(shí)寢處其中课锌。宗廟祭祀時(shí)所用的器皿，活人也未嘗不可以用祈秕，但說(shuō)到方便適用就差得遠(yuǎn)了渺贤。道理就在于，用來(lái)和神明打交道的東西是講究樸實(shí)的请毛，它和活人所追求的安適歡樂(lè)大相徑庭癣亚。酒酸雖然香甜可口，但在祭祀時(shí)卻是以寡味的玄酒明水作為上品获印。這是以味寡為貴述雾，而味寡乃是五味的根本。繡有脯敝圖案的織品固然好看兼丰，但祭祀時(shí)卻使用粗布蒙蓋酒尊玻孟，因?yàn)榇植寄耸亲钤嫉募徔椘贰Ｏ旅嬉粚悠严⒄鳎厦嬖偌右粚又裣螋幔钊藢嬇P其上自然非常舒服；而祭祀時(shí)只用一層蒲席或者鋪上一層莊稼的秸稈就可以了艳丛，因?yàn)檫@是神明所用的啊匣掸。祭神的牛肉湯不加任何調(diào)料，這是以原湯原味為貴氮双。天子所用的大圭不加任何雕飾碰酝，這是以其本身的質(zhì)樸為貴。在車(chē)上雕出或凹或凸的圖案戴差，并且漆得紅彤彤的送爸，這自然好看不過(guò)，但祭天時(shí)卻用毫無(wú)雕飾的車(chē)輛暖释，這是尊重其樸質(zhì)袭厂，貴重其本色而已∏蜇埃總而言之纹磺，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡量亮曹。鼎姐的數(shù)目總是單數(shù)而篷豆的數(shù)目總是偶數(shù)橄杨，這是取陰陽(yáng)相配之義秘症。黃目這種酒尊，是用來(lái)盛放郁毯的上等酒尊讥珍。黃色，在五行當(dāng)中居于中央窄瘟；目衷佃，是人五官當(dāng)中洞察外界的器官。這就是說(shuō)蹄葱，斟酒于其中而能清澈透亮于外氏义。祭天，只要把地打掃干凈就可以了图云，這也不外乎以質(zhì)樸為貴罷了惯悠。以醋調(diào)制的肉醬雖然味美，而祭祀時(shí)卻把煎鹽放在前列竣况，這是因?yàn)辂}來(lái)自大自然克婶，所以可貴。人們?nèi)粘Ｊ褂玫牡朵h利稱(chēng)手丹泉，但祭祀‘時(shí)殺牲卻偏要使用鶯刀情萤，因?yàn)辁L刀上有鈴，鈴聲和諧然后才能割斷摹恨。
冠禮的意義：第一次加的冠筋岛，是細(xì)布冠。遠(yuǎn)古的時(shí)候人們是以白布為冠晒哄，到了齋戒時(shí)再把它染成黑色的睁宰。至于細(xì)布冠是否有縷，孔子說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)細(xì)布冠有縷寝凌。細(xì)布冠在第一次加冠戴過(guò)之后柒傻，就可以棄而不用了〗夏荆”為嫡子加冠诅愚，是在昨階上近于主人的位置進(jìn)行，這表示嫡子是未來(lái)的繼承人劫映。在客位對(duì)冠者行醛禮违孝，這表示他已受到了成人的尊重。三次加冠泳赋，一次比一次尊貴雌桑，這是要啟發(fā)冠者立志向上。加冠時(shí)給冠者取一個(gè)字祖今，從此以后就要以字相稱(chēng)而避諱其名校坑，這表示對(duì)父母所取之名的敬重拣技。委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠耍目，毋追是夏代日常所戴的冠膏斤。齋戒和祭祀所戴的冠，周代戴棄邪驮，殷代戴辱莫辨，夏代戴收。至于皮棄和腰間有皺褶的素裳毅访，則是三代所共同的沮榜。上古時(shí)沒(méi)有大夫的冠禮，但是有大夫的婚禮喻粹。因?yàn)樯瞎艜r(shí)五十以后才能受爵為大夫蟆融，而冠禮是在二十歲時(shí)進(jìn)行的，在這種情況下怎么可能有大夫的冠禮呢守呜？諸侯有冠禮型酥，那是夏代末年才有的事。天子的長(zhǎng)子舉行冠禮也用士禮查乒，這說(shuō)明天下沒(méi)有生下來(lái)就尊貴的人冕末。之所以讓諸侯的子孫繼位為諸侯，是為了讓他們效法自己祖宗的賢德侣颂，而不是說(shuō)他們生下來(lái)就尊貴档桃。至于說(shuō)以官爵授人，也是因?yàn)樗泄Φ裸旧梗还Φ麓蟮氖谝源蠊僭逡蓿Φ滦〉氖谝孕」伲膊皇强此錾硎欠褡鹳F拒担。一如今不論什么樣的人死了嘹屯，都可以弄到一個(gè)溢號(hào)。古代可不一樣从撼，如果活著時(shí)沒(méi)有爵位州弟，死后就不給他加溢號(hào)。
