獨(dú)處看不破，忽處看不破券盅，勞倦時(shí)看不破帮哈，急遽倉卒時(shí)看不破，驚憂驟感時(shí)看不破渗饮，重大獨(dú)當(dāng)時(shí)看不破但汞，吾必以為圣人宿刮。
圣人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質(zhì)私蕾，眾人做出來都是習(xí)俗僵缺，小人做出來都是私欲。
漢儒雜道踩叭，宋儒隘道磕潮。宋儒自有宋儒局面，學(xué)者若入道容贝，且休著宋儒橫其胸中自脯，只讀六經(jīng)四書而體玩之，久久胸次自是不同斤富。若看宋儒膏潮，先看濂溪、明道满力。
一種人難悅亦難事焕参，只是度量褊狹，不失為君子油额；一種人易事亦易悅叠纷，這是貪污軟弱，不失為小人潦嘶。
為小人所薦者涩嚣，辱也；為君子所棄者掂僵，恥也航厚。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見識看峻；有一段邪見識阶淘，便有一段邪議論；有一段邪議論互妓，便引一項(xiàng)邪朋黨，做出一番邪舉動(dòng)坤塞。其議論也冯勉，援引附會(huì)，盡成一家之言摹芙，攻之則圓轉(zhuǎn)遷就而本可破灼狰；其舉動(dòng)也，借善攻善浮禾，匿惡濟(jì)惡交胚，善為騎墻之計(jì)份汗，擊之則疑似牽纏而不可斷。此小人之尤蝴簇，而借君子之跡者也杯活。
此藉君子之名，而濟(jì)小人之私者也熬词。亡國敗家旁钧，端是斯人。
明白小人互拾，剛戾小人歪今，這都不足恨。所以易惡陰柔陽只是一個(gè)颜矿，惟陰險(xiǎn)伏而多瑞寄猩，變幻而莫測，駁雜而疑似骑疆，譬之光天化日焦影，黑白分明，人所共見封断，暗室晦夜斯辰，多少埋伏，多少類象坡疼，此陰陽之所以別也彬呻。虞廷黜陟，惟曰幽明柄瑰，其以是夫闸氮？
富于道德者不矜事功，猶矜事功教沾，道德不足也蒲跨；富于心得者不矜聞見，猶矜獲見授翻，心得不足也或悲。文藝自多浮薄之心也，富貴自雄堪唐，卑陋之見也巡语。此二人者，皆可憐也淮菠，而雄富貴者更不數(shù)于丈夫男公。行彼其冬烘盛大之態(tài)，皆君子之所欲嘔者也合陵。而彼且志驕意得枢赔，可鄙孰甚焉澄阳？
士君子在塵世中，擺脫得開踏拜，不為所束縛碎赢；擺脫得凈，不為所污蔑执隧，此之謂天挺人豪揩抡。
藏名遠(yuǎn)利，夙夜汲汲乎實(shí)行者镀琉，圣人也峦嗤。為名修，為利勸屋摔，夙夜汲汲乎實(shí)行者烁设，賢人也。不占名標(biāo)钓试，不尋利孔装黑，氣昏志惰，荒德廢業(yè)者弓熏，眾人也恋谭。炫虛名，漁實(shí)利挽鞠，而內(nèi)存狡獪之心疚颊，陰為鳥獸之行者，盜賊也信认。
圈子里干實(shí)事材义，賢者可能；圈子外干大事非豪杰不能嫁赏∑涞啵或曰：“圈子外可干乎？”曰：“世俗所謂圈子外潦蝇，乃圣賢所謂性分內(nèi)也款熬。人守一官，官求一稱护蝶，內(nèi)外皆若人焉华烟，天下可庶幾矣，所謂圈子內(nèi)干實(shí)事者也持灰。心切憂世，志在匡時(shí)负饲，茍利天下堤魁，文法所不能拘喂链，茍計(jì)成功，形跡所不必避妥泉，則圈子外干大事者也椭微。
識高千古，慮周六合盲链，挽末世之頹風(fēng)蝇率，還先王之雅道，使海內(nèi)復(fù)嘗秦漢以前之滋味刽沾，則又圈子以上人矣本慕。世有斯人乎？吾將與之共流涕矣侧漓。乃若硁硁狃眾見锅尘，惴惴循弊規(guī)，威儀文辭布蔗，燦然可觀藤违，勤慎謙默，居然寡過纵揍，是人也顿乒，但可為高官耳，世道奚賴焉泽谨？
達(dá)人落葉窮通璧榄，浮云生死；高士睥睨古今隔盛，玩弄六合犹菱；圣人古今一息，萬物一身吮炕；眾人塵棄天真腊脱，腥集世味。
陽君子取禍龙亲，陰君子獨(dú)免陕凹；陽小人取禍，陰小人得福鳄炉。陽君子剛正直方杜耙，陰君于柔嘉溫厚；陽小人暴慶放肆拂盯，陰小人奸回智巧佑女。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名团驱。
上士宜道德摸吠，中士重功名，下士重辭章嚎花，斗筲之人重富貴寸痢。
人流品格，以君子小人定之紊选，大率有九等啼止，有君子中君子，才全德備兵罢，無往不宜者也献烦。有君子，優(yōu)于德而短于才者也趣些。有善人仿荆，恂雅溫樸，僅足自守坏平，識見雖正拢操，而不能自決，躬行雖力舶替，而不能自保令境。有眾人，才德識見俱無足取顾瞪，與世浮沉舔庶，趨利避害，祿祿風(fēng)俗中無自表異陈醒。有小人惕橙，偏氣邪心，惟己私是殖钉跷，茍得所欲弥鹦，亦不害物。有小人中小人爷辙，貪殘陰狠彬坏，恣意所極，而才足以濟(jì)之膝晾，斂怨怙終栓始，無所顧忌。外有似小人之君子血当，高峻奇絕幻赚，不就俗檢禀忆，然規(guī)模弘遠(yuǎn)，小疵常類坯屿，不足以病之油湖。有似君子之小人巍扛，老詐濃文领跛，善藏巧借，為天下之大惡撤奸，占天下之大名吠昭，事幸不敗當(dāng)時(shí)，后世皆為所欺而競不知者胧瓜。有君子小人之間矢棚，行亦近正而偏，語亦近道而雜府喳，學(xué)圓通便近于俗蒲肋，尚古樸則入于腐，寬便姑息钝满，嚴(yán)便猛鷙兜粘。是人也，有君子之心弯蚜，有小人之過者也孔轴，每至害道，學(xué)者成之碎捺。
有俗檢路鹰，有禮檢。有通達(dá)收厨，有放達(dá)晋柱。君子通達(dá)于禮檢之中，騷士放達(dá)于俗檢之外诵叁。世之無識者雁竞，專以小節(jié)細(xì)行定人品，大可笑也黎休。
上才為而不為浓领，中才只見有為，下才一無所為势腮。
心術(shù)平易联贩，制行誠直，語言疏爽捎拯，文章明達(dá)泪幌，其人必君子也。心術(shù)微暖，制行詭秘祸泪，語言吞吐吗浩，文章晦澀，其人亦可知矣没隘。
有過不害為君子懂扼，無過可指底，真則圣人右蒲，偽則大奸阀湿，非鄉(xiāng)愿之媚世，則小人之欺世也瑰妄。
從欲則如附膻陷嘴，見道則若嚼蠟，此下愚之極者也间坐。
有涵養(yǎng)人心思極細(xì)灾挨，雖應(yīng)倉卒，而胸中依然暇豫竹宋，自無粗疏之病劳澄。心粗便是學(xué)不濟(jì)處。
功業(yè)之士逝撬，清虛者以為粗才浴骂，不知堯、舜宪潮、禹溯警、湯、臯狡相、夔梯轻、稷、契功業(yè)乎尽棕？清虛乎喳挑？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理滔悉，謂勤政事者為俗吏伊诵，謂工農(nóng)桑者為鄙夫，此敝化之民也回官，堯曹宴、舜之世無之。
