宇宙內(nèi)大情種据某，男女居其第一橡娄。圣王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也癣籽。故通之以不可已之情挽唉，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法筷狼，使縱之而相安相久也瓶籽。圣人亦不若是之亟也，故五倫中父子埂材、君臣塑顺、兄弟、朋友俏险，篤了又篤严拒，厚了又厚，惟恐情意之薄竖独。惟男女一倫裤唠，是圣人苦心處，故有別先自夫婦始莹痢。本與之以無別也种蘸，而又教之以有別，況有別者竞膳，而肯使之混乎航瞭？圣人之用意深矣！是死生之衢而大亂之首也顶猜，不可以不慎也沧奴。
親母之愛子也，無心于用愛长窄，亦不知其為用愛滔吠，若渴飲饑食然，何嘗勉強(qiáng)挠日？子之得愛于親母也疮绷，若謂應(yīng)得，習(xí)于自然嚣潜，如夏葛冬裘然冬骚，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色只冻，有矜語(yǔ)矣庇麦。前子之得慈于繼母，則有感心喜德，有頌聲矣山橄。
一家之中，要看得尊長(zhǎng)尊舍悯，則家治航棱。若看得尊長(zhǎng)不尊，如何齊他萌衬？得其要在尊長(zhǎng)自修饮醇。
人子之事親也，事心為上秕豫，事身次之朴艰；最下，事身而不恤其心馁蒂；又其下呵晚，事之以文而不恤其身。
孝子之事親也沫屡，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒撮珠。
進(jìn)食于親沮脖，侑而不勸；進(jìn)言于親芯急，論而不諫勺届；進(jìn)侍于親，和而不莊娶耍。親有疾免姿，憂而不悲；身有疾榕酒，形而不聲胚膊。
侍疾，憂而不食想鹰，不如努力而加餐紊婉，使此身不能侍疾，不孝之大者也辑舷；居喪喻犁，羸而廢禮，不如`哀而慎終，此身不能襄事肢础，不孝之大者也还栓。
朝廷之上，紀(jì)綱定而臣民可守传轰，是曰朝常剩盒；公卿大夫、百司庶官路召，各有定法勃刨，可使持循，是曰官常股淡；一門之內(nèi)身隐，父子兄弟、長(zhǎng)幼尊卑唯灵，各有條理贾铝，不變不亂，是曰家常埠帕；飲食起居垢揩，動(dòng)靜語(yǔ)默，擇其中正者敛瓷，守而勿失叁巨，是曰身常。得其常則治呐籽，失其常則亂锋勺，未有茍且冥行而不取敗者也步鉴。
雨澤過潤(rùn)安接，萬(wàn)物之災(zāi)也脐彩；恩寵過禮柒凉，臣妾之災(zāi)也俏讹；情愛過義察蹲，子孫之災(zāi)也酿雪。
人心喜則志意暢達(dá)顾复，飲食多進(jìn)而不傷奏瞬，血?dú)鉀_和而不郁枫绅，自然無病而體充身健，安得不壽丝格？故孝子之于親也撑瞧，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭显蝌。自家既不惹起预伺，外觸又極防閑订咸，無論貧富、貴賤酬诀、常變脏嚷、順逆，只是以悅親為主瞒御。蓋悅一字父叙，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過肴裙，亦須在悅字上用工夫趾唱。幾諫積誠(chéng)、耐煩留意蜻懦、委曲方略甜癞，自有回天妙用。若直諍以甚其過宛乃，暴棄以增其怒悠咱，不悅莫大焉。故曰：“不順乎親征炼，不可以為子析既。”
