閑暇時(shí)留心不成显歧，倉(cāng)卒時(shí)措手不得仪或。胡亂支吾，任其成敗士骤，或悔或不悔范删，事過(guò)后依然如昨世之人。如此者拷肌，百人而百也到旦。
凡事豫則立旨巷，此五字極當(dāng)理會(huì)。
道眼在是非上見(jiàn)添忘，情眼在愛(ài)憎上見(jiàn)采呐，物眼無(wú)別白，渾沌而已昔汉。
實(shí)見(jiàn)得是時(shí)懈万，便要斬釘截鐵，脫然爽潔靶病，做成一件事会通，不可拖泥帶水，靠壁倚墻娄周。
人定真足勝天涕侈。今人但委于天，而不知人事之未定耳煤辨。夫冬氣閉藏不能生物裳涛，而老圃能開(kāi)冬花，結(jié)春實(shí)众辨；物性蠢愚不解人事端三，而鳥(niǎo)師能使雀奕棋，蛙教書(shū)鹃彻，況于能為之人事而可委之天乎郊闯？
責(zé)善要看其人何如，其人可責(zé)以善蛛株，又當(dāng)自盡長(zhǎng)善救失之道团赁。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失谨履，無(wú)對(duì)人欢摄，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言笋粟，無(wú)累言怀挠，犯此六戒，雖忠告害捕，非善道矣唆香。其不見(jiàn)聽(tīng)，我亦且有過(guò)焉吨艇，何以責(zé)人躬它？
余行年五十，悟得五不爭(zhēng)之味东涡。人問(wèn)之冯吓。曰：“不與居積人爭(zhēng)富倘待，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜飾人爭(zhēng)名组贺，不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮凸舵，不與盛氣人爭(zhēng)是非∈Ъ猓”
眾人之所混同啊奄，賢者執(zhí)之；賢者之所束縛掀潮，圣人融之菇夸。
做天下好事，既度德量力仪吧，又審勢(shì)擇人庄新。專(zhuān)欲難成，眾怒難犯薯鼠。此八字者择诈，不獨(dú)妄動(dòng)人宜慎，雖以至公無(wú)私之心出皇，行正大光明之事羞芍，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理郊艘，俾大家信從荷科，然后動(dòng)有成，事可久暇仲。盤(pán)庚遷殷，武王伐紂副渴，三令五申猶恐弗從奈附。蓋恒情多暗于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私煮剧；群起而壞之斥滤，雖有良法，胡成胡久勉盅？自古皆然佑颇，故君子慎之。
辨學(xué)術(shù)草娜，談治理挑胸，直須窮到至處，讓人不得宰闰，所謂宗廟朝廷便便言者茬贵。蓋道理簿透，古今之道理，政事解藻，國(guó)家之政事老充，務(wù)須求是乃已。我兩人皆置之度外螟左，非求伸我也啡浊，非求勝人也，何讓人之有胶背？只是平心易氣策添，為辨家第一法存筏。才聲高色厲，便是沒(méi)涵養(yǎng)。
五月繅絲毯欣，正為寒時(shí)用；八月績(jī)麻刑桑，正為暑時(shí)用蝇刀；平日涵養(yǎng)，正為臨時(shí)用直焙。若臨時(shí)不能駕御氣質(zhì)景东、張主物欲，平日而曰“我涵養(yǎng)”奔誓，吾不信也斤吐。夫涵養(yǎng)工夫豈為涵養(yǎng)時(shí)用哉？故馬蹷而后求轡厨喂，不如操持之有常和措；輻拆而后為輪，不如約束之有素蜕煌。
其備之也若迂派阱，正為有時(shí)而用也。
膚淺之見(jiàn)斜纪，偏執(zhí)之說(shuō)贫母，傍經(jīng)據(jù)傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說(shuō)陂辭盒刚。所以知言必須胸中有一副極準(zhǔn)秤尺腺劣，又須在堂上，而后人始從因块。不然橘原，窮年聚訟，其誰(shuí)主持耶？
纖芥眾人能見(jiàn)靠柑，置纖芥于百里外寨辩，非驪龍不能見(jiàn)，疑似賢人能辨歼冰，精義而至入神靡狞，非圣人不解辨。夫以圣人之辨語(yǔ)賢人隔嫡，且滋其感甸怕，況眾人乎？是故微言不入世人之耳腮恩。
理直而出之以婉梢杭，善言也，善道也秸滴。
因之一字妙不可言武契。因利者無(wú)一錢(qián)之費(fèi)，因害者無(wú)一力之勞荡含，因情者無(wú)一念之拂咒唆，因言者無(wú)一語(yǔ)之爭(zhēng)∈鸵海或曰：“不幾于徇乎全释？”曰：“此轉(zhuǎn)入而徇我者也∥笳”或曰：“不幾于術(shù)乎浸船？”曰：“此因勢(shì)而利導(dǎo)者也∏薜福”故惟圣人善用因李命，智者善用因。
處世常過(guò)厚無(wú)害箫老，惟為公持法則不可封字。
天下之物紆徐柔和者多長(zhǎng)，迫切躁急者多短槽惫。故烈風(fēng)驟雨無(wú)祟朝之威周叮，暴漲狂瀾無(wú)三日之勢(shì)辩撑，催拍促調(diào)非百板之聲界斜，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無(wú)一不然合冀，褊急者可以思矣各薇。
干天下事無(wú)以期限自寬。事有不測(cè)，時(shí)有不給峭判，常有馀于期限之內(nèi)开缎，有多少受用處！
將事而能弭林螃，當(dāng)事而能救奕删，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)疗认，此之謂才完残；未事而知其來(lái)，始事而要其終横漏，定事而知其變谨设，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)缎浇。
凡禍患扎拣，以安樂(lè)生，以憂勤免素跺；以奢肆生二蓝，以謹(jǐn)約免；以觖望生亡笑，以知足免侣夷；以多事生，以慎動(dòng)免仑乌。
任難任之事百拓，要有力而無(wú)氣；處難處之人晰甚，要有知而無(wú)言衙传。
撼大摧堅(jiān)，要徐徐下手厕九，久久見(jiàn)功蓖捶，默默留意，攘臂極力扁远，一犯手自家先敗俊鱼。
昏暗難諭之識(shí)，優(yōu)柔不斷之性畅买，剛慎自是之心并闲，皆不可與謀天下之事。智者一見(jiàn)即透谷羞，練者觸類(lèi)而通帝火，困者熟思而得。
三者之所長(zhǎng)，謀事之資也犀填，奈之何其自用也蠢壹？
事必要其所終，慮必防其所至九巡。若見(jiàn)眼前快意便了图贸，此最無(wú)識(shí)，故事有當(dāng)怒冕广，而君子不怒求妹；當(dāng)喜，而君子不喜佳窑；當(dāng)為制恍，而君子不為，當(dāng)已神凑，而君子不已者净神，眾人知其一，君子知其它也溉委。
柔而從人于惡鹃唯，不若直而挽人于善；直而挽人于善瓣喊，不若柔而挽人于善之為妙也坡慌。
激之以理法，則未至于惡也藻三，而奮然為惡洪橘；愧之以情好，則本不徙義也棵帽，而奮然向義熄求。此游說(shuō)者所當(dāng)知也。
善處世者逗概，要得人自然之情弟晚。得人自然之情，則何所不得逾苫？
失人自然之情卿城，則何所不失？不惟帝王為然铅搓，雖二人同行瑟押，亦離此道不得。
察言觀色狸吞，度德量力勉耀，此八字處世處人一時(shí)少不得底。
人有言不能達(dá)意者蹋偏，有其狀非其本心者便斥，有其言貌誣其本心者。君子現(xiàn)人與其過(guò)察而誣人之心威始，寧過(guò)恕以逃人之情枢纠。
人情天下古今所同，圣人防其肆黎棠，特為之立中以的之晋渺。故立法不可太極，制禮不可太嚴(yán)脓斩，責(zé)人不可太盡木西，然后可以同歸于道。不然随静，是驅(qū)之使畔也八千。
天下之事，有速而迫之者燎猛，有遲而耐之者恋捆，有勇而劫之者，有柔而折之者重绷，有憤而激之者沸停，有喻而悟之者，有獎(jiǎng)而歆之者昭卓，有甚而談之者愤钾，有順而緩之者，有積誠(chéng)而感之者候醒，要在相機(jī)绰垂。 因時(shí)舛施火焰，未有不敗者也劲装。
論眼前事，就要說(shuō)眼前處置昌简，無(wú)追既往占业，無(wú)道遠(yuǎn)圖，此等語(yǔ)雖精纯赎，無(wú)裨見(jiàn)在也谦疾。
我益智，人益愚犬金；我益巧念恍，人益拙六剥。何者？相去之遠(yuǎn)而相責(zé)之深也峰伙。惟有道者疗疟，智能諒人之愚，巧能容人之拙瞳氓，知分量不相及策彤，而人各有能不能也。
天下之事匣摘，只定了便無(wú)事店诗。物無(wú)定主而爭(zhēng)，言無(wú)定見(jiàn)而爭(zhēng)音榜，事無(wú)定體而爭(zhēng)庞瘸。
至人無(wú)好惡，圣人公好惡赠叼，眾人隨好惡恕洲，小人作好惡。
仆隸下人昏愚者多梅割，而理會(huì)人意霜第，動(dòng)必有合，又千萬(wàn)人不一二也户辞。后上者往往以我責(zé)之泌类，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答底燎，則被愈惶惑而錯(cuò)亂愈甚刃榨。是我之過(guò)大于彼也，彼不明而我當(dāng)明也双仍，彼無(wú)能事上而我無(wú)量容下也枢希，彼無(wú)心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣朱沃，指使而面命之苞轿，是兩益也。彼我無(wú)苦而事有濟(jì)逗物，不亦可乎搬卒？《詩(shī)》曰：“匪怒伊教◆嶙浚”《書(shū)》曰：“無(wú)忿疾于頑契邀。”此學(xué)者涵養(yǎng)氣質(zhì)第一要?jiǎng)?wù)也失暴。
或問(wèn)：“士大夫交際禮與坯门？”曰：“禮也微饥。古者，睦鄰國(guó)有享禮古戴，有私覿”士大夫相見(jiàn)各有所贄欠橘，鄉(xiāng)黨亦然，婦人亦然允瞧，何可廢也？“曰：”近者嚴(yán)禁之蛮拔，何也述暂？“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也建炫。夫無(wú)緣而交畦韭，無(wú)處而饋，其饋也過(guò)情肛跌，謂之賄可也艺配。
