六合是我底六合棚潦，那個是人令漂？我是六合底我，那個是我丸边？
世上沒個分外好底叠必，便到天地位，萬物育底功用妹窖，也是性分中應盡底事業(yè)纬朝。今人才有一善，便向人有矜色骄呼，便見得世上人都有不是共苛，余甚恥之判没。若說分外好，這又是賢智之過隅茎，便不是好澄峰。
率真者無心過，殊多躁言輕舉之失辟犀；慎密者無口過俏竞，不免厚貌深情之累。心事如青天白堂竟，言動如履薄臨深魂毁，其惟君子乎？
沉靜最是美質出嘹，蓋心存而不放者席楚。令人獨居無事，已自岑寂難堪税稼，才應事接人烦秩，便任口恣情，即是清狂娶聘，亦非蓄德之器闻镶。
攻己惡者甚脉，顧不得攻人之惡丸升。若嘵嘵爾雌黃人，定是自治疏底牺氨。
大事狡耻、難事看擔當，逆境猴凹、順境看襟度夷狰，臨喜、臨怒看涵養(yǎng)郊霎，群行沼头、群止看識見。
身是心當书劝，家是主人翁當进倍，郡邑是守令當，九邊是將帥當购对，千官是冢宰當猾昆，天下是天子當，道是圣人當骡苞。故宇宙內幾樁大事垂蜗，學者要挺身獨任楷扬，讓不得人，亦與人計行止不得贴见。
作人怕似渴睡漢烘苹，才喚醒時睜眼若有知，旋復沉困片部，竟是寐中人螟加。須如朝興櫛盥之后，神爽氣清吞琐，冷冷勁勁捆探，方是真醒。
人生得有馀氣站粟，便有受用處黍图。言盡口說，事盡意做奴烙，此是薄命子助被。
清人不借外景為襟懷，高士不以塵識染情性切诀。
官吏不要錢揩环，男兒不做賊，女于不失身幅虑，才有了一分人丰滑。
連這個也犯了，再休說別個倒庵。
才有一段公直之氣褒墨，而出言做事便露圭角，是大病痛擎宝。
講學論道于師友之時郁妈，知其心術之所藏何如也；飭躬勵行于見聞之地绍申，知其暗室之所為何知也噩咪。然則盜跖非元憝也，彼盜利而不盜名也极阅。世之大盜胃碾，名利兩得者居其最。
圓融者涂屁，無詭隨之態(tài)书在，精細者，無苛察之心拆又；方正者儒旬，無乖之拂失栏账；沉默者，無陰險之術栈源；誠篤者挡爵，無椎魯之累；光明者甚垦，無淺露之膊杈椤；勁直者艰亮，無徑情之偏闭翩；執(zhí)持者，無拘泥之跡迄埃；敏練者疗韵，無輕浮之狀。此是全才侄非。有所長而矯其長之失蕉汪，此是善學。
不足與有為者逞怨，自附于行所無事之名者疤；和光同塵者，自附于無可無不可之名叠赦。圣人惡莠也以此驹马。
古之士民，各安其業(yè)窥翩，策勵精神，點檢心事棍好，晝之所為允耿，夜而思之，又思明日之所為。君子汲汲其德蚂蕴，小人汲汲其業(yè)俯邓，日累月進稽鞭，旦興晏息朦蕴，不敢有一息惰慢之氣吩抓。夫是以士無惂德琴拧，民無怠行蚓胸；夫是以家給人足沛膳，道明德積锹安，身用康強叹哭，不即于禍痕貌。
不然舵稠，百畝之家不親力作哺徊，一命之士不治常業(yè)落追，浪談邪議盈滴，聚笑覓歡，耽心耳目之玩轿钠，騁情游戲之樂巢钓；身衣紋縠竿报，口厭芻豢阵幸，志溺驕佚，懵然不知日用之所為芽世，而其室家土田百物往來之費荠割，又足以荒志而養(yǎng)其淫，消耗年華嚎朽，妄費日用。噫陷寝！是亦名為人也锅很，無惑乎后艱之踵至也。
世之人凤跑，形容人過只象個盜跖，回護自家只象個堯、舜。
不知這卻是以堯抖僵、舜望人鲤看，而以盜跖躍自待也。
孟子看鄉(xiāng)黨自好耍群，看得甚卑义桂。近年看鄉(xiāng)黨人自好底不多找筝。
愛名惜節(jié)，自好之謂也慷吊。