郊社谆奥，報(bào)天地生成之大德也眼坏，然災(zāi)沴有禳，順成有祈酸些，君為私田則仁空骚，民為公田則忠，不嫌于求福擂仍，不嫌于免禍。子孫之祭先祖熬甚，以追養(yǎng)繼孝也逢渔，自我祖父母，以有此身也乡括，曰：“賴先人之澤肃廓，以享其余慶也』迕冢”曰：“吾朝夕奉養(yǎng)承歡盲赊，而一旦不復(fù)獻(xiàn)杯桊，心悲思而無寄敷扫，故祭薦以伸吾情也哀蘑。”曰：“吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮绘迁，心悲思而莫及合溺，故祭薦以志吾悔也∽禾ǎ”豈為其游魂虛位能福我而求之哉棠赛？求福已非君子之心，而以一飯之設(shè)膛腐，數(shù)拜之勤睛约，求福于先人，仁孝誠(chéng)敬之心果如是乎哲身？不謀利辩涝，不責(zé)報(bào)，不望其感激律罢，雖在他人猶然膀值，而況我先人乎？《詩(shī)》之祭必言福误辑，而《楚茨》諸詩(shī)為尤甚沧踏，豈可為訓(xùn)耶？吾獨(dú)有取于《采蘩》巾钉、《采蘋》二詩(shī)翘狱，盡物盡志，以達(dá)吾子孫之誠(chéng)敬而已砰苍，他不及也潦匈。明乎此道，則天下萬(wàn)事萬(wàn)物赚导，皆盡我所當(dāng)為茬缩，禍福利害，皆聽其自至吼旧，人事修而外慕之心息凰锡，向道專而作輟之念忘矣。何者圈暗？明于性分而無所冀悻也掂为。
友道極關(guān)系，故與君父并列而為五员串。人生德業(yè)成就勇哗，少朋友不得。君以法行寸齐，治我者也欲诺；父以恩行抄谐，不責(zé)善者也；兄弟怡怡瞧栗，不欲以切偲傷愛斯稳；婦人主內(nèi)事，不得相追隨迹恐；規(guī)過挣惰，子雖敢爭(zhēng)，終有可避之嫌殴边；至于對(duì)嚴(yán)師憎茂，則矜持收斂而過無可見；在家庭锤岸，則狎昵親習(xí)而正言不入竖幔。惟夫朋友者，朝夕相與是偷，既不若師之進(jìn)見有時(shí)拳氢，情禮無嫌；又不若父子兄弟之言語(yǔ)有忌蛋铆。一德虧馋评，則友責(zé)之；－業(yè)廢刺啦，則友責(zé)之留特，美則相與獎(jiǎng)勸，非則相與匡救玛瘸，日更月變蜕青，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難糊渊，而入于君子之域矣右核。是朋友者，四倫之所賴也渺绒。嗟夫蒙兰！斯道之亡久矣。
言語(yǔ)嬉媟芒篷，樽俎嫗煦，無論事之善惡采缚，以順我者為厚交针炉；無論人之奸賢，以敬我者為君子扳抽。躡足附耳篡帕，自謂知心殖侵；接膝拍肩，濫許刎頸镰烧。大家同陷于小人而不知拢军，可哀也已！是故物相反者相成怔鳖，見相左者相益茉唉。孔子取友，曰“直结执、諒度陆、多聞”。此三友者献幔，皆與我不相附會(huì)者也懂傀，故曰益。是故蜡感，得三友難蹬蚁，能為人三友更難。天地間郑兴，不論天南地北犀斋，縉紳草莽，得一好友杈笔，道同志合闪水，亦人生一大快也。
長(zhǎng)者有議論蒙具，唯唯而聽球榆，無相直也；有咨詢禁筏，謇謇而對(duì)持钉，無遽盡也。此卑幼之道也篱昔。
陽(yáng)稱其善每强，以悅彼之心；陰養(yǎng)其惡州刽，以快己之意空执，此友道之大戮也。青天白日之下穗椅，有此魑魅魍魎之俗辨绊，可哀也已也！
古稱：“君門遠(yuǎn)于萬(wàn)里匹表∶趴溃”謂情隔也宣鄙。豈惟君門？父子殊心默蚌，一堂遠(yuǎn)于萬(wàn)里冻晤；兄弟離情，一門遠(yuǎn)于萬(wàn)里绸吸；夫妻反目鼻弧，一榻遠(yuǎn)于萬(wàn)里。茍情聯(lián)志通惯裕，則萬(wàn)里之外温数，猶同堂共門而比肩一榻也。以此推之蜻势，同時(shí)不相知撑刺，而神交于千百世之上下亦然。是知離合在心期握玛，不專在躬逢够傍。躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜挠铲，父子之文周冕屯，師弟之孔顏。