觀人括以五品：高歉提、正笛坦、雜区转、庸、下版扩。獨(dú)行奇識曰高品废离，賢智者流。擇中有執(zhí)曰正品礁芦，圣賢者流蜻韭。有善有過曰雜品，勸懲可用宴偿。無短無長曰庸品湘捎，無益世用。邪偽二種曰下品窄刘，慎無用之。
氣節(jié)信不過人舷胜，有出一時(shí)之感慨娩践，則小人能為君子之事；有出于一念之剽竊烹骨，則小人能盜君子之名翻伺。亦有初念甚力，久而屈其雅操沮焕，當(dāng)危能奮安而喪其平生者吨岭，此皆不自涵養(yǎng)中來。
若圣賢學(xué)問峦树，至死更無破綻辣辫。
無根本底氣節(jié)，如酒漢毆人魁巩，醉時(shí)勇急灭，醒時(shí)索然無分毫氣力。無學(xué)問底識見谷遂，如庖人煬灶葬馋，面前明，背后左右無一些照顧肾扰，而無知者賞其一時(shí)畴嘶，惑其一偏，每擊節(jié)嘆服集晚，信以終身窗悯。
吁！難言也甩恼。
眾惡必察蟀瞧，是仁者之心沉颂。不仁者聞人之惡，喜談樂道悦污。疏薄者聞人之惡铸屉，深信不疑。惟長者知惡名易以污人切端，而作惡者之好為誣善也彻坛，既察為人所惡者何人，又察言者何心踏枣，又察致惡者何由昌屉，耐心留意，獨(dú)得其真茵瀑，果在位也间驮，則信任不疑，果不在位也马昨，則舉辟無貳竞帽，果如人所中傷也，則扶救必力鸿捧。嗚呼屹篓！
此道不明久矣。
黨錮諸君匙奴，只是褊淺無度量堆巧。身當(dāng)濁世，自處清流泼菌，譬之涇渭谍肤，不言自別。正當(dāng)遵海濱而處灶轰，以待天下之清也谣沸，卻乃名檢自負(fù)，氣節(jié)相高笋颤，志滿意得乳附，卑視一世而踐踏之，譏謗權(quán)勢而狗彘之伴澄，使人畏忌奉承愈熾愈驕赋除，積津要之怒，潰權(quán)勢之毒非凌，一朝而成載胥之兇举农，其死不足惜也〕ㄎ耍《詩》稱“明哲保身”颁糟，孔稱“默足有容航背，免于刑戮”，豈貴貨清市直棱貌，甘鼎鑊如飴哉玖媚？申、陳二子婚脱，得之郭林宗幾矣今魔。顧廚俊及吾道中之罪人也，僅愈于卑污耳障贸。若張儉則又李膺错森、范滂之罪人，可誅也夫篮洁！
問：“嚴(yán)子陵何如涩维？”曰：“富貴利達(dá)之世不可無此種高人，但朋友不得加于君臣之上嘀粱。五臣與舜同僚友激挪，今日比肩，明日北面而臣之锋叨，何害其為圣人？若有用世之才宛篇，抱憂世之志娃磺，朋時(shí)之所講求，正欲大行叫倍，竟施以康偷卧，天下孰君孰臣，正不必爾吆倦。
如欲遠(yuǎn)引高蹈听诸，何處不可藏身，便不見光武也得蚕泽，既見矣晌梨，猶友視帝，而加足其腹焉须妻，恐道理不當(dāng)如是仔蝌，若光武者則大矣。
見是賢者荒吏，就著意回護(hù)敛惊，雖有過差，都向好邊替他想绰更；見是不賢者瞧挤，就著意搜索锡宋，雖有偏長，都向惡邊替他想特恬，自宋儒以來率坐此失执俩。大叚都是個(gè)偏識見，所謂好而不知其惡鸵鸥，惡而不知其美者奠滑。惟圣人便無此失，只是此心虛平妒穴。
蘊(yùn)藉之士深沉宋税，負(fù)荷之士弘重，斡旋之士圓通讼油，康濟(jì)之士精敏杰赛。反是皆凡才也，即聰明辯博無補(bǔ)焉矮台。
君子之交怕激乏屯，小人之交怕合。斯二者瘦赫，禍人之國辰晕，其罪均也。
圣人把得定理确虱，把不得定勢含友。是非，理也校辩。成敗窘问，勢也。
有勢不可為而猶為之者宜咒，惟其理而已惠赫。知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯故黑、舜較政治儿咱。
未試于火，皆純金也倍阐。未試于事概疆，皆完人也。惟圣人無往而不可峰搪。下圣人一等皆有所不足岔冀，皆可試而敗。夫三代而下人物，豈甚相遠(yuǎn)哉使套？生而所短不遇于所試罐呼，則全名定論，可以蓋棺侦高，不幸而偶試其所不足嫉柴，則不免為累。夫試不試之間奉呛，不可以定人品也计螺。故君子觀人不待試，而人物高下終身事業(yè)不爽分毫瞧壮，彼其神識自在世眼之外耳登馒。
世之頹波，明知其當(dāng)變咆槽，狃于眾皆為之而不敢動(dòng)陈轿；事之義舉，明知其當(dāng)為秦忿，狃于眾皆不為而不敢動(dòng)麦射，是亦眾人而已。提抱之兒得一果餅灯谣，未敢輒食潜秋，母嘗之而后入口，彼不知其可食與否也胎许。既知之矣半等，猶以眾人為行止，可愧也夫惟英雄豪杰不徇習(xí)以居非呐萨，能違俗而任道，夫是之謂獨(dú)復(fù)莽囤。嗚呼谬擦！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也朽缎。
土氣不可無惨远，傲氣不可有。士氣者话肖，明于人己之分北秽，守正而不詭隨。傲氣者最筒，昧于上下之等贺氓，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣床蜘，觀人者每以士氣為傲人辙培。悲夫蔑水！故惟有士氣者能謙己下人。彼做人者昏夜乞哀扬蕊，或不可知矣搀别。
體解神昏、志消氣沮尾抑，天下事不是這般人干底歇父。接臂抵掌，矢志奮心再愈，天下事也不是這般人干底榜苫。干天下事者，智深勇沉践磅、神閑氣定单刁，有所不言，言必當(dāng)府适，有所不為羔飞，為必成檐春。不自好而露才，不輕試以幸功卡儒，此真才也，世鮮識之擎鸠。近世惟前二種人缘圈，乃互相譏劣光，識者胥笑之。
賢人君子雄可，那一種人里沒有滞项？鄙夫小人狭归，那一種人里沒有文判？
世俗都在那爵位上定人品疚宇，把那邪正卻作第二著看赏殃。今有仆隸乞丐之人仁热，特地做忠孝節(jié)義之事抗蠢，為天地間立大綱常迅矛，我當(dāng)北面師事之壶硅；環(huán)視達(dá)官貴人庐椒，似俛首居其下矣。論到此，那富貴利達(dá)與這忠孝節(jié)義比來特纤，豈直太山鴻毛哉捧存？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也泳唠。故論勢分，雖抱關(guān)之吏脖母，亦有所下以伸其尊谆级。論性分，則堯建峭、舜與途人可揖讓于一堂。論心談道边锁，孰貴孰賤？孰尊孰卑贡蓖？故天地問惟道貴，天地間人惟得道者貴晾蜘。