少年之情袖裕，欲收斂不欲豪暢，可以謹?shù)赂绕浚焕先酥榧宾罆巢挥糸懀梢责B(yǎng)生堰酿。
廣所依木如擇所依疾宏，擇所依不如無所依。無所依者触创，依天也坎藐。依天者，有獨知之契哼绑，雖獨立宇宙之內而不謂孤岩馍；眾傾之、眾毀之而不為動抖韩，此之謂男子蛀恩。
坐間皆談笑而我色莊，坐間皆悲感而我色怡帽蝶，此之謂乖戾赦肋，處己處人兩失之。
精明也要十分励稳，只須藏在渾厚里作用佃乘。古今將禍，精明人十居其九驹尼，未有渾厚而得禍者趣避。今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也新翎。
分明認得自家是程帕，只管擔當直前做去。卻因毀言輒便消沮地啰；這是極無定力底愁拭，不可以任天下之重。
小屈以求大伸亏吝，圣賢不為岭埠。吾道必大行之自然后見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道惜论。松柏生來便直许赃，士君子窮居便正。
若曰在卞位遇難事馆类，姑韜光忍恥以圖他日貴達之時混聊，然后直躬行道，此不但出處為兩截人乾巧，即既仕之后句喜，又為兩截人矣。又安知大任到手不放過耶卧抗？
才能技藝讓他占個高名藤滥，莫與角勝，至于綱常大節(jié)社裆，則定要自家努力拙绊，不可退居人后。
處眾人中孤另另的別作一色人泳秀，亦吾道之所不取也标沪。子曰：“群而不黨”群占了八九分，不黨嗜傅，只到那不可處方用金句。其用之也，不害其群吕嘀，才見把持违寞，才見涵養(yǎng)。
今之人只是將好名二字坐君子罪偶房，不知名是自好不將去趁曼。
分人以財者，實費財棕洋；教人以善者挡闰，實勞心；臣死忠掰盘，子死孝摄悯，婦死節(jié)者，實殺身愧捕；一介不取者奢驯，實無所得。試著渠將這好名兒好一好肯不肯次绘？即使真正好名叨橱，所為卻是道理典蜕。彼不好名者断盛，舜乎罗洗？跖乎？果舜耶钢猛，真加于好名一等矣伙菜；果跖耶，是不好美名而好惡名也命迈。愚悲世之人以好名沮君子贩绕，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也壶愤，故不得不辨淑倾。凡我君子，其尚獨復自持征椒，毋為嘵嘵者所撼哉娇哆。
大其心，容天下之物勃救；虛其心碍讨，受天下之善；平其心蒙秒，論天下之事勃黍；潛其心，觀天下之理晕讲；定其心覆获，應天下之變。
古之居民瓢省，上者治一邑則任一邑之重弄息，治一郡則任一郡之全，治天卞則任天下之重净捅。朝夕思慮其事疑枯，日夜經紀其務，一物失所不遑安席蛔六，－事失理不遑安食荆永。限于才者求盡吾心，限于勢者求滿吾分国章。不愧于君之付托具钥、民之仰望，然后食君之祿液兽，享民之奉骂删，泰然無所歉掌动，反焉無所傀，否則是食浮于功也宁玫，君子恥之粗恢。
盜嫂之誣雋不疑，撾婦翁之誣第五倫欧瘪，皆二子之幸也眷射。何者？誣其所無佛掖，無近似之跡也妖碉，雖不辨而久則自明矣〗姹唬或曰：“使二于有嫂有婦翁欧宜，辦當辨否？”曰：“嫌疑之跡拴魄，君子安得不辨冗茸？予所否者，天厭之羹铅。天厭之蚀狰，若付之無言，是與馬償金之類也职员，君子之所惡也麻蹋。故君子不潔已以病人，亦不自污以徇世焊切“缡冢”