“隔”之一字拂苹，人情之大患安聘。故君臣、父子瓢棒、夫婦浴韭、朋友、上下之交脯宿，務(wù)去隔念颈，此字不去而不怨叛者，未之有也连霉。
仁者之家：父子愉愉如也榴芳，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也跺撼，僮仆欣欣如也窟感，一家之氣象融融如也。義者之家：父子凜凜如也歉井，夫婦嗃嗃如也肌括，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也谍夭。仁者以恩勝，其流也知和而和憨募；義者以嚴(yán)勝紧索，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也菜谣，仁以主之珠漂，義以輔之，洽其太和之情尾膊，但不潰其防媳危，斯已矣。其井井然嚴(yán)城深塹冈敛，則男女之辨也待笑！雖圣人不敢與家人相忘。
父在居母喪抓谴，母在居父喪暮蹂，以從生者之命為重。故孝子不以死者憂生者癌压，不以小節(jié)傷大體仰泻，不泥經(jīng)而廢權(quán)，不徇名而害實(shí)滩届，不全我而傷親集侯。所貴乎孝子者，心親之心而已帜消。
天下不可一日無君棠枉，故夷、齊非湯武券犁，明臣道也术健。此天下之大妨也！不然粘衬，則亂臣賊子接踵矣荞估，而難為君。天下不可一日無民稚新，故孔勘伺、孟是湯武，明君道也褂删。此天下之大懼也飞醉！不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民缅帘。
爵祿恩寵轴术，圣人未嘗不以為榮。圣人非以此為加損也钦无。朝廷重之以示勸逗栽，而我輕之以示高，是與君忤也失暂，是窮君鼓舞天下之權(quán)也彼宠。故圣人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之弟塞，以重帝王之權(quán)凭峡，以示天下帝王之權(quán)之可重，此臣道也决记。
人子和氣摧冀、愉色、婉容霉涨，發(fā)得深時(shí)按价，養(yǎng)得定時(shí)，任父母冷面寒鐵笙瑟，雷霆震怒楼镐，只是這一腔溫意、一面春風(fēng)往枷，則自無不回之天框产，自無屢變之天，讒譖何由入错洁？嫌隙何由作秉宿？其次莫如敬慎，夔夔齋栗屯碴，敬慎之至也描睦，故瞽瞍亦允若。溫和示人以可愛导而，消融父母之惡怒忱叭；敬慎示人以可矜，激發(fā)父母之悲憐今艺。所謂積誠(chéng)意以感動(dòng)之者韵丑，養(yǎng)和致敬之謂也。蓋格親之功虚缎，惟和為妙撵彻、為深、為速、為難陌僵，非至性純孝者不能轴合。敬慎猶可勉強(qiáng)耳。而今人子以涼薄之色碗短、惰慢之身值桩、驕蹇之性，及犯父母之怒豪椿，既不肯挽回，又倨傲以甚之携栋，此其人在孝弟之外搭盾，故不足論。即有平日溫愉之子婉支，當(dāng)父母不悅而亦慍見鸯隅，或生疑而遷怒者；或無意遷怒而不避嫌者向挖；或不善避嫌蝌以，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁何之，遂致不祥跟畅。豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒溶推，堅(jiān)志熟仁之妙道也徊件。