禮之所以值得尊重低零，是尊重它的深刻含義婆翔。如果不明了其深刻含義，而只會(huì)機(jī)械地模仿其形式和作法掏婶，那就是一般意義上的禮啃奴。所以說(shuō)，禮的具體作法和形式是容易學(xué)會(huì)的雄妥，而其深刻的含義就難于領(lǐng)會(huì)了最蕾。領(lǐng)會(huì)禮的深刻含義并且恭敬地遵守執(zhí)行依溯，這就是天子治理天下的良方。
天氣下降瘟则，地氣上升黎炉，天地交配而萬(wàn)物生〈着。婚禮也是傳宗接代繁衍子孫以至于無(wú)窮的事慷嗜。娶異姓女子為妻，這既是為了和血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的人家結(jié)親趁仙，也是為了嚴(yán)格區(qū)別血緣相近的族人洪添。男方向女方獻(xiàn)納的禮品一定要誠(chéng)信不欺垦页，講究實(shí)用雀费，男方的使者在贈(zèng)送聘禮時(shí)也不要說(shuō)“禮物太菲薄了”這類(lèi)客氣話(huà)，要直言相告痊焊，開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)盏袄。這表示誠(chéng)信是做人的立身之本，也是作媳婦應(yīng)有的本分薄啥。只要和丈夫在同牢的儀式上同吃了一碗菜辕羽，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人垄惧，死是夫家的鬼刁愿，所以丈夫死了也不再嫁。成親的那天到逊，男子親自到女家迎娶铣口，從女家出來(lái)以后，男的要先走一走觉壶，女的隨后跟著脑题，這表示陽(yáng)剛陰柔的意思。這就好比天先于地铜靶，君先于臣叔遂，其道理是一樣的。迎親的時(shí)候争剿，男子到了女家已艰，先拜過(guò)岳父，然后放下禮品蚕苇，這才和新娘施禮相見(jiàn)旗芬，這樣做是要彰明男女之別。男女有別捆蜀，然后才有父子之親疮丛；父子相親幔嫂，然后才有君臣之義；君臣有義誊薄，然后才有禮履恩；有了禮，然后才萬(wàn)物各得其所呢蔫，天下太平切心。如果男女無(wú)別，無(wú)親疏之分片吊，那豈不是禽獸之行了嗎绽昏！從女方家中出來(lái)，婿親自為新娘趕車(chē)俏脊，讓車(chē)子往前走三圈全谤，然后又親自把登車(chē)的引繩交給新娘，這樣做是表示對(duì)新娘的親愛(ài)爷贫。新郎對(duì)新娘表示親愛(ài)认然，作為回報(bào)，新娘自然也親愛(ài)新郎漫萄。對(duì)新娘又敬又愛(ài)卷员，把這種敬愛(ài)推而廣之，有的先主就是憑借這點(diǎn)得到天下的腾务。從女家大門(mén)出來(lái)以后男的就一直在前毕骡，男的領(lǐng)著女的，女的跟著男的岩瘦，夫唱婦隨的表現(xiàn)就由此開(kāi)始未巫。所謂“婦人”，就是服從別人的人担钮。幼小時(shí)服從父兄橱赠，出嫁后服從丈夫，丈夫死了則服從兒子箫津。所謂“夫”狭姨，就是師傅的意思。作為師傅苏遥，自然要以智慧領(lǐng)導(dǎo)別人饼拍。迎親之前，新郎要身著祭服田炭，齋戒沐浴师抄，察告祖先和天地。試想教硫，成親之后叨吮，新娘就成了內(nèi)當(dāng)家的辆布，生男育女，繁衍后代茶鉴，事體如此重大锋玲，怎能不虔誠(chéng)地祭告天地祖宗呢。