聽言不爽，非圣人不能专肪。根以有成之心刹勃，蜚以近似之語，加之以不避嫌之事嚎尤，當倉卒無及之際荔仁，懷隔閡難辨之恨，父子可以相賊芽死，死亡可以不顧乏梁，怒室鬩墻，稽唇反目关贵，何足道哉遇骑！
古今國家之敗亡，此居強半揖曾。圣人忘于無言落萎，智者照以先覺亥啦，資者熄于未著，剛者絕其口語练链，忍者斷于不行翔脱。非此五者，無良術矣兑宇。
榮辱系乎所立碍侦。所立者固，則榮隨之隶糕，雖有可辱，人不忍加也站玄；所立者廢枚驻，則辱隨之，雖有可榮株旷，人不屑及也再登。是故君子愛其所自立，懼其所自廢晾剖。
掩護勿攻锉矢，屈服勿怒，此用威者之所當知也齿尽；無功勿賞沽损，盛寵勿加，此用愛者之所當知也循头。反是皆敗道也绵估。
稱人之善，我有一善卡骂，又何妒焉国裳？稱人之惡，我有一惡全跨，又何毀焉缝左？
善居功者，讓大美而不居浓若；善居名者渺杉，避大名而不受。
善者不必福七嫌，惡者不必禍少办，君子稔知之也，寧禍而不肯為惡诵原；忠直者窮英妓，諛佞者通挽放，君子稔知之也，寧窮而不肯為佞蔓纠。非坦知理有當然辑畦，亦其心有所不容已耳。
居尊大之位腿倚，而使賢者忘其貴重纯出，卑者樂于親炙，則其人可知矣敷燎。
人不難于違眾暂筝，而難于違已。能違已矣硬贯，違眾何難焕襟？
攻我之過者，未必皆無過之人也饭豹。茍求無過之人攻我鸵赖，則終身不得聞過矣。我當感其攻我之益而已拄衰，彼有過無過何暇計哉它褪？
恬淡老成人，又不能俯仰一世翘悉，便覺干燥茫打；圓和甘潤人，又不能把持一身镐确，便覺脂韋包吝。
做人要做個萬全。至于名利地步源葫，休要十分占盡诗越，常要分與大家，就帶些缺綻不妨息堂。何者嚷狞？天下無人己懼遂之事，我得人必失荣堰，我利人必害床未，我榮人必辱，我有美名人必有愧色振坚。是以君子貪德而讓名薇搁，辭完而處缺，使人我一船渡八，不嘵嘵露頭角啃洋、立標臬传货，而胸中自有無限之樂。孔子謙已嘗自附于尋常人宏娄，此中極有意趨问裕。
明理省事甚難，此四字終身理會不盡孵坚，得了時粮宛，無往而不裕如。
胸中有一個見識卖宠，則不惑于紛雜之說巍杈，有一段道理，則不撓于鄙俗之見逗堵”酰《詩》云：“匪先民是程，匪大猷是經……惟跡言是爭蜒秤。”平生讀圣賢書亚斋，某事與之合作媚，某事與之背，即知所適從帅刊，知所去取纸泡。否則口詩書而心眾人也，身儒衣冠而行鄙夫也赖瞒。此士之稂莠也女揭。
世人喜言無好人，此孟浪語也栏饮。今且不須擇人吧兔，只于市井稠人中聚百人而各取其所長，人必有一善袍嬉，集百人之善少境蔼，可以為賢人；人必有一見伺通，集百人之見可以決大計箍土。恐我于百人中未必人人高出之也罐监，而安可忽匹夫匹婦哉吴藻？
學欲博，技欲工弓柱，難說不是一長沟堡，總較作人只是夠了梗止侧但。
學如班、馬弦叶，字如鐘俊犯、王，文如曹伤哺、劉燕侠，詩如李；杜立莉，錚錚千古知名绢彤，只是個小藝習，所貴在作人好蜓耻。
到當說處茫舶，一句便有千鈞之力，卻又不激不疏刹淌，此是言之上乘饶氏。除外雖十緘也不妨。
循弊規(guī)若時王之制有勾，守時套若先圣之經疹启，侈己自得，惡聞正論蔼卡，是人也亦大可憐矣喊崖。世教奚賴焉？
心要常操雇逞，身要常勞荤懂。心愈操愈精明，身愈勞愈強健塘砸，但自不可過耳节仿。
未適可，必止可谣蠢；既適可粟耻，不過可，務求適可而止眉踱。此吾人日用持循挤忙，須臾粗心不得。