山林處士常養(yǎng)一個(gè)傲慢輕人之象肆饶，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛阿宅。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得往湿，何者？名無兩成绒窑，必相形而后顯。葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝洼哎，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也壕探。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已于不肖导盅，又要掠個(gè)好名兒在身上，而詆他人為不肖滤馍。悲夫！是益其不肖也。
理圣人之口易那槽，理眾人之口難。至人之口易為眾人甚牲，眾人之口難為圣人，豈直當(dāng)時(shí)之毀譽(yù)，即千古英雄豪杰之士喉誊，節(jié)義正直之人，一入議論之家例获，彼臧此否，各騁偏執(zhí)收壕，互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲损谦，求其有大公至正之見，死者復(fù)生。而響服者幾人悲立？是生者肆口，而死者含冤也。噫姑隅！使臧否人物者，而出于無聞之士冕房，猶昔人之幸也。彼擅著作之名，號為一世人杰，而立言不慎牌柄，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也咒锻，不仁莫大焉。是故君子之論人，與其刻也寧恕恭取。
正直者必不忠厚蜈垮，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養(yǎng)和平培根本蜒茄。然而激天下之禍者，正直之人屿聋；養(yǎng)天下之禍者盘寡，忠厚之過也脆粥。此四字兼而有之，惟時(shí)中之圣。
露才是士君子大病痛喊式，尤其甚于飾才孵户。露者，不藏其所有也夏哭。飾者，虛剽其所無也献联。
士有三不顧：行道濟(jì)時(shí)人顧不得愛身竖配，富貴利達(dá)人顧不得愛德，全身遠(yuǎn)害人顧不得愛天下里逆。
其事難言而于心無愧者进胯，寧滅其可知之跡。故君子為心受惡，太伯是已帖渠。情有所不忍渣淳，而義不得不然者，寧負(fù)大不韙之名鄙漏。故君子為理受惡嗤谚，周公是已。情有可矜怔蚌，而法不可廢者巩步，寧自居于忍以伸法。故君子為法受惡桦踊，武侯是已椅野。人皆為之，而我獨(dú)不為籍胯，則掩其名以分謗竟闪。故君子為眾受惡，宋子罕是已杖狼。
不欲為小人炼蛤，不能為君子。畢竟作甚么人蝶涩？曰：眾人理朋。既眾人，當(dāng)與眾人伍矣绿聘，而列其身名于士大夫之林可乎嗽上？故眾人而有士大夫之行者榮，士大夫而為眾人之行者辱熄攘。
天之生人兽愤，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。而極致之，亦有可觀而不可謂之才烹看。所謂才者国拇，能為人用，可圓可方惯殊，能陰能陽酱吝，而不以已用者也，以己用皆偏才也土思。
心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力务热，秉公持正而有圓通不可拘之權(quán)，可以語人品矣己儒。
從容而不后事崎岂，急遽而不失容，脫略而不疏忽闪湾，簡靜而不涼薄冲甘，真率而不鄙俚，溫潤而不脂韋途样，光明而不淺浮江醇，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻何暇，周匝而不煩碎陶夜，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察裆站，亦可以為成人矣条辟。
厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過宏胯。不令人有過者羽嫡，體其不得已之心，知其必至之情肩袍，而預(yù)遂之者也厂僧。
烈士死志，守士死職了牛，任士死怨颜屠，忿士死斗，貪士死財(cái)鹰祸，躁士死言甫窟。
知其不可為而遂安之者，達(dá)人智士之見也蛙婴；知其不可為而猶極力以圖之者粗井，忠臣孝子之心也。
無識之士有三恥：恥貧，恥賤浇衬，恥老懒构。或曰：“君子獨(dú)無恥與耘擂？”曰：“有恥胆剧。親在而貧恥，用賢之世而賤恥醉冤，年老而德業(yè)無聞恥秩霍。”
初開口便是煞尾語蚁阳，初下手便是盡頭著铃绒，此人大無含蓄，大不濟(jì)事螺捐，學(xué)者戒之颠悬。
一個(gè)俗念頭，一雙俗眼目定血，一口俗話說椿疗，任教聰明才辯，可惜錯(cuò)活了一生糠悼。
或問：“君子小人辯之最難？”曰：“君子而近小人之跡浅乔，小人而為君子之態(tài)倔喂，此誠難辯。若其大都靖苇，則如皂白不可掩也席噩。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑贤壁。君子平易悼枢，小人蹺蹊；君子誠實(shí)脾拆，小人奸詐馒索；君子多讓，小人多爭名船；君子少文绰上，小人多態(tài)。君子之心正直光明渠驼，小人之心邪曲微暖蜈块。君子之言雅淡質(zhì)直，惟以達(dá)意；小人之言鮮濃柔澤百揭，務(wù)于可人爽哎。君子與人親而不昵，宜諒而不養(yǎng)其過器一；小人與人狎而致情课锌，諛悅而多濟(jì)其非。君子處事可以盟天質(zhì)日盹舞，雖骨肉而不阿产镐；小人處事低昂世態(tài)人情，雖昧理而不顧踢步。君子臨義慷慨當(dāng)前癣亚，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心获印；小人防義則觀望顧忌述雾，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己兼丰。君子事上玻孟，禮不敢不恭，難使任道鳍征；小人事上黍翎，身不知為我，側(cè)意隨人艳丛。君子御下匣掸，防其邪而體其必至之情；小人御下氮双，遂吾欲而忘彼同然之愿碰酝。君子自奉節(jié)儉恬雅，小人自奉汰侈彌文戴差。君子親賢愛士送爸，樂道人之善；小人嫉賢妒能暖释，樂道人之非袭厂。如此類者，色色頓殊球匕∏镀鳎孔子日：”患不知人“，吾以為終日相與谐丢，其類可分爽航，雖善矜持蚓让，自有不可掩者在也。