豈惟嚴(yán)禁，即不禁衍慎，君子不受焉转唉。乃若宿在交，知情猶骨肉稳捆，數(shù)年不見(jiàn)赠法，一飯不相留，人情乎乔夯？數(shù)千里來(lái)砖织，一揖而告別，人情乎末荐？則彼有饋遺侧纯，我有贈(zèng)送，皆天理人情之不可已者也甲脏。士君子立身行己自有法度眶熬，絕人逃世，情所不安块请。余謂秉大政者貴持平聋涨，不貴一切。持平則有節(jié)负乡，一切則愈潰牍白，何者？勢(shì)不能也抖棘∶龋“
古人愛(ài)人之意多狸涌，今日惡人之意多。愛(ài)人最岗，故人易于改過(guò)帕胆；而視我也常親，我之教常易行般渡；惡人懒豹，故人甘于自棄，而視我也常仇驯用，我之言益不入脸秽。
觀一葉而知樹(shù)之死生，觀一面而知人之病否蝴乔，現(xiàn)一言而知識(shí)之是非记餐，現(xiàn)一事而知心之邪正。
論理要精詳薇正，論事要?jiǎng)捛衅停撊隧殠Ф譁喓瘛Ｈ羟兄腥饲橥谘吮仉y堪雕沿。故君子不盡人之情，不盡人之過(guò)猴仑，非直遠(yuǎn)禍晦炊，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機(jī)宁脊，養(yǎng)人體面之馀断国，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難榆苞，盜能為我救之稳衬，感乎？”曰：“此不世之恩也坐漏，何可以弗感薄疚？”“設(shè)當(dāng)用人之權(quán)，此人求用赊琳，可薦之乎街夭？”曰：“何可薦也？天命有德躏筏，帝王之公典也板丽，我何敢以私恩奸之？”“設(shè) 當(dāng)理刑之職，此人在獄埃碱，可縱之乎猖辫？”曰：“何可縱也？天討有罪砚殿，天下之公法也啃憎，我何敢以私恩骫之？”曰：“何以報(bào)之似炎？”曰：“用吾身時(shí)辛萍，為之死可也；用吾家時(shí)羡藐，為之破可也贩毕。其它患難與之共可也〈茫”
凡有橫逆來(lái)侵耳幢，先思所以取之之故岸晦，即思所以處之之法欧啤，不可便動(dòng)氣。兩個(gè)動(dòng)氣启上，一對(duì)小人一般受禍邢隧。
喜奉承是個(gè)愚障。彼之甘言冈在、卑辭倒慧、隆禮、過(guò)情包券，冀得其所欲纫谅，而免其可罪也，而我喜之溅固，感之付秕，遂其不當(dāng)?shù)弥馄洳豢梢阎锸坦Ｒ宰缘赣趶U公黨惡之大咎询吴；以自犯于難事易悅之小人。是奉承人者智巧亮元，而喜奉承者愚也猛计。乃以為相沿舊規(guī)，責(zé)望于賢者爆捞，遂以不奉承恨之奉瘤，甚者羅織而害之，其獲罪國(guó)法圣訓(xùn)深矣煮甥。此居要路者之大戒也毛好。雖然望艺，奉承人者未嘗不愚也。使其所奉承而小人也肌访，則可果找默；君子也，彼未嘗不以此觀人品也吼驶。
疑心最害事惩激。二則疑，不二則不疑蟹演。然則圣人無(wú)疑乎风钻？曰，“圣人只認(rèn)得一個(gè)理酒请，因理以思骡技，順理以行，何疑之有羞反？賢人有疑惑于理也布朦，眾人多疑惑于情也≈绱埃”或曰：“不疑而為人所欺奈何是趴？”曰：“學(xué)到不疑時(shí)自然能先覺(jué)。況不疑之學(xué)澄惊，至誠(chéng)之學(xué)也唆途，狡偽亦不忍欺矣〉”
以時(shí)勢(shì)低昂理者肛搬，眾人也；以理低昂時(shí)勢(shì)者毕贼，賢人也温赔；推理是視，無(wú)所低昂者帅刀，圣人也让腹。
貧賤以傲為德，富貴以謙為德扣溺，皆賢人之見(jiàn)耳骇窍。圣人只看理當(dāng)何如，富貴貧賤除外算锥余。
成心者腹纳，見(jiàn)成之心也。圣人胸中洞然清虛，無(wú)個(gè)見(jiàn)成念頭嘲恍，故曰絕四足画。今人應(yīng)事宰物都是成心，縱使聰明照得破佃牛，畢竟是意見(jiàn)障淹辞。
凡聽(tīng)言，先要知言者人品俘侠，又要知言者意向象缀，又要知言者識(shí)見(jiàn)，又要知言者氣質(zhì)爷速，則聽(tīng)不爽矣央星。
不須犯一口說(shuō)，不須著一意念惫东，只恁真真誠(chéng)誠(chéng)行將去莉给，久則自有不言之信，默成之孚廉沮，熏之善良颓遏，遍為爾德者矣。堿蓬生于堿地废封，燃之可堿州泊；鹽蓬生于鹽地丧蘸，燃之可鹽漂洋。
世人相與，非面上則口中也力喷。人之心固不能掩于面與口刽漂，而不可測(cè)者則不盡于面與口也。故惟人心最可畏弟孟，人心最不可知贝咙。此天下之陷阱，而古今生死之衢也拂募。余有一拙法庭猩，推之以至誠(chéng)，施之以至厚陈症，持之以至慎蔼水，遠(yuǎn)是非，讓利名录肯，處后下趴腋，則夷狄鳥(niǎo)獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險(xiǎn)者且化德优炬，而何陷阱之予及哉颁井？不然，必予道之未盡也蠢护。
處世只一恕字雅宾，可謂以已及人，視人猶己矣葵硕。然有不足以 盡者秀又。天下之事，有已所不欲而人欲者贬芥，有己所欲而人不欲者吐辙。
這里還須理會(huì)，有無(wú)限妙處蘸劈。
寧開(kāi)怨府昏苏，無(wú)開(kāi)恩竇。怨府難充威沫，而恩竇易擴(kuò)也贤惯；怨府易閉，而恩竇難塞也棒掠。閉怨府為福孵构，而塞恩竇為禍也。怨府一仁者能閉之烟很，思竇非仁颈墅、義、禮雾袱、智恤筛、信備不能塞也。仁考布大德芹橡，不干小譽(yù)毒坛；義者能果斷，不為姑息林说；禮者有等差節(jié)文煎殷，不一切以苦人情；智者有權(quán)宜運(yùn)用腿箩，不張皇以駭聞聽(tīng)豪直；信者素孚人，舉措不生眾疑度秘，缺一必?zé)o全計(jì)矣顶伞。
君子與小人共事必?cái)《牛优c君子共事亦未必?zé)o敗，何者唆貌？
意見(jiàn)不同也滑潘。今有仁者、義者锨咙、禮者语卤、智者、信者五人焉酪刀，而共一事粹舵，五相濟(jì)則事無(wú)不成，五有主骂倘，則事無(wú)不敗眼滤。仁者欲寬，義者欲嚴(yán)历涝，智者欲巧诅需，信者欲實(shí)，禮者欲文荧库，事胡以成堰塌？此無(wú)他，自是之心勝分衫，而相持之勢(shì)均也场刑。歷觀往事，每有以意見(jiàn)相爭(zhēng)至亡人國(guó)家蚪战，釀成禍變而不顧牵现。君子之罪大矣哉！然則何如屎勘？
曰：“勢(shì)不可均施籍。勢(shì)均則不相下居扒，勢(shì)均則無(wú)忌憚而行其胸臆概漱。三軍之事，卒伍獻(xiàn)計(jì)喜喂，偏裨謀事瓤摧，主將斷一，何意見(jiàn)之敢爭(zhēng)玉吁？然則善天下之事照弥，亦在乎通者當(dāng)權(quán)而已。
萬(wàn)弊都有個(gè)由來(lái)进副，只救枝葉成得甚事这揣？
與小人處悔常，一分計(jì)較不得，須要放寬一步给赞。
處天下事机打，只消得安詳二字。雖兵貴神速片迅，也須從此二字做出残邀。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養(yǎng)奮發(fā)于凝定之中耳柑蛇。
是故不閑則不忙芥挣，不逸則不勞。若先怠緩耻台，則后必急躁空免，是事之殃也。十行九悔盆耽，豈得謂之安詳鼓蜒？
果決人似忙，心中常有馀閑征字；因循人似閑都弹，心中常有馀累。
君子應(yīng)事接物匙姜，常贏得心中有從容閑暇時(shí)便好畅厢。若應(yīng)酬時(shí)勞擾，不應(yīng)酬時(shí)牽掛氮昧，極是吃累的框杜。
為善而偏于所向，亦是病袖肥。圣人之為善咪辱，度德量力，審勢(shì)順時(shí)椎组，且如發(fā)棠不勸油狂，非忍萬(wàn)民之死也，時(shí)勢(shì)不可也寸癌。若認(rèn)煞民窮可悲专筷，而枉巳徇人，便是欲矣蒸苇。
分明不動(dòng)聲色磷蛹，濟(jì)之有馀，卻露許多痕跡溪烤，費(fèi)許大張皇味咳，最是拙工庇勃。
天下有兩可之事，非義精者不能擇槽驶。若到精處匪凉，畢竟只有一可耳。
圣人處事捺檬，有變易無(wú)方底再层，有執(zhí)極不變底，有一事而所處不同底堡纬，有殊事而所處一致底聂受，惟其可而已。自古圣人烤镐，適當(dāng)其可者蛋济，堯、舜炮叶、禹碗旅、文、周镜悉、孔數(shù)圣人而已祟辟。當(dāng)可而又無(wú)跡，此之謂至圣侣肄。
圣人處事旧困，如日月之四照，隨物為影稼锅；如水之四流吼具，隨地成形，己不與也矩距。
使氣最害事拗盒，使心最害理，君子臨事平心易氣锥债。
昧者知其一陡蝇。不知其二，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)赞弥，故于事鮮克有濟(jì)毅整。惟智者能柔能剛，能圓能方绽左，能存能亡，能顯能藏艇潭，舉世懼且疑拼窥，而彼確然為之戏蔑，卒如所料者，見(jiàn)先定也鲁纠。
字到不擇筆處总棵，文到不修句處，話到不檢口處改含，事到不苦心處情龄，皆謂之自得。自得者與天遇捍壤。
無(wú)用之樸骤视，君子不貴。雖不事機(jī)械變?cè)p鹃觉，至于德慧術(shù)知专酗，亦不可無(wú)。
神清人無(wú)忽語(yǔ)盗扇，機(jī)活人無(wú)癡事祷肯。
非謀之難，而斷之難也疗隶。謀者盡事物之理佑笋，達(dá)時(shí)勢(shì)之宜，意見(jiàn)所到不思其不精也斑鼻，然眾精集而兩可允青，斷斯難矣。故謀者較尺寸卵沉，斷者較毫厘颠锉；謀者見(jiàn)一方至盡，斷者會(huì)八方取中史汗。故賢者皆可與謀琼掠，而斷非圣人不能也。
人情不便處停撞，便要回避瓷蛙。彼雖難于言；而心厭苦之戈毒，此慧者之所必覺(jué)也艰猬。是以君子體悉人情。悉者埋市，委曲周至之謂也冠桃。
恤其私、濟(jì)其愿道宅、成其名食听、泯其跡胸蛛，體悉之至也，感人淪于心骨矣樱报。故察言觀色者葬项，學(xué)之粗也；達(dá)情會(huì)意者迹蛤，學(xué)之精也民珍。