孝子之事親也，上焉者先意蒜危，其次承志虱痕，其次共命。共命辐赞，則親有未言之志部翘，不得承也；承志响委，則親有未萌之意新思，不得將也；至于先意晃酒，而悅親之道至矣表牢。或曰：“安得許多心思能推至此乎贝次？”曰：“事親者崔兴，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者敲茄，只是這個(gè)念頭位谋，親有多少意志，終日體認(rèn)不得堰燎？”
或問：“共事一人掏父，未有不妒者，何也秆剪？”曰：“人之才能赊淑、性行、容貌仅讽、辭色陶缺，種種不同，所事者洁灵，必悅其能事我者饱岸，惡其不能事我者。能事者見悅徽千，則不能事者必疏苫费。是我之見疏，彼之能事成之也双抽，焉得不妒百框？既妒，安得不相傾荠诬？相傾琅翻，安得不受禍？故見疏者妒柑贞，妒其形己也方椎；見悅者亦妒，妒其妒己也钧嘶√闹冢”“然則奈何？”曰：“居寵有决，則思分而推之以均眾闸拿；居尊，則思和而下之以相忘书幕，人何妒之有新荤？緣分以安心，緣遇以安命台汇，反己而不尤人苛骨，何妒人之有篱瞎？此入宮入朝者之所當(dāng)知也⊙髦ィ”
孝子侍親俐筋，不可有沉靜態(tài)，不可有莊肅態(tài)严衬，不可有枯淡態(tài)澄者，不可有豪雄態(tài)，不可有勞倦態(tài)请琳，不可有病疾態(tài)粱挡，不可有愁苦態(tài)，不可有怨怒態(tài)俄精。
子弟生富貴家抱怔，十九多驕惰淫泆，大不長(zhǎng)進(jìn)嘀倒。古人謂之豢養(yǎng)，言甘食美服局冰，養(yǎng)此血肉之軀與犬豕等测蘑。此輩阘茸，士君子見之為羞康二，而彼方且志得意滿碳胳，以此夸人。父兄之孽沫勿，莫大乎是挨约！
男女遠(yuǎn)別，雖父女产雹、母子诫惭、兄妹、姊弟蔓挖，亦有別嫌明微之禮夕土。故男女八歲不同食，子?jì)D事舅姑瘟判，禮也怨绣。本不遠(yuǎn)別，而世俗最嚴(yán)翁婦之禮拷获，影響間篮撑，即疾趨而藏匿之；其次夫兄弟婦相避匆瓜，此外赢笨，一無所避未蝌，已亂綱常。乃至叔嫂质欲、姊夫树埠、妻妹、妻弟之妻互相嘲謔以為常嘶伟，不幾于夷風(fēng)乎怎憋？不知，古者遠(yuǎn)別九昧，止于授受不親绊袋，非避匿之謂，而男女所包甚廣铸鹰，自妻妾外癌别，皆當(dāng)遠(yuǎn)授受之嫌。愛禮者蹋笼，不可不明辨也展姐！
子、婦事人者也剖毯，未為父兄以前圾笨，莫令奴婢奉事，長(zhǎng)其驕惰之情逊谋。當(dāng)日使勤勞擂达，常令卑屈，此終身之福胶滋。不然板鬓，是殺之也【啃簦昏愚父母俭令，驕奢子弟，不可不知部宿。
問安唤蔗，問侍者，不問病者窟赏；問病者妓柜，非所以安之也。
喪服之制涯穷，以緣人情棍掐，亦以立世教。故有引而致之者拷况，有推而遠(yuǎn)之者作煌，要不出恩掘殴、義兩字。而不可曉亦多粟誓。達(dá)觀會(huì)通之君子奏寨，當(dāng)制作之權(quán)，必有一番見識(shí)鹰服。泥古病瞳，非達(dá)觀也。
親沒而遺物在眼悲酷，與其不忍見而毀之也套菜，不若不忍忘而存之。
（示兒）云：“門戶高一尺设易，氣焰低一丈逗柴。華山只讓天，不怕沒人上顿肺∠纺纾”
慎言之地，惟家庭為要屠尊；應(yīng)慎言之人于购，惟妻子、仆隸為要知染，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之斑胜，悲夫控淡！
門戶可以托父兄，而喪德辱名止潘，非父兄所能庇掺炭；生育可以由父母，而求疾蹈險(xiǎn)凭戴，非父母所得由涧狮。為人子弟者，不可不知么夫。