今之論人者讥珍，于辭受不論道義历极，只以辭為是，故辭寧矯廉衷佃，而避貪愛之嫌趟卸。于取與不論道義，只以與為是氏义，故與寧傷惠锄列，而避吝嗇之嫌。于怨怒不論道義惯悠，只以忍為是邻邮，故禮雖當(dāng)校，而避無量之嫌克婶。義當(dāng)明分筒严，人皆病其諛而以倨傲矜陵為節(jié)概；禮當(dāng)持體情萤，人皆病其倨而以過禮足恭為盛德鸭蛙。惟儉是取者，不辯禮有當(dāng)豐筋岛；惟默是貴者娶视，不論事有當(dāng)言。此皆察理不精睁宰，貴賢知而忘其過者也肪获。噫！與不及者誠有間矣勋陪，其賊道均也。
狃淺識狹聞硫兰，執(zhí)偏見曲說诅愚，守陋規(guī)格套，斯人也若為鄉(xiāng)里常人劫映，不足輕重违孝，若居高位有令名，其壞世教不細(xì)泳赋。
以粗疏心看古人親切之語雌桑，以煩躁心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細(xì)之語祖今，以淺狹心看古人博洽之語校坑，便加品隲拣技，真孟浪人也。
文姜與弒桓公耍目，武后滅唐子孫膏斤，更其國廟，此二婦者邪驮，皆國賊也莫辨，而祔葬于墓，祔祭于廟毅访，禮法安在沮榜？此千古未反一大案也∮鞔猓或曰：“子無廢母之義蟆融。”噫磷斧！是言也振愿，閭閻市井兒女之識也，以禮言弛饭，三綱之重等于天地冕末，天下共之。子之身侣颂，祖廟承繼之身档桃，非人子所得而有也。母之罪憔晒，宗廟君父之罪藻肄，非人子所得而庇也。文姜拒担、武后嘹屯，莊公、中宗安得而私之从撼？以情言州弟，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食低零；祖父之心悅乎婆翔？怒乎？對子而言則母尊掏婶，對祖父而言啃奴，則吾母臣妾也。以血屬而言雄妥，祖父我同姓最蕾，而母異姓也依溯，子為母忘身可也，不敢仇揖膜，雖殺我可也不敢仇誓沸。宗廟也，父也壹粟，我得而專之乎拜隧？。專祖父之廟以濟(jì)其私趁仙，不孝洪添；重生我之恩，而忘祖父之仇雀费，亦不孝干奢；不體祖父之心，強(qiáng)所仇而與之共土同牢盏袄，亦不孝忿峻。二婦之罪當(dāng)誅，吾為人子不忍行辕羽，亦不敢行也逛尚；有為國討賊者，吾不當(dāng)聞刁愿，亦不敢罪也绰寞。不誅不討，為吾母者逋戮之元兇也铣口。葬于他所滤钱，食于別宮，稱后夫人而不系于夫脑题，終身哀悼件缸，以傷吾之不幸而已。莊公叔遂、中宗皆昏庸之主丹墨，吾無責(zé)矣疤剑。吾恨當(dāng)時(shí)大臣陷君于大過而不顧也庸诱∵墩常或曰：“葬我小君文姜秒梅，夫子既許之矣旗芬，于何罪，焉捆蜀？”曰：“此胡氏失仲尼之意也疮丛。仲尼蓋傷魯君臣之昧禮幔嫂，而特著其事以示譏爾。曰我言不當(dāng)我而我之也誊薄，曰小君言不成小君而小君之也履恩。與歷世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無別白至此哉呢蔫？‘不然切心，姜氏會(huì)齊侯，每行必書其惡片吊，惡之深如此而肯許其為我小君耶绽昏？”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不從俏脊，是亦權(quán)變之禮耳全谤。”余曰：“否爷贫！否认然！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母漫萄，圣人不罪卷员。襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬倍于出者卷胯，臣子忘祖父之重子刮，而尊一罪大惡極之母，以伸其私窑睁，天理民彝滅矣挺峡。道之不明一至是哉！余安得而忘言担钮？”
平生無一人稱譽(yù)橱赠，其人可知矣。平生無一人詆毀箫津，其人亦可知矣狭姨。大如天，圣如孔子苏遥，未嘗盡可人意饼拍。是人也，無分君子小人皆感激之田炭，是在天與圣人上师抄，賢耶？不肖耶教硫？我不可知矣叨吮。
尋行數(shù)墨是頭巾見識辆布，慎步矜趨是釵裙見識，大刀闊斧是丈夫見識茶鉴，能方能圓锋玲、能大能小是圣人見識。
春秋人計(jì)可否涵叮，畏禮義惭蹂，惜體面。戰(zhàn)國人只是計(jì)利害割粮，機(jī)械變詐剿干，茍謀成計(jì)得，顧甚體面穆刻？說甚羞恥置尔？
太和中發(fā)出，金石可穿氢伟，何況民物有不孚格者乎榜轿？
自古圣賢孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤朵锣，只是以濟(jì)世安民為己任谬盐，以檢身約己為先圖。自有知以至于蓋棺诚些，尚有未畢之性分飞傀，不了之心緣，不惟孔诬烹、孟砸烦，雖佛、老绞吁、墨翟幢痘、申、韓皆有一種斃而后已念頭家破，是以生不為世間贅疣之物颜说，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出汰聋，以身為懶散之物门粪，百不經(jīng)心，放蕩于禮法之外烹困，一無所忌玄妈，以浮談玄語為得圣之清，以滅理廢教為得道之本，以浪游于山水之間為高人措近，以銜杯于糟曲之林為達(dá)士，人廢職業(yè)女淑，家尚虛無瞭郑，不止亡晉，又開天下后世登臨題詠之禍鸭你；長惰慢放肆之風(fēng)屈张，以至于今。追原亂本袱巨，益開釁于莊阁谆、列、而基惡于巢愉老、由场绿。有世道之責(zé)者，宜所戒矣嫉入。
微子抱祭器歸周焰盗，為宗祀也。有宋之封咒林，但使先王血食熬拒，則數(shù)十世之神靈有托，我可也垫竞，箕子可也澎粟，但屬子她者一人亦可也，若曰事異姓以茍富貴而避之嫌則淺之乎欢瞪？其為識也活烙，惟是箕子可為夷齊，而洪范之陳遣鼓、朝鮮之封瓣颅，是亦不可以已乎？
曰：系累之臣譬正，釋囚訪道宫补，待以不臣之禮而使作賓，固圣人之所不忍負(fù)也曾我。此亦達(dá)節(jié)之一事粉怕，不可為后世宗臣借口。
無心者公抒巢，無我者明贫贝。當(dāng)局之君子不如旁觀之眾人者，有心有我之故也。
君子豪杰戰(zhàn)兢惕勵(lì)稚晚，當(dāng)大事勇往直前崇堵；小人豪杰放縱恣睢，拼一命橫行直撞客燕。
老子猶龍不是尊美之辭鸳劳，蓋變化莫測，淵深不露之謂也也搓。