天下事只怕認(rèn)不真，故依違觀望盗飒，看人言為行止嚷量。認(rèn)得真時(shí)，則有不敢從之君親箩兽，更那管一國(guó)非之津肛，天下非之。若作事先怕人議論汗贫，做到中間一被謗誹身坐，消然中止，這不止無(wú)定力落包，且是無(wú)定見(jiàn)部蛇。民各有心，豈得人人識(shí)見(jiàn)與我相同咐蝇；民心至愚涯鲁，豈得人人意思與我相信。是以作事君子要見(jiàn)事后功業(yè)有序，休恤事前議論抹腿，事成后眾論自息。即萬(wàn)一不成旭寿，而我所為者警绩，合下便是當(dāng)為也，論不得成敗盅称。
審勢(shì)量力肩祥，固智者事，然理所當(dāng)為缩膝，而值可為之地混狠，圣人必做一番，計(jì)不得成敗疾层。如圍成不克将饺，何損于舉動(dòng)，竟是成當(dāng)墮耳。孔子為政于衛(wèi)俯逾，定要下手正名贸桶，便正不來(lái)舅逸，去衛(wèi)也得桌肴。
只事這個(gè)，事定姑息不過(guò)琉历。今人做事只計(jì)成敗坠七，都是利害心害了是非之公。
或問(wèn)：“慮以下人旗笔，是應(yīng)得下他不彪置？”曰：“若應(yīng)得下他，如子弟之下父兄蝇恶，這何足道拳魁？然亦不是卑諂而徇人以非禮之恭，只是無(wú)分毫上人之心撮弧，把上一著潘懊，前一步，盡著別人占贿衍，天地間惟有下面底最寬授舟，后面底最長(zhǎng)∶潮玻”
士君子在朝則論政释树，在野則論俗，在廟則論祭禮擎淤，在喪則論喪禮奢啥，在邊國(guó)則論戰(zhàn)守，非其地也嘴拢，謂之羨談桩盲。
處天下事，前面常長(zhǎng)出一分炊汤，此之謂豫正驻；后面常馀出一分，此之謂裕抢腐。如此則事無(wú)不濟(jì)姑曙，而心有馀樂(lè)。若扣殺分?jǐn)?shù)做去迈倍，必有后悔處伤靠。人亦然，施在我有馀之恩，則可以廣德宴合，留在人不盡之情焕梅，則可以全好。
非首任卦洽，非獨(dú)任贞言，不可為禍福先。福始禍端阀蒂，皆危道也该窗。
士君子當(dāng)大事時(shí)，先人而任蚤霞，當(dāng)知慎果二字酗失；從人而行，當(dāng)知明哲二字昧绣。明哲非避難也规肴，無(wú)裨于事而只自沒(méi)耳。
養(yǎng)態(tài)夜畴，士大夫之陋習(xí)也拖刃。古之君子養(yǎng)德，德成而見(jiàn)諸外者有德容斩启。見(jiàn)可怒序调，則有剛正之德容；見(jiàn)可行兔簇，則有果毅之德容发绢。
當(dāng)言，則終日不虛口垄琐，不害其為默边酒；當(dāng)刑，則不宥小故狸窘，不害其為量墩朦。今之人，士大夫以寬厚渾涵為盛德翻擒，以任事敢言為性氣氓涣，銷(xiāo)磨憂國(guó)濟(jì)時(shí)者之志，使之就文法陋气，走俗狀劳吠，而一無(wú)所展布。
嗟夫巩趁！治平之世宜爾痒玩，萬(wàn)一多故，不知張眉吐膽、奮身前步者誰(shuí)也蠢古？此前代之覆轍也奴曙。
處事先求大體，居官先厚民風(fēng)草讶。
臨義莫計(jì)利害洽糟，論人莫計(jì)成敗。
一人覆屋以瓦到涂，一人覆屋以茅脊框，謂覆瓦者曰：“子之費(fèi)十倍予两入，然而蔽風(fēng)雨一也劈彪◇郑”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年不碎屿讽，子百年十更，而多以工力之費(fèi)吠裆、屢變之勞也伐谈。”嗟夫试疙！天下之患莫大于有堅(jiān)久之費(fèi)诵棵，貽屢變之勞，是之謂工無(wú)用祝旷，害有益履澳。天下之思，亦莫大于狃朝夕之近怀跛，忘久遠(yuǎn)之安距贷，是之謂欲速成見(jiàn)小利。是故樸素渾堅(jiān)吻谋，圣人制物利用之道也忠蝗。彼好文者，惟樸素之恥而靡麗漓拾，夫易敗之物阁最，不智甚矣『Я剑或曰：“糜麗其渾堅(jiān)者可乎速种？”曰：“既渾堅(jiān)矣，靡麗奚為脯颜？茍以靡麗之費(fèi)而為渾堅(jiān)之資哟旗，豈不尤渾堅(jiān)哉？是故君子作有益，則輕千金闸餐；作無(wú)益饱亮，則惜一介。假令無(wú)一介之費(fèi)舍沙，君子亦不作無(wú)益近上，何也？不敢以耳目之玩拂铡，啟天下民窮財(cái)盡之禍也壹无。”
遇事不妨詳問(wèn)感帅、廣問(wèn)斗锭，但不可有偏主心。
輕言驟發(fā)失球，聽(tīng)言之大戒也岖是。
君子處事主之以鎮(zhèn)靜有主之心，運(yùn)之以圓活不拘之用实苞，養(yǎng)之以從容敦大之度豺撑，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效黔牵，又未嘗有心勤效遠(yuǎn)之悔聪轿。今人臨事，才去安排猾浦，又不耐躊腸陆错，草率含糊，與事拂亂跃巡，豈無(wú)幸成危号？競(jìng)不成個(gè)處事之道。
君子與人共事素邪，當(dāng)公人己而不私外莲。茍事之成，不必功之出自我也兔朦；不幸而敗偷线，不必咎之歸諸人也。
有當(dāng)然沽甥、有自然声邦、有偶然。君子盡其當(dāng)然摆舟，聽(tīng)其自然亥曹，而不感于偶然邓了；小人泥于偶然，拂其自然媳瞪，而棄其當(dāng)然骗炉。噫！偶然不可得蛇受，并其當(dāng)然者失之句葵，可哀也。
不為外撼兢仰，不以物移乍丈，而后可以任天下之大事。彼悅之則悅把将，怒之則怒轻专，淺衷狹量，粗心浮氣秸弛，婦人孺子能笑之铭若，而欲有所樹(shù)立，難矣递览。何也？其所以待用者無(wú)具也瞳腌。
明白簡(jiǎn)易绞铃，此四字可行之終身。役心機(jī)嫂侍，擾事端儿捧，是自投劇網(wǎng)也。
水之流行也挑宠，礙于剛菲盾，則求通于柔；智者之于事也各淀，礙于此懒鉴，則求通于被。執(zhí)礙以求通碎浇，則愚之甚也临谱，徒勞而事不濟(jì)。
計(jì)天下大事奴璃，只在緊要處一著留心用力悉默，別個(gè)都顧不得。
譬之奕棋苟穆，只在輸贏上留心抄课，一馬一卒之失渾不放在心下唱星，若觀者以此預(yù)計(jì)其高低，奕者以此預(yù)亂其心目跟磨，便不濟(jì)事魏颓。況善籌者以與為取，以喪為得吱晒；善奕者餌之使吞甸饱，誘之使進(jìn)，此豈尋常識(shí)見(jiàn)所能策哉仑濒？乃見(jiàn)其小失而遽沮撓之叹话，擯斥之，英雄豪杰可為竊笑矣墩瞳，可為慟惋矣驼壶。
夫勢(shì)，智者之所藉以成功喉酌，愚者之所逆以取敗者也热凹。夫勢(shì)之盛也，天地圣人不能裁泪电，勢(shì)之衰也般妙，天地圣人不能振，亦因之而已相速。因之中寓處之權(quán)碟渺，此善用勢(shì)者也，乃所以裁之振之也突诬。
士君子抱經(jīng)世之具苫拍，必先知五用。五用之道未將旺隙，而漫嘗試之绒极，此小丈夫技癢、童心之所為也蔬捷，事必不濟(jì)垄提。是故貴擇人。
不擇可與共事之人抠刺，則不既厥心塔淤，不堪其任∷傺或以虛文相欺高蜂，或以意見(jiàn)相傾，譬以玉杯付小兒罕容，而奔走于崎嶇之峰也备恤。是故貴達(dá)時(shí)稿饰。時(shí)者，成事之期也露泊。機(jī)有可乘喉镰，會(huì)有可際，不先不后惭笑，則其道易行侣姆。不達(dá)于時(shí)。譬投種于堅(jiān)凍之候也沉噩。是故貴審勢(shì)捺宗。
者，成事之藉也川蒙。登高而招蚜厉，順風(fēng)而呼，不勞不費(fèi)畜眨，而其易就昼牛。不審于勢(shì)，譬行舟于平陸之地也康聂。是故貴慎發(fā)贰健。左盼望，長(zhǎng)慮卻顧早抠，實(shí)見(jiàn)得利矣霎烙，又思其害，實(shí)見(jiàn)得成矣蕊连，又慮其敗，萬(wàn)無(wú)可虞則執(zhí)極而不變游昼。不慎所發(fā)甘苍，譬夜射儀的也。是故貴宜物烘豌。夫事有當(dāng)?shù)赋Ｒu故者载庭，有當(dāng)改弦易轍者，有當(dāng)興廢舉墜者廊佩，有當(dāng)救偏補(bǔ)救者囚聚，有以小棄大而卒以成其大者，有理屈于勢(shì)而不害其為理者标锄，有當(dāng)三令五申者顽铸，有當(dāng)不動(dòng)聲色者。不宜于物料皇，譬苗莠兼存谓松，而玉石俱焚也星压。溠夫！非有其具之難鬼譬，而用其具者之難也娜膘。
腐儒之迂說(shuō)，曲士之拘談优质，俗子之庸識(shí)竣贪，躁人之淺覓，譎者之異言巩螃，憸夫之邪語(yǔ)演怎，皆事之成也，謀斷家之所忌也牺六。
智者之于事颤枪，有言之而不行者，有所言非所行者淑际，有先言而后行者畏纲，有先行而后言者，有行之既成而始終不言其故者春缕，要亦為國(guó)家深遠(yuǎn)之慮盗胀，而求以必濟(jì)而已。
善用力者就力锄贼，善用勢(shì)者就勢(shì)票灰，善用智者就智，善用財(cái)者就財(cái)宅荤，夫是之謂乘屑迂。乘者，知幾之謂也冯键。失其所乘惹盼，則倍勞而力不就，得其所乘惫确，則與物無(wú)忤手报，于我無(wú)困，而天下享其利改化。
凡酌量天下大事掩蛤，全要個(gè)融通周密，憂深慮遠(yuǎn)陈肛。營(yíng)室者之正方面也揍鸟，遠(yuǎn)視近視，日有近視正而遠(yuǎn)視不正者燥爷；較長(zhǎng)較短蜈亩，曰有準(zhǔn)于短而不準(zhǔn)于長(zhǎng)者懦窘；應(yīng)上應(yīng)下，曰有合于上而不合于下者稚配；顧左顧右畅涂，曰有協(xié)于左而不協(xié)于右者。既而遠(yuǎn)近長(zhǎng)短上下左右之皆宜也道川，然后執(zhí)繩墨午衰、運(yùn)木石、鳩器用以定萬(wàn)世不拔之基冒萄。今之處天下事者臊岸，粗心浮氣，淺見(jiàn)薄識(shí)尊流，得其一方而固執(zhí)以求勝帅戒。以此圖久大之業(yè)，為治安之計(jì)崖技，難矣逻住。
字經(jīng)三書(shū)，未可遽真也迎献；言傳三口瞎访，未可遽信也。
巧者吁恍，氣化之賊也扒秸，萬(wàn)物之禍也，心術(shù)之蠹也冀瓦，財(cái)用之災(zāi)也伴奥，君子不貴焉。
君子之處事有真見(jiàn)矣翼闽，不遽行也渔伯，又驗(yàn)眾見(jiàn)，察眾情肄程，協(xié)諸理而協(xié)，協(xié)諸眾情选浑、眾見(jiàn)而協(xié)蓝厌，則斷以必行；果理當(dāng)然古徒，而眾情拓提、眾見(jiàn)之不協(xié)也，又委曲以行吾理隧膘。既不貶理代态，又不駭人寺惫，此之謂理術(shù)。噫蹦疑！惟圣人者能之西雀，獵較之類(lèi)是也。