士君子之偶聚也谈喳，不言身心性命册烈，則言天下國家；不言物理人情，則言風俗世道赏僧；不規(guī)目前過失大猛，則問平生德業(yè)。傍花隨柳之間淀零，吟風弄月之際挽绩，都無鄙俗媟慢之談，謂此心不可一時流于邪僻驾中，此身不可一日令之偷惰也唉堪。若一相逢，不是褻狎肩民，便是亂講唠亚，此與仆隸下人何異？只多了這衣冠耳持痰。
作人要如神龍屈伸變化灶搜，自得自如，不可為勢利術數(shù)所拘縛工窍。若羈絆隨人割卖，不能自決，只是個牛羊患雏。然亦不可嘵嘵悻悻究珊。
故大智上哲看得幾事分明，外面要無跡無言纵苛，胸中要獨往獨來，怎被機械人駕馭得言津。
財色名位此四字攻人，考人品之大節(jié)目也。這里打不過小善悬槽，不足錄矣怀吻。自古砥礪名節(jié)者，兢兢在這里做工夫初婆，最不可容易放過蓬坡。
古之人非曰位居貴要、分為尊長而遂無可言之人磅叛，無可指之過也；非曰卑幼貧賤之人一無所知識，即有知識而亦不當言也寻馏。蓋體統(tǒng)名分確然不可易者在道義之外驱闷；以道相成，以心相與在體統(tǒng)名分之外敲董。哀哉紫皇！后世之貴要尊長而遂無過也慰安。
只盡日點檢自家，發(fā)出念頭來果是人心聪铺？果是道心化焕？出言行事果是公正？果是私曲铃剔？自家人品自家定了幾分撒桨，何暇非笑人？又何敢喜人之譽己耶番宁？
往見“泰山喬岳以立身”四語元莫，甚愛之，疑有未盡蝶押，踱蠢。因推廣為男兒八景云：泰山喬岳之身，海闊天空之腹棋电，和風甘雨之色茎截，日照月臨之目，旋乾轉坤之手赶盔，盤石砥柱之足企锌，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨于未。此八景予甚愧之撕攒，當與同志者竭力從事焉。
求人已不可烘浦，又求人之轉求抖坪；徇人之求已不可，又轉求人之徇人闷叉；患難求人已不可擦俐，又以富貴利達求人，此丈夫之恥也握侧。
文名蚯瞧、才名、藝名品擎、勇名埋合，人盡讓得過，惟是道德之名則妒者眾矣孽查。無文饥悴、無才、無藝、無勇西设，人盡謙得起瓣铣，惟是無道德之名則愧者眾矣。君子以道德之實潛修贷揽，以道德之名自掩棠笑。
有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人禽绪，固是藏身之吮途取；有諸己而不求諸人印屁，無諸己而不非諸人循捺，自是無言之感⌒廴耍《大學》為居上者言从橘，若士君子守身之常法，則余言亦蓄德之道也础钠。
乾坤盡大恰力，何處容我不得？而到處不為人所容旗吁，則我之難容也踩萎。眇然一身，而為世上難容之人很钓，乃號于人曰：“人之本能容我也香府。”吁码倦！亦愚矣哉回还！
名分者，天下之所共守者也叹洲。名分不立，則朝廷之紀綱不尊工禾，而法令不行运提。圣人以名分行道，曲士恃道以壓名分闻葵，不知孔子之道視魯侯奚啻天壤民泵，而《鄉(xiāng)黨》一篇何等盡君臣之禮！乃知尊名分與諂時勢不同槽畔。名分所在一毫不敢傲惰栈妆，時勢所在一毫不敢阿諛。固哉！世之腐儒以尊名分為諂時勢也鳞尔。卑哉嬉橙！世之鄙夫以諂時勢為薄名分也。
圣人之道太和而已寥假，故萬物皆育市框。便是秋冬不害其為太和，況太和又未嘗不在秋冬宇宙間哉糕韧！余性褊枫振，無弘度、平心萤彩、溫容粪滤、巽語，愿從事于太和之道以自廣焉雀扶。