繼母之虐者冤，嫡妻之妒，古今以為恨者也档痪；而前子不孝涉枫，丈夫不端，則舍然不問焉腐螟。世情之偏也愿汰，久矣困后！懷非母之跡，而因似生嫌衬廷；借恃父之名摇予，而無端造謗；讟怨忤逆吗跋，父亦被誣者侧戴，世豈無耶？恣淫狎之性小腊，而恩重綠絲救鲤；挾城社之威，而侮及黃里秩冈；《谷風(fēng)》本缠、《栢舟》，妻亦失所者入问，世豈無耶丹锹？惟子孝夫端，然后繼母嫡妻無辭于姻族矣芬失！居官不可不知楣黍。
齊以刀切物，使參差者就于一致也棱烂。家人恩勝之地租漂，情多而義少，私易而公難颊糜，若人人遂其欲哩治，勢(shì)將無極。故古人以父母為嚴(yán)君衬鱼，而家法要威如业筏，蓋對(duì)癥之治也。
閨門之中鸟赫，少了個(gè)禮字蒜胖，便自天翻地覆。百禍千殃抛蚤，身亡家破台谢，皆從此起。
家長(zhǎng)岁经，一家之君也对碌。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴(yán)憚蒿偎，故曰嚴(yán)君朽们。下則使人慢怀读，下則使人陵，最下則使人恨骑脱。使人慢菜枷，未有不亂者；使人陵叁丧，未有不敗者啤誊；使人恨，未有不亡者拥娄。嗚呼蚊锹！齊家豈小故哉？今之人皆以治生為急稚瘾，而齊家之道不講久矣牡昆！
兒女輩，常著他拳拳曲曲摊欠，緊緊恰恰丢烘，動(dòng)必有畏，言必有驚些椒，到自專時(shí)播瞳，尚不可知。若使之快意適情免糕，是殺之也赢乓。此愚父母之所當(dāng)知也。
責(zé)人到閉口卷舌石窑、面赤背汗時(shí)牌芋，猶刺刺不已，豈不快心尼斧？然淺隘刻薄甚矣！故君子攻人试吁，不盡其過棺棵，須含蓄以徐人之愧懼，令其自新熄捍，方有趣味烛恤，是謂以善養(yǎng)人。
曲木惡繩余耽，頑石惡攻缚柏，責(zé)善之言，不可不慎也碟贾。
恩禮出于人情之自然币喧，不可強(qiáng)致轨域。然禮系體面，猶可責(zé)人杀餐；恩出于根心干发，反以責(zé)而失之矣。故恩薄可結(jié)之使厚史翘，恩離可結(jié)之使固枉长，一相責(zé)望，為怨滋深琼讽。古父子必峰、兄弟、夫婦之間钻蹬，使骨肉為寇讐吼蚁，皆坐責(zé)之一字耳。
宋儒云：“宗法明而家道正脉让」鹆玻”豈惟家道？將天下之治亂溅潜，恒必由之术唬。宇宙內(nèi)，無有一物不相貫屬滚澜，不相統(tǒng)攝者粗仓。人以一身統(tǒng)四肢，一肢統(tǒng)五指设捐；木以株統(tǒng)干借浊，以干統(tǒng)枝，以枝統(tǒng)葉萝招；百谷以莖統(tǒng)穗蚂斤，
以穗統(tǒng)〔禾尊〕，以〔禾尊〕統(tǒng)粒槐沼，蓋同根一脈曙蒸，聯(lián)屬成體。此操一舉萬(wàn)之術(shù)岗钩，而治天下之要道也纽窟。天子統(tǒng)六卿，六卿統(tǒng)九牧兼吓，九牧統(tǒng)郡邑臂港，郡邑統(tǒng)鄉(xiāng)正，鄉(xiāng)正統(tǒng)宗子。事則以次責(zé)成审孽，恩則以次流布县袱，教則以次傳宣，法則以次繩督瓷胧。夫然后上不勞显拳、下不亂、而政易行搓萧。自宗法廢杂数，而人各為身，家各為政瘸洛，彼此如飄絮飛沙揍移，不相維系，是以上勞而無要領(lǐng)可持反肋，下散而無脈胳相貫那伐，奸盜易生而難知，教化易格而難達(dá)石蔗。故宗法立而百善興罕邀，宗法廢而萬(wàn)事弛⊙啵或日：“宗子而賤诉探、而弱、而幼棍厌、而不肖肾胯，何以統(tǒng)宗？”曰：“古之宗法也耘纱，如封建敬肚，世世以嫡長(zhǎng)。嫡長(zhǎng)不得其人束析，則一宗受其敝艳馒，且豪強(qiáng)得以?鼠視宗子，而魚肉孤弱员寇。其誰(shuí)制之弄慰？蓋有宗子又當(dāng)立家長(zhǎng)，宗子以世世長(zhǎng)子孫為之丁恭；家長(zhǎng)以闔族之有德望曹动，而眾所推服能佐宗子者為之斋日，胥重其權(quán)而互救其失牲览。此二者，宗人一委聽焉，則有司有所責(zé)成第献，而紀(jì)法易于修舉矣贡必。