干天下大事非氣不濟(jì)歉摧。然氣欲藏艇肴，不欲露；欲抑叁温，不欲揚(yáng)再悼。
掀天揭地事業(yè)不動(dòng)聲色，不驚耳目膝但，做得停停妥妥冲九，此為第一妙手，便是入神跟束。譬之天地當(dāng)春夏之時(shí)莺奸，發(fā)育萬(wàn)物，何等盛大流行之氣泳炉！然視之不見(jiàn)憾筏，聽(tīng)之不聞，豈無(wú)風(fēng)雨雷霆花鹅，亦只時(shí)發(fā)間出氧腰，不顯匠作萬(wàn)物之跡，這才是化工刨肃。
疏于料事古拴，而拙于謀身，明哲者之所懼也真友。
實(shí)處著腳黄痪，穩(wěn)處下手。
姑息依戀盔然，是處人大病痛桅打，當(dāng)義處，雖處骨肉亦要果斷愈案；鹵莽徑宜挺尾，是處事大病痛，當(dāng)緊要處站绪，雖細(xì)微亦要檢點(diǎn)遭铺。
正直之人能任天下之事。其才、其守小事自可見(jiàn)魂挂。若說(shuō)小事且放過(guò)甫题，大事到手才見(jiàn)擔(dān)當(dāng)，這便是飾說(shuō)涂召，到大事定然也放過(guò)了坠非。松柏生，小便直芹扭，未有始曲而終直者也麻顶。若用權(quán)變時(shí)另有較量，又是一副當(dāng)說(shuō)話舱卡。
無(wú)損損辅肾，無(wú)益益，無(wú)通通轮锥，無(wú)塞塞矫钓，此調(diào)天地之道，理人物之宜也舍杜。然人君自奉無(wú)嫌于損損新娜，于百姓無(wú)嫌于益益；君子擴(kuò)理路無(wú)嫌于通通既绩，杜欲竇無(wú)嫌于塞塞概龄。
事物之理有定，而人情意見(jiàn)千歧萬(wàn)徑饲握，吾得其定者而行之私杜，即形跡可疑，心事難白救欧，亦付之無(wú)可奈何衰粹。若惴惴畏譏，瑣瑣自明笆怠，豈能家置一喙哉铝耻？且人不我信，辯之何益蹬刷？人若我信瓢捉，何事于辯？若事有關(guān)涉办成，則不當(dāng)以緘默妨大計(jì)泊柬。
處人、處已诈火、處事都要有馀，無(wú)馀便無(wú)救性，此里甚難言冷守。
悔前莫如慎始刀崖，悔后莫如改圖，徒悔無(wú)益也拍摇。
居鄉(xiāng)而囿于數(shù)十里之見(jiàn)亮钦，硁硁然守之也，百攻不破充活，及游大都蜂莉，見(jiàn)千里之事，茫然自失矣混卵。居今而囿于千萬(wàn)人之見(jiàn)映穗，硁硁然守之也，百攻不破幕随，及觀墳典蚁滋，見(jiàn)千萬(wàn)年之事，茫然自失矣赘淮。是故囿見(jiàn)不可狃辕录，狃則狹，狹則不足以善天下之事梢卸。
事出于意外走诞，雖智者亦窮，不可以苛責(zé)也蛤高。
天下之禍多隱成而卒至蚣旱，或偶激而遂成。隱成者貴預(yù)防襟齿，偶激者貴堅(jiān)忍姻锁。
當(dāng)事有四要：際畔要果決，怕是綿猜欺；執(zhí)持要堅(jiān)耐位隶，怕是脆；機(jī)括要深沉开皿，怕是淺涧黄；應(yīng)變要機(jī)警，伯是遲赋荆。
君子動(dòng)大事十利而無(wú)一害笋妥，其舉之也，必矣窄潭。然天下無(wú)十利之事春宣，不得已而權(quán)其分?jǐn)?shù)之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。又較其事勢(shì)之輕重月帝，亦有九害而一利者為之躏惋，所利重而所害輕也，所利急而所害緩也嚷辅，所利難得而所害可救也簿姨，所利久遠(yuǎn)而所害一時(shí)也。此不可與淺見(jiàn)薄識(shí)者道簸搞。
當(dāng)需莫厭久扁位，久時(shí)與得時(shí)相鄰。若憤其久也趁俊，而決絕之域仇，是不能忍于斯須，而甘棄前勞则酝，坐失后得也殉簸。此從事者之大戒也。若看得事體審沽讹，便不必需般卑，即需之久，亦當(dāng)速去爽雄。
朝三暮四蝠检，用術(shù)者誠(chéng)詐矣，人情之極致挚瘟，有以朝三暮四為便者叹谁，有以朝四暮三為便者，要在當(dāng)其所急乘盖。猿非愚焰檩，其中必有所當(dāng)也。
天下之禍非偶然而成也订框，有輳合析苫，有搏激，有積漸穿扳。輳合者衩侥，雜而不可解，在天為風(fēng)雨雷電矛物，在身為多過(guò)茫死，在人為朋奸，在事為眾惡遭會(huì)履羞，在病為風(fēng)寒暑濕峦萎，合而成痹屡久。搏激者，勇而不可御骨杂，在天為迅雷大雹涂身，在身為忿狠，在人為橫逆卒加搓蚪，在事為驟感成兇，在病為中寒暴厥丁鹉。積漸者妒潭，極重而不可反，在天為寒暑之序揣钦，在身為罪惡貫盈雳灾，在人為包藏待逞，在事為大敝極壞冯凹，在病為血?dú)馑ベ涯丁⑻祷鹛N(yùn)郁，宇姚；奄奄不可支匈庭。此三成者，理勢(shì)之自然浑劳，天地萬(wàn)物皆不能外阱持，禍福之來(lái)，恒必由之魔熏。故君子為善則籍眾美衷咽，而防錯(cuò)履之多，奮志節(jié)而戒一朝之怒蒜绽，體道以終身镶骗，孜孜不倦，而絕不可長(zhǎng)之欲躲雅。
再之略鼎姊，不如一之詳也；一之詳吏夯，不如再之詳也此蜈，再詳無(wú)后憂矣。
有徐噪生，當(dāng)事之妙道也裆赵。故萬(wàn)無(wú)可慮之事備十一，難事備百一跺嗽，大事備千一战授，不測(cè)之事備萬(wàn)一页藻。
在我有馀則足以當(dāng)天下之感，以不足當(dāng)感植兰，未有不困者份帐。
識(shí)有馀，理感而即透楣导；才有馀废境，事感而即辦；力有馀筒繁，任感而即勝噩凹；氣有馀，變感而不震毡咏；身有馀驮宴，內(nèi)外感而不病。
語(yǔ)之不從呕缭，爭(zhēng)之愈勍堵泽，名之乃驚。不語(yǔ)不爭(zhēng)恢总，無(wú)所事名迎罗，忽忽冥冥，吾事已成离熏，彼亦懵懵佳谦。昔人謂不動(dòng)聲色而措天下于泰山，予以為動(dòng)聲色則不能措天下于泰山矣滋戳。故曰默而成之钻蔑，不言而信，存乎德行奸鸯。
天下之事咪笑，在意外者常多。眾人見(jiàn)得眼前無(wú)事都放下心娄涩，明哲之士只在意外做工夫窗怒，故每萬(wàn)全而無(wú)后憂。
不以外至者為榮辱蓄拣，極有受用處扬虚，然須是里面分?jǐn)?shù)足始得。
今人見(jiàn)人敬慢球恤，輒有喜慍辜昵，心皆外重者也。此迷不破咽斧，胸中冰炭一生堪置。
有一介必吝者躬存，有千金可輕者，而世之論取與動(dòng)舀锨，曰所直幾何岭洲？此亂語(yǔ)耳。
才猶兵也坎匿，用之伐罪吊民盾剩，則為仁義之師；用之暴寡凌弱替蔬，則為劫奪之盜彪腔。是故君子非無(wú)才之患，患不善用才耳进栽。故惟有德者能用才。
藏莫大之害恭垦，而以小利中其意快毛；藏莫大之利，而以小害疑其心番挺。此思者之所必墮唠帝，而智者之所獨(dú)覺(jué)也。
今人見(jiàn)前輩先達(dá)作事不自振拔玄柏，輒生嘆恨襟衰，不知渠當(dāng)我時(shí)也會(huì)嘆恨人否？我當(dāng)渠時(shí)能免后人嘆恨否粪摘？事不到手瀑晒，責(zé)人盡易，待君到手時(shí)徘意，事事努力不輕放過(guò)便好苔悦。只任嘵嘵責(zé)人，他日縱無(wú)可嘆恨椎咧，今日亦浮薄子也玖详。
區(qū)區(qū)與人較是非，其量與所較之人相去幾何勤讽？
無(wú)識(shí)見(jiàn)底人蟋座，難與說(shuō)話；偏識(shí)見(jiàn)底人脚牍，更難與說(shuō)話向臀。
兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也莫矗；一君子一小人無(wú)爭(zhēng)飒硅，有容故也砂缩。
爭(zhēng)者，兩小人也三娩。有識(shí)者奈何自處于小人庵芭？即得之未必榮，而況無(wú)益于得以博小人之名雀监，又小人而愚者双吆。
方嚴(yán)是處人大病痛。圣賢處世離一溫厚不得会前，故曰泛愛(ài)眾好乐，曰和而不同，曰和而不流瓦宜，曰群而不黨蔚万，曰周而不比，曰愛(ài)人临庇，曰慈樣反璃，曰豈弟，曰樂(lè)只假夺，曰親民淮蜈，曰容眾，曰萬(wàn)物一體已卷，曰天下一家梧田，中國(guó)一人。只恁踽踽涼涼冷落難親侧蘸，便是世上一個(gè)礙物裁眯。即使持正守方，獨(dú)立不茍闺魏，亦非用世之才未状，只是一節(jié)狷介之土耳。
謀天下后世事最不可草草析桥，當(dāng)深思遠(yuǎn)慮司草。眾人之識(shí)，天下所同也泡仗，淺昧而狃于目前埋虹，其次有眾人看得一半者，其次豪杰之士與練達(dá)之人得其大概者娩怎，其次精識(shí)之人有曠世獨(dú)得之見(jiàn)者搔课，其次經(jīng)綸措置、當(dāng)時(shí)不動(dòng)聲色截亦，后世不能變易者爬泥，至此則精矣柬讨，盡矣，無(wú)以復(fù)加矣袍啡，此之謂大智踩官，此之謂真才。若偶得之見(jiàn)境输，借聽(tīng)之言蔗牡，翹能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀嗅剖，而深沉者之所懼也辩越。
而今只一個(gè)茍字支吾世界，萬(wàn)事安得不廢弛信粮？
天下事要乘勢(shì)待時(shí)黔攒，譬之決癰待其將潰，則病者不苦而癰自愈强缘，若虺蝮毒人亏钩，雖即砭手?jǐn)啾郏q遲也欺旧。
飯休不嚼就咽，路休不看就走蛤签，人休不擇就交辞友，話休不想就說(shuō)，事休不思就做震肮。
參苓歸芪本益人也称龙，而與身無(wú)當(dāng)，反以益泊辽巍鲫尊；親厚懇切本愛(ài)人也，而與人無(wú)當(dāng)沦偎，反以速禍疫向，故君子慎焉。
兩相磨蕩豪嚎，有皆損無(wú)俱全搔驼，特大小久近耳。利刃終日斷割侈询，必有缺折之時(shí)舌涨；砥石終日磨礱，亦有虧消之漸扔字。故君子不欲敵人以自全也囊嘉。
見(jiàn)前面之千里温技，不若見(jiàn)背后之一寸。故達(dá)現(xiàn)非難扭粱，而反觀為難舵鳞；見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難焊刹；此舉世之所迷系任，而智者之獨(dú)覺(jué)也。