只竟夕點檢今日說得幾句話關系身心杖小，行得幾件事有益世道，自慊自愧怕吴，恍然獨覺矣窍侧。若醉酒飽肉，恣談浪笑转绷，卻不錯過了一日伟件，亂言妄動、昧理從欲议经，卻不作孽了一日斧账。
只一個俗念頭，錯做了一生人煞肾；只一雙俗眼目咧织，錯認了一生人。
少年只要想我見在干些甚么事籍救，到頭成個甚么人习绢，這便有多少恨心！多少愧汗蝙昙！如何放得自家過闪萄？
明鏡雖足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何奇颠？面不自見败去，借鏡以見，若手則吾自見之矣烈拒。鏡雖明圆裕，不明于目也广鳍，故君子貴自知自信。以人言為進止吓妆，是照手之識也赊时，若耳目識見所有及，則匪天下之見聞不濟矣耿战。
義蛋叼、命、法剂陡，此三者狈涮，君子之所以定身，而眾人之所妄念者也鸭栖。從妄念而巧邪圖以幸其私歌馍，君子恥之。夫義不當為晕鹊，命不能為松却，法不敢為，雖欲強之溅话，豈惟無獲晓锻？所喪多矣。即獲亦非福也飞几。
避嫌者砚哆，尋嫌者也；自辨者屑墨，自誣者也躁锁。心事重門洞達，略本回邪卵史，行事八窗玲瓏战转，毫無遮障，則見者服以躯，聞者信槐秧。
稍有不白之誣，將家家為吾稱冤忧设，人人為吾置喙矣色鸳。此之謂潔品，不自潔而人潔之见转。
善之當為，如飲食衣服然蒜哀，乃吾人日用常行事也斩箫。人未聞有以禍福度衣食者吏砂，而為善則以禍福為行止；未聞有以毀譽廢衣食者乘客，而為善則以毀譽為行止狐血。惟為善心不真誠之故耳。果真易核、果誠匈织，尚有甘死饑寒而樂于趨善者。
有象而無體者牡直，畫人也缀匕，欲為而不能為；有體而無用者碰逸，塑人也乡小，清凈尊嚴，享犧牲香火饵史，而一無所為满钟；有運動而無知覺者，偶人也胳喷，持提掇指使而后為湃番。此三人者，身無血氣吭露，心無靈明吠撮，吾無責矣。
我身原無貧富貴賤得失榮辱字奴饮，我只是個我纬向，故富貴貧賤得失榮辱如春風秋月，自去自來戴卜，與心全不牽掛逾条，我到底只是個我，夫如是投剥，故可貧可富可貴可賤可得可失可榮可辱师脂。今人惟富貴是貪，其得之也必喜江锨，其失之也如何不悲吃警？其得之也為榮，其失之也如何不辱啄育？全是靠著假景作真身酌心，外物為分內，此二氏之所笑也挑豌，況吾儒乎安券？吾輩做工夫墩崩，這個是第一。吾愧不能以告同志者侯勉。
本分二字鹦筹，妙不容言。君子持身不可不知本分址貌，知本分則千態(tài)萬狀一毫加損不得铐拐。圣王為治，當使民得其本分练对，得本分則榮辱死生一毫怨望不得遍蟋。子弒父，臣弒君锹淌，皆由不知本分始匿值。
兩柔無聲，合也赂摆，一柔無聲挟憔，受也。兩剛必碎烟号，激也绊谭；一剛必損，積也汪拥。故《易》取一剛一柔达传。是謂乎中以成天下之務，以和一身之德迫筑，君子尚之宪赶。
毋以人譽而遂謂無過。世道尚渾厚脯燃，人人有心史也搂妻。人之心史真，惟我有心史而后無畏人之心史矣辕棚。
淫怒是大惡欲主，里面御不住氣，外面顧不得人逝嚎，成甚涵養(yǎng)扁瓢？
或曰：“涵養(yǎng)獨無怒乎？”曰：“圣賢之怒自別补君∫福”
凡智愚無他，在讀書與不讀書挽铁；禍福無他伟桅，在為善與不為善硅堆；貧富無他，在勤儉與不勤儉贿讹；毀譽無他，在仁恕與不仁恕够掠。