樂要知內(nèi)外赏廓。圣賢之樂在心，故順逆窮通隨處皆泰傍妒；眾人之樂在物幔摸，故山溪花鳥遇境才生。
可恨讀底是古人書颤练，作底是俗人事既忆。
言語以不肖而多，若皆上智人嗦玖，更不須一語尿贫。
能用天下而不能用其身，君子惜之踏揣。善用其身者庆亡，善用天下者也。
粗豪人也自正氣捞稿，但一向恁底便不可與人道又谋。
學(xué)者不能徙義改過，非是不知娱局，只是積慵久慣彰亥。自家由不得自家，便沒一些指望衰齐。若真正格致了任斋，便由不得自家，欲罷不能矣耻涛。
孔废酷、孟以前人物只是見大，見大便不拘孿小家勢抹缕，人尋行數(shù)墨澈蟆，使殺了只成就個(gè)狷者。
終日不歇口卓研，無一句可議之言趴俘，高于緘默者百倍矣睹簇。
越是聰明人越教誨不得。
強(qiáng)恕寥闪，須是有這恕心才好太惠。勉強(qiáng)推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動(dòng)心疲憋，是恕念已無凿渊，更強(qiáng)個(gè)甚？還須是養(yǎng)個(gè)恕出來柜某，才好與他說強(qiáng)。
盜莫大于瞞心昧己敛纲，而竊劫次之喂击。
明道受用處，陰得之佛淤翔、老翰绊，康節(jié)受用處，陰得之莊旁壮、列监嗜，然作用自是吾儒。蓋能奴仆四氏抡谐，而不為其所用者裁奇。此語人不敢道，深于佛麦撵、老之莊刽肠、列者自然默識得。
鄉(xiāng)原是似不是偽免胃，孟子也只定他個(gè)似字音五。今人卻把似字作偽字看，不惟欠確羔沙，且末減了他罪躺涝。
不當(dāng)事，不知自家不濟(jì)扼雏。才隨遇長坚嗜，識以窮精。坐談先生只好說理耳诗充。
沉溺了惶傻，如神附，如鬼迷其障，全由不得自家银室，不怕你明見真知。眼見得深淵陡澗，心安意肯底直前撞去蜈敢，到此翻然跳出辜荠，無分毫黏帶，非天下第一大勇不能抓狭。學(xué)者須要知此伯病。
巢父、許由否过，世間要此等人作甚午笛？荷蕢晨門，長沮架溺知世道已不可為苗桂，自有無道則隱一種道理药磺。巢、由一派有許多人皆污濁堯煤伟、舜癌佩，噦吐臯、夔便锨，自謂曠古高人围辙，而不知不仕無義潔一身以病天下，吾道之罪人也放案。且世無巢姚建、許不害其為唐虞，無堯吱殉、舜桥胞、臯、夔考婴，巢贩虾、許也沒安頓處，誰成就你個(gè)高人沥阱？
而今士大夫聚首時(shí)缎罢，只問我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎考杉，是為天下國家策精，欲濟(jì)世安民乎？是為身家妻子崇棠，欲位高金多乎咽袜？世之治亂，民之死生枕稀，國之安危询刹，只于這兩個(gè)念頭定了谜嫉。嗟夫！
吾輩日多而世益苦凹联，吾輩日貴而民日窮沐兰，世何貴于有吾輩哉？
只氣盛而色浮蔽挠，便見所得底淺住闯。邃養(yǎng)之人安詳沉靜，豈無慷慨激切澳淑，發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)比原，畢竟不輕恁的。
以激為直杠巡，以淺為誠量窘，皆賢者之過。
評品古人忽孽，必須胸中有段道理绑改，如權(quán)平衡直谢床，然后能稱輕重兄一。若執(zhí)偏見曲說，昧于時(shí)不知其勢识腿，責(zé)其病不察其心出革，未嘗身處其地，未嘗心籌其事渡讼，而日某非也骂束，某過也，是瞽指星成箫、聾議樂展箱，大可笑也。君子恥之蹬昌。
小勇噭燥混驰，巧勇色笑，大勇沉毅皂贩，至勇無氣栖榨。
為善去惡是，趨吉避兇惑矣明刷。陰陽異端之說也婴栽，祀非類之
鬼，禳白致之災(zāi)辈末，祈難得之福愚争，泥無損益之時(shí)映皆，日宗趨避之邪術(shù)。悲夫准脂！愚民之抵死而不悟也劫扒。即悟之者，亦狃天下皆然狸膏，而不敢異沟饥。至有名公大人，尤極信尚湾戳。嗚呼贤旷！反經(jīng)以正邪慝，將誰望哉砾脑？
夫物愚者真幼驶，智者偽；愚者完韧衣，智者喪盅藻。無論人，即鳥之返哺畅铭，雉之耿介鳴鳩氏淑，均平專一，睢鳩和而不流硕噩，雁之貞靜自守假残，騶虞之仁，獬豸之隸正嫉邪炉擅，何嘗有矯偽哉辉懒？人亦然，人之全其天者谍失，皆非智巧者也眶俩。才智巧，則其天漓矣快鱼；漓則其天可奪颠印，惟愚者之天不可奪。故求道真攒巍，當(dāng)求之愚嗽仪；求不二心之臣以任天下事，亦當(dāng)求之愚柒莉。夫愚者何嘗不智哉闻坚？愚者之智，純正專一之智也兢孝。
面色不浮窿凤，眼光不亂仅偎，便知胸中靜定非久養(yǎng)不能■ㄊ猓《禮》曰：“儼若思橘沥，安定辭，善形容夯秃，有道氣象矣座咆。”
于天理汲汲者仓洼，于人欲必淡介陶；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏色建；于虛文燁燁者哺呜，于本實(shí)必薄。
圣賢把持得義字最干凈箕戳，無分毫利字干擾某残。眾人才有義舉，便不免有個(gè)利字來擾亂陵吸。利字不得玻墅，便做義字不成。
道自孔走越、孟以后椭豫，無人識三代以上面目耻瑟。漢儒無見于精旨指，宋儒無見于大。
有憂世之實(shí)心喳整，泫然欲淚谆构，有濟(jì)世之實(shí)才，施處輒宜框都。斯人也搬素，我愿為曳履執(zhí)鞭。若聚談紙上魏保，微言不關(guān)國家治忽熬尺；爭走塵中，眾轍不知黎庶死生谓罗，即品格有清濁粱哼，均于宇宙無補(bǔ)也。
安重深沉是第一美質(zhì)檩咱。定天下之大難者揭措，此人也胯舷。辯天下之大事者，此人也绊含。剛明果斷次之桑嘶。其它浮薄好任，翹能自喜躬充，皆行不逮者也逃顶。即見諸行事而施為無術(shù)，反以僨事充甚，此等只可居談?wù)撝贫?/p>
任有七難：繁任要提綱摯領(lǐng)口蝠，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷津坑，宜鎮(zhèn)靜之才妙蔗。急任要觀變會(huì)通，宜明敏之才疆瑰。密任要藏機(jī)相可眉反，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持穆役，宜剛毅之才寸五。兼任要任賢取善，宜博大之才耿币。疑任要內(nèi)明外朗梳杏，宜駕馭之才。天之生人淹接，各有偏長十性。國家之用人，備用群長塑悼。然而投之所向輒不濟(jì)事者劲适，所用非所長，所長非所用也厢蒜。