譽(yù)既汝歸虐块，毀將安辭俩滥？利既汝歸，害將安辭贺奠？巧既汝歸霜旧，罪將安辭？
上士會(huì)意儡率，故體人也以意挂据，觀人也亦以意。意之感人也深于骨肉儿普，怠之殺人也毒于斧鉞崎逃。鷗鳥(niǎo)知漁父之機(jī)，會(huì)意也眉孩，可以人而不如鷗乎个绍？至于征色發(fā)聲而不觀察，則又在色斯舉矣之下浪汪。
士君子要任天下國(guó)家事巴柿，先把本身除外。所以說(shuō)策名委質(zhì)死遭，言自策名之后身已非我有矣广恢，況富貴乎？若營(yíng)營(yíng)于富貴身家呀潭，卻是社稷蒼生委質(zhì)于我也钉迷，君之賊臣乎？天之僇民乎钠署？
圣賢之量空闊篷牌，事到胸中如一葉之泛滄海。
圣賢處天下事踏幻，委曲紆徐枷颊，不輕徇一已之情，以違天下之欲，以破天下之防夭苗。是故道有不當(dāng)直信卡，事有不必果者，此類(lèi)是也题造。
譬之行道然傍菇，循曲從遠(yuǎn)順其成跡，而不敢以欲速適已之便者界赔，勢(shì)不可也丢习。若必欲簡(jiǎn)捷直遂，則兩京程途正以繩墨淮悼，破城除邑咐低，塞河夷山，終有數(shù)百里之近矣袜腥，而人情事勢(shì)不可也见擦。是以處事要遜以出之，而學(xué)者接物怕徑情直行羹令。
熱鬧中空老了多少豪杰鲤屡，閑淡滋味惟圣賢嘗得出，及當(dāng)熱鬧時(shí)也只以這閑淡心應(yīng)之福侈。天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理都是閑淡中求來(lái)酒来，熱鬧處使用。是故肪凛，靜者役首，動(dòng)之母。
胸中無(wú)一毫欠缺显拜，身上無(wú)一些點(diǎn)染，便是羲皇以上人爹袁，即在夷狄患難中远荠，何異玉燭春臺(tái)上？
圣人掀天揭地事業(yè)只管做失息，只是不費(fèi)力譬淳；除害去惡只管做，只是不動(dòng)氣盹兢；蹈險(xiǎn)投艱只管做邻梆，只是不動(dòng)心。
圣賢用剛绎秒，只夠濟(jì)那一件事便了浦妄；用明，只夠得那件情便了；分外不剩分毫剂娄。所以作事無(wú)痕跡蠢涝，甚渾厚，事既有成阅懦，而亦無(wú)議和二。
圣人只有一種才，千通萬(wàn)貫隨事合宜耳胎，譬如富貴只積一種錢(qián)惯吕，貿(mào)易百貨都得。眾人之材如貨怕午，輕縠雖美废登，不可御寒；輕裘雖溫诗轻，不可當(dāng)暑钳宪。又養(yǎng)才要有根本，則隨遇不窮扳炬；運(yùn)才要有機(jī)括吏颖，故隨感不滯；持才要有涵蓄恨樟，故隨事不敗半醉。
坐疑似之跡者，百口不能自辨劝术；犯一見(jiàn)之真者缩多，百口難奪其執(zhí)。此世之通患也养晋。圣〔人〕虛明通變吻合人情衬吆，如人之肝肺在其腹中，既無(wú)遁情绳泉，亦無(wú)誣執(zhí)逊抡。故人有感泣者，有愧服者零酪，有歡悅者冒嫡。故曰惟圣人為能通天下之志，不能如圣人四苇，先要個(gè)虛心孝凌。
圣人處小人不露形跡，中間自有得已月腋，處高崖陡塹蟀架，直氣壯頄皆偏也瓣赂，即不論取禍，近小文夫矣辜窑。孟子見(jiàn)樂(lè)正子從王驩钩述，何等深?lèi)海〖疤幫躞O穆碎，與行而不與比牙勘，雖然，猶形跡矣所禀》矫妫孔子處陽(yáng)貨只是個(gè)紿法，處向魋只是個(gè)躲法色徘。
君子所得不問(wèn)恭金，故其所行亦異。有小人于此褂策，仁者憐之横腿，義者惡之，禮者處之不失禮斤寂，智者處之不取禍耿焊，信者推誠(chéng)以御之而不計(jì)利害，惟圣人處小人得當(dāng)可之宜遍搞。
被發(fā)于鄉(xiāng)鄰之斗罗侯，豈是惡念頭？但類(lèi)于從井救人矣溪猿。圣賢不為善于性分之外钩杰。
仕途上只應(yīng)酬無(wú)益人事，工夫占了八分诊县，更有甚精力時(shí)候修正經(jīng)職業(yè)讲弄？我嘗自喜行三種方便，甚于彼我有益：不面謁人依痊，省其疲于應(yīng)接避除；不輕寄書(shū)，省其困于裁答抗悍；不乞求人看顧，省其難于區(qū)處钳枕。
士君子終身應(yīng)酬不止一事缴渊，全要將一個(gè)靜定心酌量緩急輕重為后先。若應(yīng)轇轕情處紛雜事鱼炒，都是一味熱忙衔沼，顛倒亂應(yīng)，只此便不見(jiàn)存心定性之功，當(dāng)事處物之法指蚁。
儒者先要個(gè)不俗菩佑，才不俗又怕乖俗。圣人只是和人一般凝化，中間自有妙處稍坯。
處天下事，先把我字閣起搓劫，千軍萬(wàn)馬中瞧哟，先把人字閣起。
處毀譽(yù)枪向，要有識(shí)有量勤揩。今之學(xué)者，盡有向上底秘蛔，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之陨亡，見(jiàn)世所毀而避之，只是識(shí)不定深员；聞譽(yù)我而喜负蠕，聞毀我而怒，只是量不廣辨液。真善惡在我虐急，毀譽(yù)于我無(wú)分毫相干。
某平生只欲開(kāi)口見(jiàn)心滔迈，不解作吞吐語(yǔ)止吁。或曰：“恐非其難其慎之義燎悍【吹耄”予矍然驚謝曰：“公言甚是。但其難其慎在未言之前谈山，心中擇個(gè)是字才脫口俄删，更不復(fù)疑，何吞吐之有奏路？吞吐者畴椰，半明半暗，似于開(kāi)成心三字礙鸽粉⌒敝”
接人要和中有介，處事要精中有果触机，認(rèn)理要正中有通帚戳。
天下之事常鼓舞不見(jiàn)罷勞玷或，一衰歇便難振舉。是以君子提醒精神不令昏眩片任，役使筋骨不令怠惰偏友，懼振舉之難也。
實(shí)官对供、實(shí)行位他、實(shí)心，無(wú)不孚人之理犁钟。
當(dāng)大事棱诱，要心神定，心氣足涝动。
世間無(wú)一處無(wú)拂意事迈勋，無(wú)一日無(wú)拂意事，椎度量寬弘有受用處醋粟，彼局量褊淺者空自懊恨耳靡菇。
聽(tīng)言之道徐審為先，執(zhí)不信之心與執(zhí)必信之心米愿，其失一也厦凤。
惟圣人能先覺(jué)，其次莫如徐審育苟。
君子之處事也较鼓，要我就事，不令事就我违柏；其長(zhǎng)民也博烂，要我就民，不令民就我漱竖。
上智不悔禽篱，詳于事先也；下愚不悔馍惹，迷于事后也躺率。惟君子多悔。雖然万矾，悔人事悼吱，不悔天命，悔我不悔人良狈。我無(wú)可悔后添，則天也、人也们颜，聽(tīng)之矣吕朵。
某應(yīng)酬時(shí)有一大病痛，每于事前疏忽窥突，事后點(diǎn)檢努溃，點(diǎn)檢后輒悔吝；閑時(shí)慵獺阻问，忙時(shí)迫急梧税，迫急后輒差錯(cuò)〕平或曰：“此失先后著耳第队。”肯把點(diǎn)檢心放在事前刨秆，省得點(diǎn)檢凳谦，又省得悔吝『馕矗肯把急迫心放在閑時(shí)尸执，省得差錯(cuò)，又省得牽掛缓醋。大率我輩不是事累心如失，乃是心累心。一謹(jǐn)之不能送粱，而謹(jǐn)無(wú)益之謹(jǐn)褪贵；一勤之不能，而勤無(wú)及之勤抗俄，于此心倍苦脆丁，而于事反不詳焉，昏懦甚矣橄镜！書(shū)此以自讓偎快。
無(wú)謂人唯唯，遂以為是我也洽胶；無(wú)謂人默默晒夹，遂以為服我也，無(wú)謂人煦煦姊氓，遂以為愛(ài)我也丐怯；無(wú)謂人卑卑，遂以為恭我也翔横。
事到手且莫急读跷，便要緩緩想；想得時(shí)切莫緩禾唁，便要急急行效览。
我不能寧耐事无切，而令事如吾意，不則躁煩丐枉；我不能涵容人哆键，而令人如吾意，不則譴怒瘦锹。如是則終日無(wú)自在時(shí)矣籍嘹，而事卒以?xún)f，人卒以怨弯院，我卒以損辱士，此謂至愚。
有由衷之言听绳，有由口之言颂碘；有根心之色，有浮面之色椅挣。各不同也凭涂，應(yīng)之者貴審。
富貴贴妻，家之災(zāi)也切油；才能，身之殃也名惩；聲名澎胡，謗之媒也；歡樂(lè)娩鹉，悲之藉也攻谁。故惟處順境為難。只是常有懼心弯予，遲一步做戚宦，則免于禍。
語(yǔ)云一錯(cuò)二誤最好理會(huì)锈嫩。凡一錯(cuò)者受楼，必二誤，蓋錯(cuò)必悔怍呼寸，悔怍則心凝于所悔艳汽，不暇他思，又錯(cuò)一事对雪。是以無(wú)心成一錯(cuò)河狐，有心成二誤也。禮節(jié)應(yīng)對(duì)間最多此失。茍有錯(cuò)處馋艺，更宜鎮(zhèn)定栅干，不可忙亂捐祠，一忙亂則相因而錯(cuò)者無(wú)窮矣。
沖繁地雏赦，頑鈍人芙扎，紛雜事，遲滯期戒洼，拂逆時(shí)俏橘，此中最好養(yǎng)火圈浇。若決裂憤激，悔不可言磷蜀；耐得過(guò)時(shí)，有無(wú)限受用褐隆。
當(dāng)繁迫事，使聾瞽人庶弃；值追逐時(shí)，騎瘦病馬歇攻；對(duì)昏殘燭固惯，理爛亂絲缴守，而能意念不躁葬毫，聲色不動(dòng)屡穗，亦不后事者，其才器吾誠(chéng)服之矣鸡捐。
義所當(dāng)為，力所能為箍镜，心欲有為源祈，而親友挽得回，妻拏勸得止香缺，只是無(wú)志。
妙處先定不得图张，口傳不得，臨事臨時(shí)祸轮，相幾度勢(shì)兽埃，或只須色意，或只須片言适袜，或用疾雷柄错，或用積陰苦酱，務(wù)在當(dāng)可，不必彼覺(jué)疫萤，不必人驚，卻要善持善發(fā)扯饶，一錯(cuò)便是死生關(guān)。
意主于愛(ài)帝际，則詬罵撲擊皆所以親之也；意主于惡蹲诀，則獎(jiǎng)譽(yù)綢繆皆所以仇之也。
養(yǎng)定者脯爪，上交則恭而不迫则北，下交則泰而不忽尚揣，處親則愛(ài)而不狎，處疏則真而不厭掖举。
有進(jìn)用，有退用，有虛用名秀，有實(shí)用，有緩用藕溅，有驟用匕得，有默用巾表，有不用之用，此八用者集币，宰事之權(quán)也。而要之歸于濟(jì)義惠猿，不義，雖濟(jì)偶妖，君子不貴也。
責(zé)人要含蓄趾访，忌太盡；要委婉董虱，忌太直；要疑似愤诱，忌太真。
今子弟受父兄之責(zé)也淫半，尚有所不堪，而況他人乎科吭？孔子曰：“忠告而善道之，不可則止对人。”此語(yǔ)不止全交牺弄，亦可養(yǎng)氣姻几。