古人之寬大民褂，非直為道理當如此，然煞有受用處疯潭。弘器度以養(yǎng)德也赊堪，省怨怒以養(yǎng)氣也，絕仇讎以遠禍也竖哩。
平日讀書哭廉，惟有做官是展布時。將窮居所見聞相叁，及生平所欲為者一一試嘗之遵绰，須是所理之政事各得其宜，所治之人物各得其所增淹，才是滿了本然底分量椿访。
只見得眼前都不可意，便是個礙世之人虑润。人不可我意成玫，我必不可人意。不可人意者我一人拳喻，不可我意者千萬人哭当。嗚呼！
未有不可千萬人意而不危者也冗澈。是故智者能與世宜钦勘，至人不與世礙。
性分渗柿、職分个盆、名分、勢分朵栖，此四者颊亮，宇內之大物。性分陨溅、職分在己终惑，在己者不可不盡；名分门扇、勢分在上雹有，在上者不可不守偿渡。
初看得我污了世界，便是個盜跖霸奕；后看得世界污了我溜宽，便是個伯夷；最后看得世界也不污我质帅，我也不污世界适揉，便是個老子。
心要有城池煤惩，口要有門戶嫉嘀。有城池則不出，有門戶則不縱魄揉。
士君子作人不長進剪侮，只是不用心，不著力洛退。其所以不用心瓣俯、不著力者，只是不愧不奮不狮。能愧能奮降铸，圣人可至。
有道之言摇零，將之心悟推掸；有德之言，得定躬行驻仅。有道之言弘暢谅畅，有德之言親切。有道之言如游萬貨之肆噪服，有德之言如發(fā)萬貨之商毡泻。有道者不容不言，有德者無侯于言粘优，雖然仇味，未嘗不言也。故曰：有德者必有言雹顺。
學者說話要簡重從容丹墨，循物傍事，這便是說話中涵養(yǎng)嬉愧。
或問：“不怨不尤了贩挣，恐于事天處人上更要留心不？”曰“這天人兩項，千頭萬緒王财，如何照管得來卵迂？有個簡便之法，只在自家身上做绒净，一念见咒、－言、一事都點檢得沒我分毫不是挂疆，那禍福毀譽都不須理會论颅。我無求禍之道，而禍來自有天耽借囱嫩；我無致毀之道，而毀來自有人耽錯漏设，與我全不干涉墨闲。若福與譽是我應得底，我不加喜郑口；是我幸得底鸳碧，我且惺懼愧郝。況天也有力量不能底犬性，人也有知識不到底瞻离，也要體悉他，卻有一件緊要乒裆，生怕我不能格天動物套利。這個稍有欠缺，自怨自尤且不暇鹤耍，又那顧得別個肉迫。孔子說個上不怨稿黄、下不尤喊衫，是不愿乎其外道理；孟子說個仰不愧杆怕、俯不怍族购，是素位而行道理。此二意常相須陵珍。
天理本自廉退寝杖，而吾又處之以疏；人欲本善夤緣撑教，而吾又狎之以親朝墩；小人滿方寸，而君子在千里之外矣，欲身之修收苏，得乎亿卤？故學者與天理處，始則敬之如師保鹿霸，既而親之如骨肉排吴，久則渾化為一體。人欲雖欲乘間而入也懦鼠，無從矣钻哩。
氣忌盛，心忌滿肛冶，才忌露街氢。
外勍敵五：聲色、貸利睦袖、名位珊肃、患難、晏安馅笙，內勍敵五：惡怒伦乔、喜好、牽纏董习、褊急烈和、積慣。世君子終日被這個昏惑凌駕皿淋，此小勇者之所納款招刹，而大勇者之所務克也。
玄奇之疾窝趣，醫(yī)以平易蔗喂；英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉高帖；闊大之疾缰儿，醫(yī)以充實。不遠之復散址，不若來行之審也乖阵。
奮始怠終，修業(yè)之賊也预麸；緩前急后瞪浸，應事之賊也；躁心浮氣吏祸，畜德之賊也对蒲；疾言厲色，處眾之賊也。
名心盛者必作偽蹈矮。
做大官底是一樣家數(shù)砰逻，做好人底是一樣家數(shù)。
