皇帝二十有三年丧失，制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令惜互，有哲有愚布讹。有屈力殫慮琳拭，祗順德意;有假官借師，茍具文書(shū)描验“奏遥或連數(shù)城，亡誦弦聲膘流。倡而不和絮缅，教尼不行。
三十有二年呼股，范陽(yáng)祖君無(wú)澤知袁州耕魄。始至，進(jìn)諸生彭谁，知學(xué)宮闕狀吸奴。大懼人材放失，儒效闊疏马靠，亡以稱上意旨奄抽。通判潁川陳君侁，聞而是之甩鳄，議以克合逞度。相舊夫子廟，狹隘不足改為妙啃，乃營(yíng)治之東档泽。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)揖赴，厥材孔良馆匿。殿堂門廡，黝堊丹漆燥滑，舉以法渐北。故生師有舍，庖廩有次铭拧。百爾器備赃蛛，并手偕作。工善吏勤搀菩，晨夜展力呕臂，越明年成。
舍菜且有日肪跋，盱江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)歧蒋，考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世谜洽，劉氏一呼萝映，而關(guān)門不守，武夫健將阐虚，賣降恐后锌俱，何耶?詩(shī)書(shū)之道廢，人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳敌呈。孝武乘豐富，世祖出戎行造寝，皆孳孳學(xué)術(shù)磕洪。俗化之厚，延于靈诫龙、獻(xiàn)析显。草茅危言者，折首而不悔;功烈震主者签赃，聞命而釋兵;群雄相視谷异，不敢去臣位，尚數(shù)十年锦聊。教道之結(jié)人心如此歹嘹。今代遭圣神，爾袁得賢君孔庭，俾?tīng)栍赦孕虺呱希`古人之跡。天下治圆到，則譚禮樂(lè)以陶吾民：一有不幸怎抛，尤當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠芽淡，為子死孝马绝。使人有所賴，且有所法挣菲。是睢朝家教學(xué)之意富稻。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞己单，抑亦為國(guó)者之憂唉窃。”
此年實(shí)至和甲午，夏某月甲子記纹笼。
關(guān)鍵詞：古文觀止,唐宋文
在《袁州州學(xué)記》中纹份，李覯記敘了宋仁宗三十二年，祖無(wú)擇到袁州任知州，看到學(xué)宮破壞蔓涧、孔廟狹窄的現(xiàn)狀件已，決定興建一座新學(xué)宮的過(guò)程。當(dāng)學(xué)宮落成元暴，舉行“釋菜”祭孔的時(shí)候篷扩，在宜春講學(xué)的李覯大為感慨，發(fā)了一通議論茉盏。他說(shuō)鉴未，秦始皇想萬(wàn)代做皇帝，但劉邦一帶頭造反鸠姨，函谷關(guān)就守不住了铜秆。秦朝的大小將領(lǐng)，叛變投降讶迁，爭(zhēng)先恐后连茧。為什么?是《詩(shī)》、《書(shū)》的大道理被拋棄了巍糯，人們只見(jiàn)私利啸驯，而沒(méi)有聽(tīng)過(guò)正義之聲呀!而漢武帝、漢光帝努力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)祟峦，純善的風(fēng)俗教化一直延續(xù)罚斗，結(jié)果民間讀書(shū)人敢講正直的話，連功高震主的軍閥搀愧，也不敢膽大妄為惰聂，圣賢的教化深入到了這個(gè)地步。如今咱筛，你們?cè)莸淖x書(shū)人能得到神圣天子的關(guān)懷搓幌，在本地的學(xué)校學(xué)習(xí)古代圣賢，就應(yīng)該培養(yǎng)忠孝禮節(jié)迅箩，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣溉愁。如果只是舞文弄墨，求得功名富貴饲趋，那不僅是恥辱拐揭，也讓朝廷為政者擔(dān)憂呀!
凡是讀過(guò)《袁州州學(xué)記》的人，會(huì)覺(jué)得李覯有一股封建衛(wèi)道者的味道奕塑。文中充滿了對(duì)皇帝的崇敬堂污，反復(fù)宣示“為臣死忠，為子死孝”的說(shuō)教龄砰。但再讀思之盟猖，則又釋然讨衣。范仲淹不也是“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”嗎?倘若能把這個(gè)“君”解讀成國(guó)家的話式镐，就不難理解李覯那一片憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)了反镇。
作為宋代散文的經(jīng)典，《袁州州學(xué)記》雖然不像歐陽(yáng)修散文那樣搖曳多姿娘汞，也不像蘇東坡散文那樣豪放與婉約兼?zhèn)浯醪瑁裏捛f重的語(yǔ)言讓我們領(lǐng)略到散文厚實(shí)的格調(diào)。如果撇去它的文學(xué)意義不論而從廣告層面上去看你弦，《袁州州學(xué)記》可能是較早宣傳宜春(袁州)的報(bào)告文學(xué)了惊豺。就憑這一點(diǎn)，我們也有理由感謝李覯禽作。據(jù)史志載扮叨，最早在宜春興建昌黎書(shū)院(當(dāng)時(shí)稱韓文公祠)的正是《袁州州學(xué)記》中的主角祖無(wú)擇。由此很自然會(huì)讓人想到领迈，倘若昌黎書(shū)院還在，何不以此為基礎(chǔ)碍沐，建成一個(gè)反映宜春古代教育的場(chǎng)所——就像在北京的國(guó)子監(jiān)中展示北京的文明史——讓人們能真切地觸摸到宜春的一段文化史狸捅。