責(zé)善之道，不使其有我所無庸毫，不使其無我所有仔拟，此古人之所以貴友也。
“母氏圣善飒赃，我無令人利花。”孝子不可不知载佳；“臣罪當(dāng)誅兮炒事，天王圣明∧杌郏”忠臣不可不知挠乳。
士大夫以上，有祠堂姑躲，有正寢睡扬，有客位。祠堂：有齋房黍析、神庫(kù)卖怜，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉橄仍，子孫立拜之位在焉韧涨，犧牲、鼎俎侮繁、盥尊之器物陳焉虑粥，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉宪哩。正寢：吉禮則生忌之考妣遷焉娩贷，兇禮則尸柩停焉，柩前之食案锁孟、香幾彬祖、衣冠設(shè)焉，朝夕哭奠之位容焉品抽，柩旁牀帳諸器之陳設(shè)储笑、五服之喪次，男女之哭位分焉圆恤，堂外吊奠之客突倍、祭器之羅列在焉。客位：則將葬之遷柩宿焉羽历，冠禮之曲折焊虏、男女之醮位、賓客之宴饗行焉秕磷。此三所者诵闭，皆有兩階，皆有位次澎嚣。故居室寧陋疏尿，而四禮之所斷乎其不可陋。近見名公易桃，有以旋馬容膝润歉、繩樞甕牖為清節(jié)高品者，余甚慕之颈抚，而愛禮一念甚于愛名踩衩。故力可勉為，不嫌弘裕贩汉，敢為大夫以上者告焉驱富。
守禮不足愧，抗于禮乃可愧也匹舞。禮當(dāng)下則下褐鸥，何愧之有？
家人之害莫大于卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁赐稽，猶莫大于婢子造言而婦人悅之叫榕，婦人附會(huì)而丈夫信之。禁此二害而家不和睦者鮮矣姊舵。
只拿定一個(gè)是字做晰绎，便是“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑”底道理括丁，更問甚占卜荞下，信甚星命！或曰：“趨吉避兇史飞，保身之道尖昏。”曰：“君父在難构资，正臣子死忠死孝之時(shí)抽诉，而趨吉避兇可乎？”或曰：“智者明義理吐绵、識(shí)時(shí)勢(shì)迹淌，君無乃專明于義理乎塞帐？”曰：“有可奈何時(shí)，正須審時(shí)因勢(shì)巍沙，時(shí)勢(shì)亦求之識(shí)見中，豈于讖緯陰陽(yáng)家求之邪荷鼠？”或曰：“氣數(shù)自然句携，亦強(qiáng)作不成≡世郑”曰：“君子所安者義命矮嫉，故以氣數(shù)從義理，不以義理從氣數(shù)牍疏。富貴利達(dá)則付之天蠢笋，進(jìn)退行藏則決之己×墼桑”或曰：“到無奈何時(shí)何如昨寞？”曰：“這也看道理，病在膏肓厦滤，望之而走援岩，扁鵲之道當(dāng)如是也。若屬纊頃刻掏导，萬(wàn)無一生享怀，偶得良方，猶然忙走灌藥趟咆，孝子慈孫之道當(dāng)如是也添瓷。”
謹(jǐn)言不但外面值纱，雖家庭間鳞贷，沒個(gè)該說的話；不但大賓虐唠，雖親厚友悄晃，沒個(gè)該任口底話。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