操進(jìn)退用舍之權(quán)者霞势，要知大體。若專以小知觀人斑鸦，則卓犖奇?zhèn)ブ慷荚谒z愕贡。何者？敦大節(jié)者不為細(xì)謹(jǐn)巷屿，有遠(yuǎn)略者或無小才固以，肩巨任者或無捷識；而聰明材辯攒庵、敏給圓通之士嘴纺，節(jié)文習(xí)熟败晴、聞見廣洽之人，類不能裨緩急之用栽渴。嗟夫尖坤！難言之矣。
士之遇不遇闲擦，顧上之所愛憎也慢味。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士墅冷。念念用之套數(shù)纯路，則為俗吏。念念用之身家寞忿，則為賊臣驰唬。
小廉曲謹(jǐn)之土，循涂守轍之人腔彰，當(dāng)太平時(shí)叫编，使治一方、理一事霹抛，盡能本職搓逾。若定難決疑，應(yīng)卒蹈險(xiǎn)杯拐，寧用破綻人霞篡，不用尋常人。雖豪悍之魁端逼，任俠之雄朗兵，駕御有方，更足以建奇功裳食，成大務(wù)矛市。噫芙沥！難與曲局者道诲祸。
圣人悲時(shí)憫俗，賢人痛世疾俗而昨，眾人混世逐俗救氯，小人敗常亂俗。嗚呼歌憨！小人壞之着憨，眾人從之，雖憫雖疾务嫡，甲抖、競無益矣漆改。故明王在上，則移風(fēng)易俗准谚。
觀人只諒其心挫剑，心茍無他跡，皆可原柱衔。如下官之供應(yīng)未備樊破，禮節(jié)偶疏，此豈有意簡傲乎唆铐？簡傲上官以取罪哲戚，甚愚者不為也，何怒之有艾岂？供應(yīng)豐溢顺少，禮節(jié)卑屈，此豈敬戎乎王浴？將以說我為進(jìn)取之地也祈纯，何感之有？
今之國語鄉(xiāng)評叼耙，皆繩人以細(xì)行腕窥，細(xì)行一虧，若不可容于清議筛婉，至于大節(jié)都脫略廢墜簇爆，渾不說起。道之不明爽撒，亦至此乎入蛆？
可嘆也已！
凡見識硕勿，出于道理者第一哨毁，出于氣質(zhì)者第二，出于世俗者第三源武，出于自私者為下扼褪。道理見識，可建天地粱栖，可質(zhì)鬼神话浇，可推四海，可達(dá)萬世闹究，正大公平幔崖，光明易簡，此堯、舜赏寇、禹吉嫩、湯文、武嗅定、周率挣、孔相與授受者是也。氣質(zhì)見識露戒，仁者謂之仁椒功，智者謂之智。剛氣多者為賢智智什，為高明动漾；柔氣多者為沉潛，為謙忍荠锭。夷旱眯、惠、伊尹证九、老删豺、莊、申愧怜、韓各發(fā)明其質(zhì)之所近是已呀页。
世俗見識，狃于傳習(xí)之舊拥坛，不辯是非蓬蝶；安于耳目之常，遂為依據(jù)猜惋。教之則藐不相入丸氛，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道著摔。自秦缓窜、漢、唐谍咆、宋以彩禾锤，創(chuàng)業(yè)中興，往往多坐此病卧波。故禮樂文章时肿，因陋就簡，紀(jì)綱法度港粱，緣勢因時(shí)。二帝三王旨趣〔楞去木加氵〕不曾試嘗，邈不入夢寐查坪，可為流涕者寸宏，此輩也已。私見識偿曙，利害榮辱橫于胸次氮凝，是非可否迷其本真，援引根據(jù)亦足成一家之說望忆，附會(huì)擴(kuò)充盡可眩眾人之聽罩阵。秦皇本游觀也，而托言巡狩四岳启摄；漢武本窮兵也稿壁，而托言張皇六師。道自多歧歉备，事有兩端傅是，善辯者不能使服，不知者皆為所惑蕾羊。是人也設(shè)使旁觀喧笔，未嘗不明，惟是當(dāng)局龟再，便不除己书闸，其流之弊，至于禍國家亂世道而不顧利凑，豈不大可憂大可懼哉梗劫？故圣賢蹈險(xiǎn)履危，把自家搭在中間截碴；定議決謀梳侨，把自家除在外面，即見識短長不敢自必日丹，不害其大公無我之心也走哺。
凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也哲虾；為邪所奪者丙躏，皆正不足也。
二者如持衡然束凑，這邊低一分晒旅，那邊即昂一分，未有毫發(fā)相下者也汪诉。
善為名者废恋，借口以掩真心谈秫；不善為名者，無心而受惡名鱼鼓。
心跡之間拟烫，不可以不辯也。此觀人者之所忽也迄本。
自中庸之道不明硕淑，而人之相病無終已。狷介之人病和易者為熟軟嘉赎，和易之人病狷介者為乖戾置媳；率真之人病慎密者為深險(xiǎn)，慎密之人病率真者為粗疏公条；精明之人病渾厚者為含糊拇囊，渾厚之人病精明者為苛刻。使質(zhì)于孔子赃份，吾知其必有公案矣寂拆；孔子者，合千圣于一身抓韩，萃萬善于一心纠永，隨事而時(shí)出之，因人而通變之谒拴，圓神不滯尝江，化裁無端。其所自為英上，不可以教人者也炭序。何也？難以言傳也苍日。見人之為惭聂，不以備責(zé)也。伺也相恃？難以速化也辜纲。
觀操存在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)拦耐，觀度量在喜怒時(shí)耕腾，觀存養(yǎng)在紛華時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)杀糯。
人言之不實(shí)者十九扫俺，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九固翰。以易信之心狼纬，聽不實(shí)之言羹呵，播喜傳之口，何由何跖畸颅？而流傳海內(nèi)担巩，紀(jì)載史冊方援，冤者冤没炒，幸者幸。嗚呼犯戏！難言之矣送火。
孔門心傳，惟有顏?zhàn)右蝗讼确耍颖銓俚诙取?/p>
名望甚隆种吸，非大臣之福也；如素行無愆呀非，人言不足仇也坚俗。
盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧岸裙。
透悟天地萬物之情猖败，然后可與言性。
僧道降允、宦官恩闻、乞丐，未有不許其為圣賢者剧董。我儒衣儒冠且不類儒幢尚，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也翅楼，而鄙夷之乎尉剩？
盈山寶玉，滿海珠璣毅臊，任人恣意采取理茎，并無禁厲榷奪，而束手畏足褂微，甘守艱難功蜓，愚亦爾此乎？
告子許大力量宠蚂，無論可否式撼，只一個(gè)不動(dòng)心，豈無骨氣人所能求厕？可惜只是沒學(xué)問著隆，所謂其至爾力也扰楼。
千古一條大路，堯美浦、舜弦赖、禹、湯浦辨、文蹬竖、武、孔流酬、孟由之币厕。