禍莫大于不仇人而有仇人之辭色鲜棠，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀態(tài)肌厨。“
柔勝剛豁陆，訥止辯柑爸，讓愧爭(zhēng)，謙伏傲盒音。是故退者得常倍表鳍，進(jìn)者失常倍祥诽。
余少時(shí)曾泄當(dāng)密之語(yǔ)譬圣，先君責(zé)之，對(duì)曰：“已戒聞?wù)呤刮鹦挂有燮骸厘熟！毕染唬骸白硬荒鼙刈又冢鼙厝酥诤跷壳医淙伺c戒己孰難绳姨？小子慎之±樱”
中孚飘庄，妙之至也。格天動(dòng)物不在形跡言語(yǔ)购撼。事為之末跪削；茍無(wú)誠(chéng)以孚之，諸皆糟粕耳迂求，徒勤無(wú)益于義碾盐；鳥(niǎo)抱卵曰孚，從爪從子揩局，血?dú)鉂撊攵与S母化廓旬，豈在聲色？豈事造作谐腰？學(xué)者悟此孕豹，自不怨天尤人。
應(yīng)萬(wàn)變十气，索萬(wàn)理励背，惟沉靜者得之砸西。是故水止則能照叶眉，衡定則能稱(chēng)址儒。世亦有昏昏應(yīng)酬而亦濟(jì)事衅疙，夢(mèng)夢(mèng)談道而亦有發(fā)明者，非資質(zhì)高饱溢，則偶然合也，所不合者何限绩郎？
禍莫大于不體人之私而又苦之，仇莫深于不諱人之短而又訐之溉仑。
肯替別人想，是第一等學(xué)問(wèn)浊竟。
不怕千日密，只愁一事疏。誠(chéng)了再無(wú)疏處吩案，小人掩著棚赔，徒勞爾心矣帝簇。譬之于物靠益，一毫欠缺，久則自有欠缺承當(dāng)時(shí)芋浮；譬之于身壳快，一毫虛弱，久則自有虛弱承當(dāng)時(shí)眶痰。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中存哲；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變察滑。
余觀察晉中修肠，每升堂，首領(lǐng)官凡四人，先揖堂官癌蓖，次分班對(duì)揖绍傲，將退則余揖手，四人又一躬而行。一日缸浦，三人者以公出裂逐？
一人在堂，偶忘對(duì)班之無(wú)人卜高，又忽揖下庭敦，起，愧不可言疼电，群吏忍口而笑。余揖手謂之曰：“有事不妨先退茫虽≌玻”揖者退，其色頓平主经。
昔余今大同日护赊，縣丞到任节吮，余讓筆揭手透绩，丞他顧而失瞻，余面責(zé)簿吏曰：“奈何不以禮告新官志鞍？”丞愧謝，終公宴不解容仙蚜，余甚悔之委粉。偶此舉能掩人過(guò)贾节，可補(bǔ)前失矣栗涂。因識(shí)之以充忠厚之端云。
善用人底，是個(gè)人都用得扁藕；不善用人底橄杨，是個(gè)人用不得。
以多惡棄人，而以小失發(fā)端故慈，是藉棄者以口實(shí)而自取不韙之譏也。曾有一隸怒撻人拆撼，余杖而恕之闸度；又竊同舍錢(qián)，又杖而恕之楼熄。且戒之曰：“汝慎青柄，三犯不汝容矣致开∶臃迹”一日在燕醉而寢塘辅，余既行矣扛吞，而呼之不至亚脆，既至濒持，托疾郁竟，實(shí)醉也棚亩。余逐之出。語(yǔ)人曰：“余病不能從纺阔，遂逐我笛钝。”人曰：“某公有德器囤捻，乃以疾逐人耶绣否？”不知余惡之也，以積愆而逐之也丹壕，以小失則余之拙也。雖然琉用，彼借口以自白邑时，可為他日更主之先容，余拙何悔浅浮？
手段不可太闊专执，太闊則填塞難完本股；頭緒不可太繁，太繁則照管不到凿叠。
得了真是非盒件，才論公是非。而今是非不但捉風(fēng)捕影翔始，且無(wú)風(fēng)無(wú)影，不知何處生來(lái)脖镀，妄聽(tīng)者遽信是實(shí)以定是非蜒灰。曰：我無(wú)私也。噫〕崮纭窿撬！固無(wú)私矣，彩苓止棘握爷、暴公巷伯新啼，孰為辯之燥撞？
固可使之愧也，乃使之怨冠胯；固可使之悔也荠察，乃使之怒；固可使之感也舀瓢，乃使之恨。曉人當(dāng)如是耶堰怨？
不要使人有過(guò)。
謙忍皆居尊之道揽涮，儉樸皆居富之道盾似。故曰：卑不學(xué)恭，貧不學(xué)儉告抄。
豪雄之氣雖正多粗，只用他一分募疮，便足濟(jì)事酝锅，那九分都多了，反以憤事矣。
君子不受人不得已之情苛聘，不苦人不敢不從之事设哗。
教人十六字：誘掖，獎(jiǎng)勸拣宰，提撕巡社，警覺(jué)，涵育气笙；熏陶缸棵，鼓舞堵第，興作阀捅。
水激逆流，火激橫發(fā)忍级，人激亂作，君子慎其所以激者朴肺。愧之，則小人可使為君子翠储，激之，則君子可使為小人住拭。
事前忍易，正事忍難谱煤；正事悔易刘离，事后悔難。
說(shuō)盡有千說(shuō)恼除，是卻無(wú)兩是。故談道者必要諸一是而后精秋忙，謀事者必定于一是而后濟(jì)。
世間事各有恰好處弹澎，慎一分者得一分，忽一分者失一分佩迟，全慎全得灸姊，全忽全失。小事多忽父晶，忽小則失大；易事多忽俺猿，忽易則失難诵冒。存心君子自得之體驗(yàn)中耳。
到一處問(wèn)一處風(fēng)俗悄雅，果不大害，相與循之容诬，無(wú)與相忤。果于義有妨习蓬，或不言而默默轉(zhuǎn)移稿湿，或婉言而徐徐感動(dòng)，彼將不覺(jué)而同歸于我矣。若疾言厲色再姑，是己非人，是激也，自家取禍不惜遇革，可惜好事做不成。
事有可以義起者著角，不必泥守舊例揪漩；有可以獨(dú)斷者，不必觀望眾人吏口。若舊例當(dāng)奄容，眾人是，莫非胸中道理而彼先得之者也锨侯，方喜舊例免吾勞嫩海，方喜眾見(jiàn)印吾是，何可別生意見(jiàn)以作聰明哉囚痴？
此繼人之后者之所當(dāng)知也。
善用明者难捌，用之于暗；善用密者击敌，用之于疏介返。
你說(shuō)底是我便從，我不是從你沃斤，我自從是圣蝎，仍私之有？你說(shuō)底不是我便不從衡瓶，不是不從你徘公，我自不從不是，何嫌之有鞍陨？
日用酬酢步淹，事事物物要合天理人情。所謂合者诚撵，如物之有底蓋然，方者不與圓者合键闺，大者不與小者合寿烟，欹者不與正者合。
覆諸其上而不廣不狹辛燥，旁視其隙而若有若無(wú)筛武。一物有一物之合，不相苦窳挎塌；萬(wàn)物各有其合徘六，不相假借。此之謂天則榴都，此之謂大中待锈，此之謂天下萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，而圣人之所以從容中嘴高，賢者之所以精一求竿音，眾人之所以醉心夢(mèng)意和屎、錯(cuò)行亂施者也。
事有不當(dāng)為而為者春瞬，固不是柴信；有不當(dāng)悔而悔者，亦不是宽气。
圣賢終始無(wú)二心随常，只是見(jiàn)得定了。做時(shí)原不錯(cuò)萄涯，做后如何悔线罕？
即有兇咎，亦是做時(shí)便大[ 扌棄] 如此窃判。
心實(shí)不然钞楼，而跡實(shí)然。人執(zhí)其然之跡袄琳，我辨其不然之心询件，雖百口，不相信也唆樊。故君子不示人以可疑之跡宛琅，不自誣其難辨之心。何者逗旁？正大之心孚人有素嘿辟，光明之行無(wú)所掩覆也。倘有疑我者片效，任之而已红伦，嘵嘵何為？
大丈夫看得生死最輕淀衣，所以不肯死者昙读，將以求死所也。死得其所膨桥，則為善用死矣蛮浑。成仁取義，死之所也只嚣，雖死賢于生也沮稚。
將祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念册舞，就是善念也是不該動(dòng)的蕴掏。這三日里，時(shí)時(shí)刻刻只在那所祭者身上，更無(wú)別個(gè)想頭囚似，故曰精白一心剩拢。才一毫雜便不是精白，才二便不是一心饶唤，故君子平日無(wú)邪夢(mèng)徐伐，齊日無(wú)雜夢(mèng)。
彰死友之過(guò)募狂，此是第一不仁办素。生而告之也，望其能改祸穷，彼及聞之也性穿，尚能自白，死而彰之雷滚，夫何為者需曾？雖實(shí)過(guò)也，吾為掩之祈远。
爭(zhēng)利起于人各有欲呆万，爭(zhēng)言起于人各有見(jiàn)。惟君子以淡泊自處车份，以知能讓人谋减，胸中有無(wú)限快活處。
吃這一箸飯扫沼，是何人種獲底出爹？穿這一匹帛，是何人織染底缎除？
大廈高堂严就，如何該我住居？安車(chē)駟馬伴找，如何該我乘坐盈蛮？獲飽暖之休，思作者之勞技矮；享尊榮之樂(lè)，思供者之苦殊轴，此士大夫日夜不可忘情者也衰倦。不然，其負(fù)斯世斯民多矣旁理。
只大公了樊零，便是包涵天下氣象。
定、靜驻襟、安夺艰、慮、得沉衣，此五字時(shí)時(shí)有郁副，事事有，離了此五字便是孟浪做豌习。
公人易存谎，公己難；公己易肥隆，公己于人難既荚；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰(shuí)難栋艳。公人處恰聘，人能公者也；公已處吸占，己亦公者也晴叨。至于公己于人，則不以我為嫌時(shí)旬昭，當(dāng)貴我富我篙螟。
泰然處之而不嫌于尊己事，當(dāng)逸我利我问拘。公然行之而不嫌于厲民遍略，非富貴我，逸利我也骤坐。我者绪杏，天下之我也。天下名分紀(jì)綱于我乎寄纽绍，則我者蕾久，名分紀(jì)綱之具也。何嫌之有拌夏？此之謂公己于人僧著，雖然，猶未能忘其道障簿，未化也盹愚。圣人處富貴逸利之地，而忘其身站故；為天下勞苦卑因皆怕，而亦忘其身。非曰我分當(dāng)然也，非曰我志欲然也愈腾。譬痛者之必呻吟憋活，樂(lè)者之必談笑，癢者之必爬搔虱黄，自然而已悦即。譬蟬之鳴秋，雞之啼曉礁鲁，草木之榮枯盐欺，自然而已。夫如是仅醇，雖負(fù)之使灰其心冗美，怒之使薄其意，不能也析二；況此分不盡粉洼，而此心少怠乎？況人情未孚叶摄，而惟人是責(zé)乎属韧？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰(shuí)蛤吓。不知我之為誰(shuí)宵喂，則亦不知人之為誰(shuí)矣。不知人我之為誰(shuí)会傲，則六合混一锅棕，而太和元?dú)馊谔斓刂g矣。必如是而后謂之仁淌山。
才下手便想到究竟處裸燎。