成親的當(dāng)晚涵叮，在新房里惭蹂，夫婦同吃一個(gè)碗里的菜，其含義是夫婦平等割粮，尊卑相同盾碗。所以婦人是沒(méi)有爵位的，丈夫有了爵位舀瓢，妻子就跟著作命婦廷雅，這叫夫貴婦榮；就是席間座次的安排氢伟，也是以丈夫的輩分和年齡為準(zhǔn)榜轿。遠(yuǎn)古時(shí)的食器用的都是沒(méi)有裝飾的陶器幽歼，當(dāng)時(shí)崇尚的風(fēng)氣就是如此朵锣。夏商周三代始有共牢之禮，其食器就沿用陶器甸私。成親次日的黎明诚些，新娘先拜見(jiàn)公婆，然后洗手皇型，向公婆進(jìn)獻(xiàn)食品诬烹，表示新婦開(kāi)始履行孝養(yǎng)的義務(wù)；而公公婆婆吃畢弃鸦，把剩下的食物賜給新婦绞吁，表示對(duì)新婦的疼愛(ài)。禮畢唬格，公婆先從西階下堂家破，然后新婦從昨階下堂，這表示主持家務(wù)的權(quán)利將要授予新婦了购岗。結(jié)婚典禮上不興奏樂(lè)汰聋，因?yàn)榛槎Y屬于幽陰之事，而音樂(lè)則屬于陽(yáng)氣喊积。舉行婚禮烹困，也不邀請(qǐng)親朋好友前來(lái)祝賀，因?yàn)榻Y(jié)婚就意味著新陳代謝乾吻，下一代將要產(chǎn)生髓梅，上一代將要衰亡啊拟蜻。
虞舜時(shí)的祭祀，貴尚腥氣枯饿。所以祭祀的時(shí)候瞭郑，先是用鮮血，接著用生肉鸭你，再接著用半生不熟的肉屈张，他們就是用這些祭品散發(fā)的腥氣來(lái)敬神的。殷人的祭祀袱巨，貴尚聲音阁谆。在尚未宰殺犧牲之前，先聲音或高或低地奏樂(lè)愉老，樂(lè)曲奏過(guò)三章场绿，然后才出門(mén)迎接犧牲。這樂(lè)曲的聲音嫉入，就是用來(lái)召喚天地之間的鬼神前來(lái)受饗焰盗。周人的祭祀，貴尚芳香之氣咒林，所以在祭祀開(kāi)始的時(shí)候熬拒，他們用獸酒澆地，以笆酒的香氣召神降臨垫竞。泡有郁金香草的獸酒芳香異常澎粟，用它來(lái)澆地降神，其香氣可以透入地的深層欢瞪。再說(shuō)活烙，酌酒澆地用的勺子是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的潔潤(rùn)之氣遣鼓。先以酒澆地降神啸盏，然后才出門(mén)迎接犧牲，這是為了召致地府的陰氣骑祟。殺牲之后回懦，先在香篙上加上黍櫻和牲體的腸間脂肪，然后將其燎著曾我，縷縷煙氣上升粉怕，彌漫于墻屋之間，這是為了召致天曹的陽(yáng)氣抒巢。正是由于這個(gè)原因贫贝，周人才在薦熟時(shí)燎著香篙使之產(chǎn)生沖天的煙氣。凡是祭祀，其目的都是為了請(qǐng)神降臨受饗稚晚，那就不得不留意于這些不同的降神方式崇堵。人死了以后，其靈魂上升于天客燕，其軀殼下降于地鸳劳。所以在祭祀降神時(shí)，既須要到天曹去請(qǐng)也搓，也須要到地府去請(qǐng)赏廓。殷人是先到天曹請(qǐng)神，周人是先到地府請(qǐng)神傍妒。
宗廟之祭幔摸，未殺牲時(shí)，在室中舉行告神之祭颤练；殺牲之后既忆，則在堂上設(shè)祭饗尸。在庭中殺牲時(shí)要舉行告祭嗦玖，獻(xiàn)首于室時(shí)也要舉行告祭患雇。正祭時(shí)，祝官以祝辭告于神主宇挫；尋求眾神之祭則在廟門(mén)外舉行苛吱。在這么多的地方設(shè)祭：由室內(nèi)而堂上，由堂上而庭中捞稿，由庭中而門(mén)外又谋，就是因?yàn)椴恢郎窬烤乖谀睦锲捶臁Ｔ谀沁吥赜榫郑窟€是在這邊呢？或是在離人更遠(yuǎn)的地方咧七？連廟門(mén)外都設(shè)祭衰齐，應(yīng)該說(shuō)請(qǐng)神也請(qǐng)得夠遠(yuǎn)了吧？