薛敬之字顯思奋刽，號思菴艰赞，陜之渭南人。生而姿容秀美方妖，左膊有文字狭魂，黑入膚內(nèi)党觅。五歲即喜讀書，居止不同流俗杯瞻，鄉(xiāng)人以道學(xué)呼之。成化丙戌貢入太學(xué)又兵，時(shí)白沙亦在太學(xué)，一時(shí)相與并稱沛厨。丙午，謁選山西應(yīng)州知州逆皮，不三四歲，積粟四萬余石电谣，年饑秽梅，民免流亡剿牺，逋而歸者三百余家。南山有虎患晒来，仿昌黎之《鱷魚》，為文祭之，旬日間虎死荧降。蕭家寨平地暴水涌出，幾至沉陷朵诫，亦為文祭告，水即下泄剪返，聲如雷鳴。奏課為天下第一随夸，陞金華府同知九默，居二年致仕宾毒。正德戊辰卒殿遂，年七十四。
先生從周小泉學(xué)墨礁，常雞鳴而起幢竹，候門開恩静，灑掃設(shè)坐，至則跪以請教驶乾。故謂其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其學(xué)近於伊级乐、洛，吾以為師风科；陜州陳云逵，忠信狷介贼穆，凡事皆持敬题山，吾以為友故痊。吾所以有今日者，多此二人力也∽瞧停”先生之論，特詳於理氣抡柿。其言“未有無氣質(zhì)之性”是矣。而云“一身皆是氣洲劣，惟心無氣”，“氣中靈底便是心”囱稽，則又歧理氣而二之也。氣未有不靈者战惊，氣之行處皆是心流昏，不僅腔子內(nèi)始是心也吞获，即腔子內(nèi)亦未始不是氣耳。
思菴野錄
心乘氣以管攝萬物各拷，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養(yǎng)萬物烤黍，而亦自為氣之主。
一身皆是氣速蕊，惟心無氣嫂丙。隨氣而為浮沉出入者奢入，是心也媳叨。人皆是氣，氣中靈底便是心糊秆。故朱子曰：“心者，氣之精爽痘番∑教担”
心本是個(gè)虛靈明透底物事，所以都照管得到宗雇。一有私欲，便卻昏蔽了莹规，連本體亦自昧塞，如何能照管得物良漱？
學(xué)者始學(xué)，須要識得此心是何物母市，此氣是何物，心主得氣是如何患久，氣役動(dòng)心是如何椅寺，方好著力進(jìn)里面去墙杯。
千古圣賢括荡，非是天生底高镐，只是明得此心分曉畸冲。
天地間凡有盛衰強(qiáng)弱者，皆氣也邑闲，而理無盛衰強(qiáng)弱之異。先儒謂“至誠貫金石”苫耸，則理足以馭氣矣。
心便是官人褪子，性便是個(gè)印信量淌，情便是那文書嫌褪，命便是那文書上說的物事，文書或?qū)懙煤么趿矗f得利害緊慢琅拌，便喚做才。這一弄事物进宝，不是氣怎么做的？便喚氣枷恕。故心、性活尊、情、命蛹锰、才深胳、氣本同一滾的事铜犬，更何異？
德無個(gè)大小癣猾，且指一物始根，便是大德纷宇；發(fā)生條達(dá)夸盟，千枝萬柯像捶，都是那根上出來，便是小德拓春。
接事多，自能令氣觸動(dòng)心硼莽，敬則不能為之累，否則鮮不為之累懂鸵。
心之存偏螺，則海水之不波矾瑰；不存，則沙苑之揚(yáng)灰殴穴。
仁則是心求仁货葬，非一方也。但心有所存主處劲够，便是求仁。觀諸孔門問答征绎，可見師之教、弟子之學(xué)人柿，都只是尋討個(gè)正當(dāng)?shù)托模耐鉄o余事凫岖。
《太極圖》明此性之全體江咳，《西銘》狀此性之大用哥放。
“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”甥雕，標(biāo)貼出個(gè)心之體用來。程子因而就說個(gè)“體用一源社露，顯微無間”挟阻，包括這兩句呵哨。
“有朋自遠(yuǎn)方來”，與“天下歸仁”之旨同孟害。