理、勢(shì)泼疑、數(shù)皆有自然德绿。圣人不與自然斗，先之不敢于之退渗，從之不敢迎之移稳，待之不敢奈之，養(yǎng)之不敢強(qiáng)之会油。功在凝精不攖其鋒秒裕，妙在默成不揭其名。夫是以理钞啸、勢(shì)、數(shù)皆為我用，而相忘于不爭(zhēng)体斩。噫梭稚！非善濟(jì)天下之事者，不足以語(yǔ)此絮吵。
心一氣純弧烤，可以格天動(dòng)物，天下無(wú)不成之務(wù)矣蹬敲。
握其機(jī)使自息暇昂，開(kāi)其竅使自噭，發(fā)其萌使自崢伴嗡，提其綱使自張急波，此老氏之術(shù)乎？曰：非也瘪校。二帝三王御世之大法不過(guò)是也澄暮。解其所不得不動(dòng)，投其所不得不好阱扬，示其所不得不避泣懊。天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也麻惶♀晒危化工無(wú)他術(shù)，亦只是如此窃蹋。
對(duì)憂人勿樂(lè)卡啰，對(duì)哭人勿笑，對(duì)失意人勿矜脐彩。
與禽獸奚擇哉碎乃？于禽獸又何難焉？此是孟子大排遣惠奸。初愛(ài)敬人時(shí)梅誓，就安排這念頭，再不生氣佛南。余因擴(kuò)充排遺橫逆之法梗掰，此外有十：一曰與小人處，進(jìn)德之資也嗅回。彼侮愈甚及穗，我忍愈堅(jiān)，于我奚損哉绵载？《詩(shī)》曰：“他山之石埂陆，可以攻玉苛白。”二曰不遇小人焚虱，不足以驗(yàn)我之量购裙。《書(shū)》曰：“有容德乃大鹃栽□锫剩”三曰彼橫逆者至于自反，而忠猶不得免焉民鼓。其人之頑悖甚矣薇芝，一與之校必起禍端。兵法云：“求而不得者丰嘉，挑也無(wú)應(yīng)夯到。”四曰始愛(ài)敬矣供嚎，又自反而仁禮矣黄娘，又自反而忠矣。我理益直克滴，我過(guò)益寡逼争。其卒也乃不忍于一逞以掩舊善，而與彼分惡劝赔，智者不為誓焦。太史公曰：“無(wú)棄前修而祟新過(guò)∽琶保”五曰是非之心杂伟，人皆有之。彼固自昧其天仍翰，而責(zé)我無(wú)已赫粥，公論自明，吾亦付之不辯予借；古人云：“桃李不言越平，下自成蹊×槠龋”六曰自反無(wú)闕秦叛。彼欲難盈，安心以待之瀑粥，緘口以聽(tīng)之挣跋，彼計(jì)必窮。
兵志曰：“不應(yīng)不動(dòng)狞换，敵將自靜避咆≈廴猓”七曰可避則避之，如太王之去邠牌借；可下則下之度气，如韓信之跨下。古人云：“身愈詘膨报，道愈尊∈嗜伲”
又曰：“終身讓畔现柠，不失一段〕诿”八曰付之天够吩。天道有知，知我者其天乎丈氓？《詩(shī)》曰：“投彼有昊周循。”九曰委之命万俗。人生相與湾笛，或順或忤，或合或離闰歪，或疏之而親嚎研，或厚之而疑，或偶遭而解库倘，或久構(gòu)而危临扮。魯平公將出而遇臧倉(cāng)，司馬牛為弟子而有桓魋教翩，豈非命耶杆勇？十曰外寧必有內(nèi)憂。小人侵陵則懼患饱亿、防危蚜退、長(zhǎng)慮、卻顧路捧，而不敢侈然关霸。有肆心則百禍潛消。孟子曰：“出則無(wú)敵國(guó)外患者杰扫，國(guó)恒亡队寇。”三自反后章姓，君子存心猶如此佳遣。彼愛(ài)人不親禮识埋，人不答而遽怒，與夫不愛(ài)人零渐、不敬人而望人之愛(ài)敬己也窒舟，其去。
橫逆能幾何哉诵盼？
過(guò)責(zé)望人惠豺，亡身之念也。君子相與风宁，要兩有退心洁墙，不可兩有進(jìn)心。自反者戒财，退心也热监。故剛兩進(jìn)則碎，柔兩進(jìn)則屈饮寞，萬(wàn)福皆生于退反孝扛。
施者不知，受者不知幽崩，誠(chéng)動(dòng)于天之南苦始，而心通于海之北，是謂神應(yīng)歉铝；我意才萌盈简，彼意即覺(jué)，不俟出言太示，可以默會(huì)柠贤，是謂念應(yīng)；我以目授之类缤，彼以目受之臼勉，人皆不知，商人獨(dú)覺(jué)餐弱，是謂不言之應(yīng)宴霸；我固強(qiáng)之，彼固拂之膏蚓，陽(yáng)異而陰同瓢谢，是謂不應(yīng)之應(yīng)。
明乎此者驮瞧，可以談兵矣氓扛。
卑幼有過(guò)，慎其所以責(zé)讓之者：對(duì)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)采郎，暮夜不則千所，正飲食不責(zé)，正歡慶不責(zé)蒜埋，正悲憂不責(zé)淫痰，疾病不責(zé)。
舉世之議論有五：求之天理而順整份，即之人情而安待错，可按圣賢，可質(zhì)神明皂林，而不必于天下所同朗鸠，曰公論。情有所便础倍，意有所拂，逞辯博以濟(jì)其一偏之說(shuō)胎挎，曰私論沟启。心無(wú)私曲，氣甚豪雄犹菇，不察事之虛實(shí)德迹、勢(shì)之難易、理之可否揭芍，執(zhí)一隅之見(jiàn)胳搞，狃時(shí)俗之習(xí)，既不正大称杨，又不精明肌毅，蠅哄蛙嗷，通國(guó)成一家之說(shuō)姑原，而不可與圣賢平正通達(dá)之識(shí)悬而，曰妄論。造偽投奸锭汛，滃訾詭秘笨奠，為不根之言，播眾人之耳唤殴，千口成公般婆，久傳成實(shí)，卒使夷由為蹻跖朵逝，曰誣論蔚袍。稱(chēng)人之善，胸?zé)o秤尺廉侧，惑于小廉曲謹(jǐn)页响，感其照意象恭篓足，喜一激之義氣，悅一霎之道言闰蚕，不觀大節(jié)栈拖，不較生平，不舉全體没陡，不要永終涩哟，而遽許之，曰無(wú)識(shí)之論盼玄。嗚呼贴彼！議論之難也久矣，聽(tīng)之者可弗察與埃儿？
簡(jiǎn)靜沉默之人發(fā)用出來(lái)不可當(dāng)器仗，故停蓄之水一決不可御也，蟄處之物其毒不可當(dāng)也童番，潛伏之獸一猛不可禁也精钮。輕泄驟舉，暴雨疾風(fēng)耳剃斧，智者不懼焉轨香。
平居無(wú)事之時(shí)，則丈夫不可繩以婦人之守也幼东，及其臨難守死臂容，則當(dāng)與貞女烈婦比節(jié)；接人處眾之際根蟹，則君子未嘗示人以廉隅之跡也脓杉，及其任道徒義，則當(dāng)與壯士健卒爭(zhēng)勇娜亿。
禍之成也必有漸丽已，其激也奮于積。智者于其漸也絕之买决，于其積也消之沛婴，甚則決之。決之必須妙手督赤，譬之瘍?nèi)秽业疲舳鴥?nèi)潰，不如外決躲舌；成而后決丑婿，不如早散。
涵養(yǎng)不定的，惡言到耳先思馭氣羹奉，氣平再?zèng)]錯(cuò)的秒旋。一不平，饒你做得是诀拭，也帶著五分過(guò)失在迁筛。
疾言、遽色耕挨、厲聲细卧、怒氣，原無(wú)用處筒占。萬(wàn)事萬(wàn)物只以心平氣和處之贪庙，自有妙應(yīng)。余褊翰苫，每坐此失止邮，書(shū)以自警。
嘗見(jiàn)一論人者云：“渠只把天下事認(rèn)真做奏窑，安得不斉┘狻？”余聞之甚驚訝良哲，竊意天下事盡認(rèn)真做去，還做得不象助隧，若只在假借面目上做工夫筑凫，成甚道理？天下事只認(rèn)真做了并村。更有甚說(shuō)巍实？何事不成？方今大病痛哩牍，正患在不肯認(rèn)真做棚潦，所以大綱常、正道理無(wú)人扶持膝昆，大可傷心丸边。嗟夫！武子之愚荚孵，所謂認(rèn)真也與妹窖？
人人因循昏忽，在醉夢(mèng)中過(guò)了一生收叶，壞廢了天下多少事骄呼！
惟憂勤惕勵(lì)之君子，常自惺惺爽覺(jué)。
明義理易蜓萄，識(shí)時(shí)勢(shì)難隅茎；明義理腐儒可能，識(shí)時(shí)勢(shì)非通儒不能也嫉沽。識(shí)時(shí)易辟犀，識(shí)勢(shì)難；識(shí)時(shí)見(jiàn)者可能耻蛇，識(shí)勢(shì)非蚤見(jiàn)者不能也踪蹬。
識(shí)勢(shì)而蚤圖之，自不至于極重臣咖，何時(shí)之足憂跃捣？
只有無(wú)跡而生疑，再無(wú)有意而能掩者夺蛇，可不畏哉疚漆？
令人可畏，未有不惡之者刁赦，惡生毀娶聘；令人可親，未有不愛(ài)之者甚脉，愛(ài)生譽(yù)丸升。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂牺氨，事過(guò)心安意散狡耻，此事之賊也。兵家尤不利此猴凹。
善用力者夷狰，舉百鈞若一羽，善用眾者郊霎，操萬(wàn)旅若一人沼头。
沒(méi)這點(diǎn)真情，可惜了繁文侈費(fèi)书劝；有這點(diǎn)真情进倍，何嫌于二簋一掬？
百代而下庄撮，百里而外背捌，論人只是個(gè)耳邊紙上，并跡而誣之洞斯，那能論心毡庆？嗚呼坑赡！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責(zé)所系么抗，慎之毅否！
或問(wèn)：“怨尤之念，底是難克蝇刀，奈何螟加？”曰：“君自來(lái)怨尤，怨尤出甚的吞琐？天之水旱為虐不怕人怨捆探，死自死耳，水旱白若也站粟；人之貪殘無(wú)厭不伯你尤黍图，恨自恨耳，貪殘自若也奴烙。此皆無(wú)可奈何者助被。今且不望君自修自責(zé)，只將這無(wú)可奈何事惱亂心腸切诀，又添了許多痛苦揩环，不若淡然安之，討些便宜幅虑》峄”其人大笑而去。
見(jiàn)事易倒庵，任事難吨枉。當(dāng)局者只怕不能實(shí)見(jiàn)得，果實(shí)見(jiàn)得哄芜，則死生以之，榮辱以之柬唯，更管甚一家非之认臊，全國(guó)非之，天下非之锄奢。
人事者失晴，事由人生也。清心省事拘央，豈不在人涂屁？
閉戶(hù)于鄉(xiāng)鄰之斗，雖有解紛之智灰伟，息爭(zhēng)之力拆又，不為也儒旬，雖忍而不得謂之楊朱。忘家于懷襄之時(shí)帖族，雖有室家之憂栈源，骨肉之難，不顧也竖般，雖勞而不得謂之墨翟甚垦。
流俗污世中真難做人，又跳脫不出涣雕，只是清而不激就好艰亮。
恩莫到無(wú)以加處：情薄易厚，愛(ài)重成隙挣郭。
欲為便為迄埃，空言何益？不為便不為丈屹，空言何益调俘？
以至公之耳聽(tīng)至私之口，舜旺垒、跖易名矣彩库；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣先蒋。故兼聽(tīng)則不蔽骇钦，精察則不眩，事可從容竞漾，不必急遽也眯搭。