此是官路古路，乞人盜跖都有分芽腾，都許由旦装，人自不由耳√希或曰：“須是跟著數(shù)圣人走阴绢。”曰：“各人走各人路艰躺。數(shù)圣人者呻袭，走底是誰底路？肯實(shí)在走描滔，腳蹤兒自是暗合棒妨。”
功士后名含长，名士后功券腔。三代而下，其功名之士絕少拘泞。圣人以道德為功名者也纷纫，賢人以功名為功名者也，眾人以富貴為功名者也陪腌。
建天下之大事功者辱魁，全要眼界大。眼界大則識見自別诗鸭。
談治道染簇，數(shù)千年來只有個(gè)唐虞禹湯文武，作用自是不侔强岸。
衰周而后锻弓，直到于今，高之者為小康蝌箍，卑之者為庸陋青灼。唐虞時(shí)光景暴心，百姓夢也夢不著。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君臣杂拨，必有二帝五臣之學(xué)術(shù)而后可专普。若將后世眼界立一代規(guī)模，如何是好弹沽？
一切人為惡檀夹，猶可言也，惟讀書人不可為惡贷币。讀書人為惡击胜，更無教化之人矣亏狰。一切人犯法猶可言也役纹，做官人不可犯法。做官人犯法暇唾，更無禁治之人矣促脉。
自有書契以來，穿鑿附會(huì)策州，作聰明以亂真者瘸味，不可勝紀(jì)。
無知者借信而好古之名够挂，以誤天下后世蒼生旁仿。不有洞見天地萬物之性情者出而正之，迷誤何有極哉孽糖？虛心君子枯冈，寧闕疑可也。
君子當(dāng)事办悟，則小人皆為君子尘奏，至此不為君子，真小人也病蛉；小人當(dāng)事炫加，則中人皆為小人，至此不為小人铺然，真君子也俗孝。
小人亦有好事，惡其人則并疵共事魄健；君子亦有過差赋铝，好其人則并飾其非，皆偏也诀艰。
無欲底有柬甥，無私底難饮六。二氏能無情欲，而不能無私苛蒲。無私無欲卤橄，正三教之所分也。此中最要留心理會(huì)臂外，非狃于聞見窟扑、章句之所能悟也。
道理中作人漏健，天下古今都是一樣嚎货；氣質(zhì)中作人，便自千狀萬態(tài)蔫浆。
論造道之等級殖属，士不能越賢而圣，越圣而天瓦盛。論為學(xué)之志向洗显，不分士、圣原环、賢挠唆，便要希天。
額淵透徹嘱吗，曾子敦樸玄组，子思縝細(xì)，孟子豪爽谒麦。
多學(xué)而識俄讹，原是中人以下一種學(xué)問。故夫子自言多聞弄匕，擇其善而從之颅悉，多見而識之。教子張多聞闕疑迁匠，多見闕殆剩瓶。教人博學(xué)于文。教顏?zhàn)硬┲晕某巧ァ５坏揭回灥匚谎邮铮K不成究竟。
故頓漸兩門亡哄，各緣資性枝缔。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人愿卸，其誤后學(xué)不細(xì)灵临。
無理之言，不能惑世誣人趴荸。只是他聰明才辯儒溉，附會(huì)成一段話說，甚有滋味发钝，無知之人欣然從之顿涣，亂道之罪不細(xì)。世間此種話十居其六七酝豪，既博且久涛碑，非知道之君子，孰能辯之孵淘？
間中都不容發(fā)蒲障，此智者之所乘，而思者之所昧也夺英。
明道在朱晌涕、陸之間。
明道不落塵埃痛悯，多了看釋、老重窟；伊川終是拘泥载萌，少了看莊、列巡扇。
迷迷易悟扭仁，明迷難醒。明迷愚厅翔，迷明智乖坠。迷人之迷，一明則跳脫刀闷；明人之迷熊泵，明知而陷溺。明人之明甸昏，不保其身顽分；迷人之明，默操其柄施蜜。明明可與共太平卒蘸，明迷可與共患憂。
巢翻默、由披卷佛缸沃、老恰起、莊、列趾牧，只是認(rèn)得我字真村缸，將天地萬物只是成就我。堯武氓、舜梯皿、禹、湯县恕、文东羹、武、孔忠烛、孟属提，只是認(rèn)得人字真，將此身心性命只是為天下國家美尸。
聞毀不可遽信冤议，要看毀人者與毀于人者之人品。毀人者賢师坎，則所毀者損恕酸；毀人者不肖，則所毀者重胯陋∪镂拢考察之年，聞一毀言如獲珙璧遏乔，不暇計(jì)所從來义矛，枉人多矣。
是眾人盟萨，即當(dāng)取其偏長凉翻；是賢者，則當(dāng)望以中道捻激。
士君子高談闊論制轰，語細(xì)探玄，皆非實(shí)際铺罢，緊要在適用濟(jì)事艇挨。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟(jì)事韭赘。此雖諺語口頭缩滨，余嘗愧之同志者，盍亦是務(wù)乎？
秀雅溫文脉漏，正容謹(jǐn)節(jié)苞冯，清廟明堂所宜。若蹈湯火侧巨，衽金革舅锄，食牛吞象之氣，填海移山之志司忱，死孝死忠皇忿，千捶百折，未可專望之斯人坦仍。
不做討便宜底學(xué)問鳍烁，便是真儒。
千萬人吾往繁扎，赫殺老子幔荒。老子是保身學(xué)問。
親疏生愛憎梳玫，愛憎生毀譽(yù)爹梁，毀譽(yù)生禍福。此智者之所耽耽注意提澎，而端人正士之所脫略而不顧者也姚垃。此個(gè)題目考人品者不可不知。
精神只顧得一邊虱朵，任你聰明智巧莉炉，有所密必有所疏。惟平心率物碴犬，無毫發(fā)私意者，當(dāng)疏當(dāng)密梆暮，一準(zhǔn)予道而人自相忘服协。
讀書要看三代以上人物是甚學(xué)識，甚氣度啦粹，甚作用偿荷。漢之粗淺，便著世俗唠椭；宋之局促跳纳，使落迂腐，如何見三代以前景象贪嫂？
真是真非寺庄，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人斗塘，況千里之外赢织，百年之后乎？其不虞之譽(yù)馍盟，求全之毀于置，皆愛憎也。其愛僧者贞岭，皆恩怨也八毯。故公史易，信史難瞄桨。
或問：“某公如何话速？”曰：“可謂豪杰英雄，不可謂端人正士讲婚∧蚩祝”
問：“某公如何？：曰：”可謂端人正士筹麸，不可謂達(dá)節(jié)通儒活合。“達(dá)節(jié)通儒物赶，乃端人正士中豪杰英雄者也白指。
名實(shí)如形影。無實(shí)之名酵紫，造物所忌告嘲，而矯偽者貪之，暗修者避之奖地。
“遺葛牛羊橄唬，亳眾往耕”，似無此事参歹。圣人雖委曲教人仰楚，未嘗不以誠心直道交鄰國。桀在則葛非湯之屬國也犬庇，奚問其不招僧界，即知其無犧牲矣。亳之牛羊臭挽，豈可以常遺葛伯耶捂襟？葛豈真無牛羊耶？有亳之眾欢峰，自耕不暇葬荷，而又使為葛耕涨共，無乃后世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎闯狱？不然煞赢，葛雖小，亦先王之建國也哄孤，寧至無牛羊粢盛哉照筑？即可以供而不祭，當(dāng)勸諭之矣瘦陈∧＃或告之天子，以明正其罪矣晨逝。何至遺牛羊往為之耕哉蛾默？可以不告天子而滅其國，顧可以不教之捉貌，自供祭事而代之勞且費(fèi)乎支鸡？不然，是多彼之罪趁窃，而我得以借口也牧挣。是伯者，假仁義濟(jì)貪欲之所為也醒陆。孟子此言瀑构，其亦劉太王好貨好色之類與？