“活潑潑地”只是活動(dòng)挪拟，指鳶魚也。便見得理氣玉组，說得面前活動(dòng)谎柄，如顏?zhàn)印白繝枴保?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子“躍如”模樣朝巫。
天地?zé)o萬物，非天地也石景；人心無萬事拙吉，非人心也。天地?zé)o物而自不能不物物筷黔，人心無事而自不能不事事。而今天下只是一個(gè)名利關(guān)住扎了仗颈，壅住多少俊才，可勝嘆哉挨决！氣化然也。
氣化人事脖祈，不可歧而二之损拢，須相參而究之撒犀，然后可以知天道消息，世道隆替或舞。
因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤映凳，因動(dòng)靜而斷剛?cè)幔蚍筋愇锶憾獌凑┩悖蛱煜蟮匦味娮兓途取４耸ト嗽兑住分畯埍疽允救私糜妫试弧啊兑住放c天地準(zhǔn)”。
《太極圖》雖說理庙洼，亦不曾離了氣。先儒解“太極”二字最好油够，謂“象數(shù)未形蚁袭，而其理已具之稱石咬，形器已具，而其理無朕之目”鬼悠∩拘裕“象數(shù)未形”一句，說了理镇匀，“形器已具”一句，卻是說了氣汗侵，恁看氣理何曾斷隔了幸缕。
雨暘燠寒晰韵，風(fēng)之有無，見得天無心處雪猪。風(fēng)雷變化，氣使然也只恨。
天本無心译仗，以人為心官觅，圣人本無心，以天處心休涤。其未至於圣人者咱圆，可不盡希天之學(xué)乎功氨！何謂希天？曰：“自敬始捷凄。”
凡所作為動(dòng)心纵势，只是操存之心未篤踱阿，篤則心定钦铁，外物不能奪才漆，雖有所為，亦不能動(dòng)醇滥。
在天之風(fēng)霜雨露者黎比，陰陽之質(zhì)；在地之草木水石者阅虫，剛?cè)豳|(zhì)也；在人之父子君臣者颓帝，仁義之質(zhì)米碰。陰陽一剛?cè)嵋补撼牵瑒側(cè)嵋蝗柿x也。陰陽氣也瘪板，離那質(zhì)不得吴趴；剛?cè)豳|(zhì)也侮攀，離那氣不得；仁義性也兰英，離那氣質(zhì)不得。未有無氣之質(zhì)箭昵，未有無質(zhì)之氣税朴，亦未有無氣質(zhì)之性家制。偶觀杏實(shí)，會得一本萬殊道理颤殴。當(dāng)時(shí)種得只是一本觅廓，如今結(jié)了百千萬個(gè)涵但，不亦殊乎？一本萬殊矮瘟，萬殊一本，有甚時(shí)了期澈侠，就見得天命不已氣象出來劫侧。
古來用智，莫過大禹烧栋，觀治水一事，只把一江一河审姓，便分割天地。
堯魔吐、舜之世扎筒，以德相尚画畅，故無讖緯術(shù)數(shù)之可言。漢轴踱、唐以下症脂，偽學(xué)日滋淫僻，故有讖緯術(shù)數(shù)之事。
古人之論處家雳灵，有曰義，有曰忍悯辙。蓋忍字無涯涘琳省，義字有正救躲撰，獨(dú)用忍不得。獨(dú)用義亦不得拢蛋，上下名分不得不用義桦他，出入日用不得不用忍谆棱。義與忍相濟(jì)，而后處家之道備矣垃瞧。
孔門優(yōu)游涵泳蔫劣，只是調(diào)護(hù)個(gè)德性好个从。凡問政、問仁信姓、問士鸵隧、問禮與行意推，不過令氣質(zhì)不走作，掘得活水出來菊值。
夜氣與浩然之氣不同外驱，彼以全體言腻窒，此以生息言。但“浩然”章主於氣儿子，“牛山”章主於性，學(xué)者互相考之柔逼，有以知性氣之不相離也蒋譬。
天高地下愉适，萬物流行，分明個(gè)禮樂自然维咸。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