某居官，厭無(wú)情者之多言业岁，每裁抑之鳞仙。蓋無(wú)厭之欲，非分之求笔时，若以溫顏接之棍好，彼懇乞無(wú)已，煩瑣不休允耿，非嚴(yán)拒則一日之應(yīng)酬幾何借笙？及部署日看得人有不盡之情，抑不使通较锡，亦未盡善业稼。嘗題二語(yǔ)于私署云：“要說(shuō)的盡著都說(shuō)，我不嗔你蚂蕴；不該從未敢輕從低散，你休怪我俯邓。”或曰：“畢竟往日是谦纱】闯桑”
同途而遇，男避女跨嘉，騎避步川慌，輕避重，易避難祠乃，卑幼避尊長(zhǎng)梦重。
勢(shì)之所極，理之所截亮瓷，圣人不得而毫發(fā)也琴拧。故保辜以時(shí)刻分死生，名次以相鄰分得失嘱支。引繩之絕蚓胸，墮瓦之碎，非必當(dāng)斷當(dāng)敝之處除师，君子不必如此區(qū)區(qū)也沛膳。
制禮法以垂萬(wàn)世、繩天下者汛聚，須是時(shí)中之圣人斟酌天理人情之至而為之锹安。一以立極，無(wú)一毫矯拂心倚舀，無(wú)一毫懲創(chuàng)心叹哭，無(wú)一毫一切心，嚴(yán)也而于人情不苦痕貌，寬也而于天則不亂风罩，俾天下肯從而萬(wàn)世相安。故曰：“禮之用舵稠，和為貴泊交。”和之一字柱查，制禮法時(shí)合下便有，豈不為美云石？《儀禮》不知是何人制作唉工，有近于迂闊者，有近于迫隘者汹忠，有近于矯拂者淋硝，大率是個(gè)嚴(yán)苛繁細(xì)之圣人所為雹熬，胸中又帶個(gè)懲創(chuàng)矯拂心，而一切之谣膳。后世以為周公也竿报，遂相沿而守之，畢竟不便于人情者继谚，成了個(gè)萬(wàn)世虛車(chē)烈菌。是以繁密者激人躁心，而天下皆逃于闊大簡(jiǎn)直之中花履；嚴(yán)峻者激人畔心芽世，而天下皆逃于逍遙放恣之地。甚之者诡壁，乃所驅(qū)之也济瓢。此不可一二指。余讀《禮》妹卿，蓋心不安而口不敢道者旺矾，不啻百馀事也。而宋儒不察《禮》之情夺克，又于節(jié)文上增一重鎖鑰箕宙，予小子何敢言？
禮無(wú)不報(bào)懊直，不必開(kāi)多事之端怨扒吁；無(wú)不酬，不可種難言之恨室囊。
舟中失火雕崩，須思救法。
象箸夾冰丸融撞，須要夾得起盼铁。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈尝偎。
士君子之相與也饶火，必求協(xié)諸禮義，將世俗計(jì)較一切脫盡致扯。今世號(hào)為知禮者全不理會(huì)圣賢本意肤寝，只是節(jié)文習(xí)熟，事體諳練抖僵，燦然可觀鲤看，人便稱(chēng)之，自家欣然自得耍群，泰然責(zé)人义桂。嗟夫找筝！自繁文彌尚而先王之道湮沒(méi)，天下之苦相責(zé)慷吊，群相逐者袖裕，皆末世之靡文也。求之于道溉瓶，十九不合急鳄，此之謂習(xí)尚。習(xí)尚壞人嚷闭，如飲狂泉攒岛。
學(xué)者處事處人，先要識(shí)個(gè)禮義之中胞锰。正這個(gè)中正處灾锯，要析之無(wú)毫厘之差，處之無(wú)過(guò)不及之謬嗅榕，便是圣人顺饮。
當(dāng)急遽冗雜時(shí)，只不動(dòng)火凌那，則神有余而不勞事兼雄，從容而就理。一動(dòng)火帽蝶，種種都不濟(jì)赦肋。
予平生處人處事，淚切之病廾居其九励稳，一向在這里克佃乘，只憑消磨不去。始知不美之質(zhì)變化甚難驹尼，而況以無(wú)恒之志趣避、不深之養(yǎng)，如何能變化得新翎？若志定而養(yǎng)深程帕，便是下愚也移得一半。
予平生做事發(fā)言地啰，有一大病痛愁拭，只是個(gè)盡字，是以無(wú)涵蓄亏吝，不渾厚岭埠，為終身之大戒。
凡當(dāng)事，無(wú)論是非邪正枫攀，都要從容蘊(yùn)藉，若一不當(dāng)意便忿恚而決裂之株茶，此人終非遠(yuǎn)器来涨。
以淚而發(fā)者，必以無(wú)而癈启盛，此不自涵養(yǎng)中來(lái)蹦掐，算不得有根本底學(xué)者。涵養(yǎng)中人僵闯，遇當(dāng)為之事卧抗，來(lái)得不徙，若懶若遲鳖粟，持得甚堅(jiān)社裆，不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事向图，難說(shuō)不是義氣泳秀，畢竟到盡頭處不全美。
天地萬(wàn)物之理皆始于從容榄攀，而卒于急促嗜傅。急促者盡氣也，從容者初氣也檩赢。事從容則有余味吕嘀，人從容則有余年。
凡人應(yīng)酬多不經(jīng)思贞瞒，一向任情做去偶房，所以動(dòng)多有悔。若心頭有一分檢點(diǎn)憔狞，便有一分得處蝴悉，智者之忽固不若愚者之詳也。
日日行不怕千萬(wàn)里瘾敢，常常做不怕千萬(wàn)事拍冠。
事見(jiàn)到無(wú)不可時(shí)便斬截做，不要留戀簇抵，兒女子之情不足以語(yǔ)辦大事者也庆杜。
斷之一事，原謂義所當(dāng)行碟摆，郄念有牽纏晃财，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個(gè)斷字断盛，如刀斬斧齊一般罗洗。總?cè)恢辉诖箢^腦處成一個(gè)是字钢猛，第二義又都放下伙菜，況兒女情、利害念命迈，那顧得他贩绕？若待你百可意、千趁心壶愤，一些好事做不成淑倾。
先眾人而為，后眾人而言征椒。
在邪人前發(fā)正論娇哆，不問(wèn)有心無(wú)心，此是不磨之恨陕靠。見(jiàn)貪者談廉道迂尝，已不堪聞；又說(shuō)某官如何廉剪芥，益難堪垄开；又說(shuō)某官貪，愈益難堪税肪；況又勸汝當(dāng)廉溉躲，況又責(zé)汝如何貪，彼何以當(dāng)之益兄？或曰：“當(dāng)如何锻梳？”曰：“位在，則進(jìn)退在我净捅，行法可也疑枯。位不在，而情意相關(guān)蛔六，密諷可也荆永。若與我無(wú)干涉，則鉗口而已国章【咴浚”禮入門(mén)而問(wèn)諱，此亦當(dāng)諱者液兽。
天下事最不可先必而豫道之骂删，已定矣，臨時(shí)還有變更，況未定者乎宁玫？故寧有不知之名粗恢，無(wú)貽失言之悔。
舉世囂囂兢兢不得相安欧瘪，只是抵死沒(méi)自家不是耳适滓。若只把自家不是都認(rèn)，再替別人認(rèn)一分恋追，便是清寧世界，兩忘言矣罚屋。
人人自責(zé)自盡苦囱，不直四海無(wú)爭(zhēng)，彌宇宙間皆太和之氣矣脾猛。
當(dāng)處都要個(gè)自強(qiáng)不息之心撕彤，天下何事不得了？天下何人不能處猛拴？
規(guī)模先要個(gè)闊大羹铅，意思先要個(gè)安閑，古之人約己而豐人愉昆，故群下樂(lè)為之用职员，而所得常倍。徐思而審處跛溉，故己不勞而事極精詳焊切。褊急二字，處世之大礙也芳室。
凡人初動(dòng)一念是如此专肪，及做出來(lái)郄不是如此，事去回顧又覺(jué)不是如此堪侯，只是識(shí)見(jiàn)不定嚎尤。圣賢才發(fā)一念，始終如一伍宦，即有思索芽死，不過(guò)周詳此一念耳。蓋圣賢有得于豫養(yǎng)雹拄，故安閑收奔；眾人取辦于臨時(shí)，故昡惑滓玖。
處人不可任己意坪哄，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理翩肌。
天下無(wú)難處之事模暗，只消得兩個(gè)“如之何”；天下無(wú)難處之人念祭，只消得三個(gè)“必自成”兑宇。
人情要耐心體他，體到悉處粱坤，則人可寡過(guò)隶糕，我可寡怨。
事不關(guān)系都歇過(guò)到關(guān)系時(shí)悔之何及站玄？事幸不敗都饒過(guò)枚驻，到敗事時(shí)懲之何益？是以君子不忽小防株旷，其敗也不恕敗再登，防其再展。此心與旁觀者一般晾剖，何事不濟(jì)锉矢？
世道、人心齿尽、民生沽损、國(guó)計(jì)，此是士君子四大責(zé)任循头。這里都有經(jīng)略缠俺，都能張主，此是士君子四大功業(yè)贷岸。
情有可通壹士，莫于舊有者過(guò)裁抑，以生寡恩之怨偿警；事在得已躏救，莫于舊無(wú)者妄增設(shè)，以開(kāi)多事之門(mén)螟蒸。若理當(dāng)革盒使、時(shí)當(dāng)興，合于事勢(shì)人情七嫌，則非所拘矣少办。
毅然奮有為之志，到手來(lái)只做得五分诵原。渠非不自信英妓，未臨事之志向雖篤挽放，既臨事之力量不足也。故平居觀人以自省蔓纠，只可信得一半辑畦。
辦天下大事，要精詳腿倚，要通變纯出，要果斷，要執(zhí)持敷燎。才松軟怠弛暂筝，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸硬贯，要顧慮乖杠，要深沉，要突卒澄成，要潔絕，才張皇疏慢畏吓，是攖虎欿龍鱗墨状。
利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執(zhí)持菲饼。驚急喜怒事無(wú)卒然遽變之容肾砂，此謂真涵養(yǎng)。
力負(fù)邱山未足雄宏悦，地負(fù)萬(wàn)山镐确，此身還負(fù)地。量包滄海不為大饼煞，天包四海源葫，吾量欲包天。
天不可欺砖瞧，人不可欺息堂，何處瞞藏些子？性分當(dāng)盡職分當(dāng)盡块促，莫教久缺分毫荣堰。
何是何非，何長(zhǎng)何短竭翠，但看百忍之圖振坚。不喑不瞽，不癡不聾斋扰，自取一朝之忿渡八。
植萬(wàn)古綱常啃洋，先立定自家地步；做兩間事業(yè)呀狼，先推開(kāi)物我藩籬裂允。
捱不過(guò)底事，莫如早行哥艇；悔無(wú)及之言绝编，何似休說(shuō)。
茍時(shí)不茍真不茍貌踏，忙處無(wú)忙再無(wú)忙十饥。
《謙》六爻，畫(huà)畫(huà)皆吉祖乳；恕一字逗堵，處處可行。
才逢樂(lè)處須知苦眷昆，既沒(méi)閑時(shí)那有忙蜒秤。
生來(lái)不敢拂吾發(fā)，義到何妨斷此頭亚斋。
量嫌六合隘作媚，身負(fù)五岳輕。
休買(mǎi)貴后賤帅刊，休逐眾人見(jiàn)纸泡。
難乎能忍，妙在不言赖瞒。
休忙休懶女揭，不懶不忙。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