漢以來儒者一件大病痛刨摩，只是是古非今寺晌。今人見識作為不如古人，此其大都澡刹。至于風(fēng)會(huì)所宜呻征，勢極所變，禮義所起罢浇，自有今人精于古人處怕犁。二帝者，夏之古也己莺。夏者，殷之古也戈轿。殷者凌受，周之古也。其實(shí)制度文為三代不相祖述思杯，而達(dá)者皆以為是胜蛉。
宋儒泥古挠进，更不考古昔真?zhèn)危袷朗欠翘懿帷Ｖ蝗缂漓胍还?jié)领突，古人席地不便于飲食，故尚簠簋籩豆案怯，其器皆高君旦。今祭古人用之，從其時(shí)也嘲碱。子孫祭祖考金砍，只宜用祖考常用所宜，而簠簋籩豆是設(shè)可乎麦锯？古者墓而不墳恕稠，不可識也，故不墓祭扶欣。后世父母體魄所藏鹅巍，巍然丘壠，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木可乎料祠？則墓祭似不可已也骆捧。諸如此類甚多，皆古人所笑者也术陶。使古人生于今凑懂，舉動(dòng)必不如此。
儒者惟有建業(yè)立功是難事梧宫。自古儒者成名多是講學(xué)著述接谨，人未嘗盡試所言，恐試后縱不邪氣塘匣，其實(shí)成個(gè)事功不狼狽以敗者定不多人脓豪。
而今講學(xué)不為明道，只為角勝忌卤，字面詞語間拿住一點(diǎn)半點(diǎn)錯(cuò)扫夜，便要連篇累牘辨?zhèn)€足。這是甚么心腸驰徊？講甚學(xué)問笤闯？
得人不敢不然之情易，得人自然之情難棍厂。秦颗味、漢而后皆得人不敢不然之情者也。
眾人但于義中尋個(gè)利字牺弹，再?zèng)]于利中尋個(gè)義字浦马。
性分时呀、名分不是兩項(xiàng)，盡性分底不傲名分晶默。召之見谨娜，不肯見之；召之役磺陡，往執(zhí)役之事趴梢。今之講學(xué)者，陵犯名分仅政，自謂高潔垢油。孔子乘田委吏何嘗不折腰屈膝于大夫之庭乎圆丹？噫滩愁！道不明久矣。
中高第辫封，做美官硝枉，欲得愿足，這不是了卻一生事倦微。只是作人不端妻味，或無過可稱，而分毫無補(bǔ)于世欣福，則高第美官反以益吾之者也责球。而世顧以此自多，予不知其何心拓劝。
隱逸之士只優(yōu)于貪榮戀勢人雏逾，畢竟在行道濟(jì)時(shí)者之下。君子重之郑临，所以羞富貴利達(dá)之流也栖博。若高自標(biāo)榜，塵視朝紳而自謂清流厢洞，傲然獨(dú)得仇让，則圣世之罪人也。夫不仕無義躺翻，宇宙內(nèi)皆儒者事丧叽，奈之何潔身娛己棄天下理亂于不聞，而又非笑堯舜稷契之儔哉公你？使天下而皆我也蠢正，我且不得有其身，況有此樂乎省店？予無用世具嚣崭，行將老桑麻間，故敢云懦傍。
古之論賢不肖者雹舀，不曰幽明則曰枉直，則知光明洞達(dá)者為賢粗俱，隱伏深險(xiǎn)者為不肖说榆。真率爽快者為賢，斡旋轉(zhuǎn)折者為不肖寸认。故賢者如白日青天签财，一見即知其心事。不肖者如深谷晦夜偏塞，窮年莫測其淺深唱蒸。賢者如疾矢急弦，更無一些回顧灸叼。枉者如曲盤繩神汹，不知多少機(jī)關(guān)。故虞廷曰“黜陟幽明”古今，孔子曰“舉直錯(cuò)枉”屁魏。觀人者之用明，舍是無所取矣捉腥。
品第大臣率有六等氓拼，上焉者寬厚深沉，遠(yuǎn)識兼照抵碟，造福于無形桃漾，消禍于未然，無智名勇功立磁，而天下陰受其賜呈队。其次剛明任事，慷慨敢言唱歧，愛國如家宪摧，憂時(shí)如病，而不免太露鋒芒颅崩，得失相半几于。其次恬靜逐時(shí)，動(dòng)循故事沿后，利不能興沿彭，害不能除。其次持祿養(yǎng)望尖滚，保身固寵喉刘，國家安危瞧柔，略不介懷。其次貪功啟睦裳，怙寵張威造锅，愎是任情，擾亂國政廉邑。其次奸險(xiǎn)兇淫哥蔚，煽虐肆毒，賊傷善類蛛蒙，蠱惑君心糙箍，斷國家命脈，失四海人望牵祟。
極寬過厚足恭曲謹(jǐn)之人深夯，亂世可以保身，治世可以敦俗课舍。若草昧經(jīng)綸塌西，倉卒籌劃，荷天下之重筝尾，襄四海之難捡需，永百世之休，旋乾轉(zhuǎn)坤筹淫，安民阜物站辉，自有一等英雄豪杰，渠輩當(dāng)束之高閣损姜。
棄此身操執(zhí)之常而以圓軟沽俗譽(yù)饰剥，忘國家遠(yuǎn)大之患而以寬厚巿私恩，巧趨人所未見之利摧阅，善避人所未識之害汰蓉，立身于百禍不侵之地，事成而我有功棒卷，事敗而我無咎顾孽，此智巧士也，國家奚賴焉比规！
委罪掠功若厚，此小人事。掩罪夸功蜒什，此眾人事测秸。讓美歸功，此君子事。分怨共過霎冯，此盛德事铃拇。
士君子立身難，是不茍肃晚；識見難锚贱，是不俗。
十分識見人與九分者說关串，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗监徘。而一不當(dāng)意輒怒而棄之晋修，則皋、夔凰盔、稷墓卦、契、伊户敬、傅落剪、周、召棄人多矣尿庐。所貴乎有識而居人上者忠怖，正以其能就無識之人，因其微長而善用之也抄瑟。
大凡與人情不近凡泣，即行能卓越，道之賊也皮假。圣人之道鞋拟，人情而已。
以林皋安樂懶散心做官惹资，未有不荒怠者贺纲。以在家治生營產(chǎn)心做官，未有不貪鄙者褪测。
守先王之大防猴誊，不為茍且人開蹊竇，此儒者之操尚也汰扭。敷先王之道而布之宇宙稠肘，此儒者之事功也。
士君子須有三代以前一副見識萝毛，然后可以進(jìn)退今项阴，權(quán)衡道法，可以成濟(jì)世之業(yè)，可以建不世之功环揽。
矯激之人加卑庸一等略荡，其害道均也。吳季札歉胶、陳仲子汛兜、時(shí)苗、郭巨之類是已通今。君子矯世俗只到恰好處便止粥谬，矯枉只是求直，若過直則彼左枉而我右枉也辫塌。故圣賢之如衡漏策，處事與事低昂，分毫不得高下臼氨，使天下曉然知大中至正之所在掺喻，然后為不詭于道。
曲如煉鐵鉤储矩，直似脫弓弦感耙，不覓封侯貴，何為死道邊持隧。雅士無奇名即硼，幽人絕隱慝。
題湯陰廟末聯(lián)：千古形銷骨已朽舆蝴，丹心猶自血鮮鮮谦絮。
寄所知云：道高毀自來，名重身難隱洁仗。
關(guān)鍵詞：呻吟語