廟門(mén)外之祭之所以叫做“訪(fǎng)”继阻，是因?yàn)樵L(fǎng)有遠(yuǎn)的意思耻涛。所姐之所以稱(chēng)“所”，是因?yàn)樗芯吹囊馑嘉灵荨Ｊ裁唇懈Ｄ疲咳f(wàn)事具備就是福。為什么要“升首于室”因?yàn)槭资巧w之正墨辛，是牲體的最尊貴部分卓研。所謂相，就是勸導(dǎo)尸享用供品。所謂暇奏赘，有長(zhǎng)久和廣大的意思寥闪。因?yàn)橄巨o是神靈對(duì)其子孫的祝福，哪個(gè)祖先不希望自己的子孫福壽綿長(zhǎng)呢磨淌。尸是神主的意思疲憋。祭祀時(shí)的進(jìn)獻(xiàn)毛血，是要向神表示所用犧牲完整無(wú)缺梁只。向神報(bào)告犧牲完整無(wú)缺缚柳，是表示子孫很重視犧牲的選擇，只有內(nèi)外都挑不出毛病的才敢進(jìn)獻(xiàn)搪锣。用牲血祭神喂击，還有一層意思，就是血是生氣最盛的東西淤翔。至于以肺翰绊、肝、心作為供品祭神旁壮，是看重它們是滋生生氣的器官监嗜。用黍櫻加肺祭祀，用五齊加明水祭祀抡谐，這是為了報(bào)答陰氣裁奇。把香篙抹上牲血和腸間脂肪，點(diǎn)燃讓其冒煙麦撵，以及用牲首作為供品刽肠，這是為了報(bào)答陽(yáng)氣。用收集的露水沖淡五齊免胃，是看重它的清潔透明音五。凡是加水沖淡，都是為了提高酒的清潔透明度羔沙。至于把露水稱(chēng)作明水躺涝，是取義于主人的明潔之心就像露水顯示的那樣。
國(guó)君在祭祀時(shí)要行再拜稽首之禮扼雏，要袒露左臂坚嗜，親自分解牲體，這是表示對(duì)神的極端尊敬诗充。極端尊敬苍蔬，就意味著服從。俯身下拜是表示服從蝴蜓；稽首則表示加倍服從碟绑；袒露左臂，那是表示毫無(wú)保留的完全服從。祭于祖廟蜈敢，自稱(chēng)“孝孫”辜荠；祭于父廟，自稱(chēng)“孝子”抓狭。諸侯伯病、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先時(shí)，統(tǒng)統(tǒng)自稱(chēng)“曾孫某”否过。祭祀中的相午笛，只須勸尸吃好喝好，毋須勸尸謙讓?zhuān)驗(yàn)橹魅说哪康木褪且磉_(dá)他對(duì)神的虔敬苗桂。祭祀時(shí)药磺，或進(jìn)獻(xiàn)生肉，或進(jìn)獻(xiàn)肢解后的牲體煤伟，或進(jìn)獻(xiàn)半生不熟的肉癌佩，或進(jìn)獻(xiàn)熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一樣便锨，對(duì)于主人來(lái)說(shuō)總算是對(duì)祖宗盡了孝敬之心罷了围辙。把尸迎入室內(nèi)之后，當(dāng)尸入席并舉起放在他面前的酒杯時(shí)放案，祝要提示主人對(duì)尸行禮姚建，請(qǐng)尸安坐。古時(shí)候吱殉，尸一般都是立著掸冤，只有在飲酒吃飯時(shí)才坐著。尸是神的代表友雳。祝是溝通神和人的傳話(huà)者稿湿。對(duì)于五齊中的泛齊、醋齊沥阱，因其混濁缎罢，要先用事酒沖淡，再用茅草過(guò)濾考杉，使其透明可用。對(duì)于盎齊以下三齊舰始，因其較清崇棠，不用過(guò)濾，只須用清酒沖淡一下就行了丸卷。至于郁色枕稀，用盎齊來(lái)沖淡。古代的這些作法，就像如今的事酒萎坷、清酒與盎齊都要和陳年老窖攙兌一樣凹联。祭祀有三種作用，一是祈福哆档，二是報(bào)恩蔽挠，三是消災(zāi)。齋服之所以是黑色瓜浸，是因?yàn)楹谏珜訇幇氖纾軌蚴谷遂o下心來(lái)思念鬼神。所以插佛，君子如果專(zhuān)心致志的致齋三日杠巡，到了祭時(shí)，就能仿佛看到了自己要祭的神靈雇寇。