見義不為泛鸟，又托之違眾蝠咆，此力行者之大戒也。若肯務實北滥，又自逃名刚操，不患于無術吾竊以自恨焉。
恭敬謙謹再芋，此四字有心之善也菊霜；狎侮傲凌，此四字有心之惡也济赎，人所易知也占卧。至于怠忽惰慢，此四字乃無心之失耳联喘，而丹書之戒怠勝敬者兇，論治忽者至分存亡辙纬』碓猓《大學》以傲惰同論，曾子以暴慢連語者何哉贺拣？蓋天下之禍患皆起于四字蓖谢，一身之罪 過皆生于四字。怠則一切茍且譬涡，忽則一切昏忘闪幽，惰則一切疏懶，慢則一切延遲涡匀，以之應事則萬事皆廢盯腌，以之接人則眾心皆離。
古人臨民如馭朽索陨瘩，使人如承大祭腕够，況接平交以上者乎？古人處事不泄邇舌劳，不忘遠帚湘，況目前之親切重大者乎？故曰無眾寡甚淡，無大小大诸，無敢慢，此九字即毋不敬。毋不敬三字资柔，非但圣狂之分焙贷，存亡、治亂建邓、死生盈厘、禍福之關也，必然不易之理也官边。沉心精應者沸手，始真知之。
人一生大罪過注簿，只在自是自私四字契吉。
古人慎言，每云有馀不敢盡诡渴。今人只盡其馀捐晶，還不成大過，只是附會支吾妄辩，心知其非而取辨于口惑灵，不至屈人不止，則又盡有馀者之罪人也眼耀。
真正受用處英支，十分用不得一分，那九分都無些干系哮伟，而拼死忘生干花、忍辱動氣以求之者，皆九分也楞黄。何術悟得他醒池凄？可笑可嘆！
貧不足羞鬼廓，可差是貧而無志肿仑；賤不足惡，可惡是賤而無能碎税；老不足嘆柏副，可嘆是老而虛生；死不足悲蚣录，可悲是死而無聞割择。
圣人之聞善言也，欣欣然惟恐尼之萎河，故和之以同言荔泳，以開其樂告之誠蕉饼；圣人之聞過言也，引引然惟恐拂之玛歌，故內之以溫色昧港，以誘其忠告之實。何也支子？進德改過為其有益于我也创肥。此之謂至知。
古者招隱逸值朋，今也獎恬退叹侄，吾黨可以愧矣，古者隱逸養(yǎng)道昨登，不得已而后出趾代，今者恬退養(yǎng)望，邀虛名以干進丰辣，吾黨可以戒矣撒强。
喜來時一點檢，怒來時一點檢笙什，怠惰時一點檢飘哨，放肆時一點檢，此是省察大條款琐凭。人到此芽隆，多想不起，顧不得淘正，一錯了，便悔不及臼闻。
治亂系所用事鸿吆。天下國家君子用事則治，小人用事則亂述呐；一身德性用事則治惩淳，氣習用事則亂。
難管底是任意乓搬，難防底是慣病思犁。此處著力，便是穴上著針进肯、癢處著手激蹲。
試點檢終日說話有幾句恰好底，便見所養(yǎng)江掩。
業(yè)刻木如巨齒学辱，古無文字乘瓤，用以記日行之事數(shù)也。一事畢策泣；則去一刻衙傀；事俱畢，則盡去之萨咕，謂之修業(yè)统抬。更事則再刻如前，大事則大刻危队，謂之大業(yè)聪建。多事則多刻，謂之廣業(yè)交掏。士農工商所業(yè)不同妆偏，謂之常業(yè)。農為士則改刻盅弛，謂之易業(yè)钱骂。古人未有一生無所業(yè)者，未有一日不修業(yè)者挪鹏，故古人身修事理见秽，而無怠惰荒寧之時，常有憂勤惕勵之志讨盒。一日無事解取，則一日不安，懼業(yè)之不修而曠日之不可也返顺。今也昏昏蕩蕩禀苦，四肢不可收拾，窮年終 日無一猷為放逸而入于禽獸者遂鹊，無業(yè)之故也振乏。人生兩間，無一事可見秉扑，無一善可稱慧邮，資衣藉食于人，而偷安惰行以死舟陆，可羞也已误澳。
古之謗人也，也忠厚誠篤秦躯。株林之語忆谓，何等渾涵！輿入之謠踱承，猶道實事陪毡。后世則不然米母，所怨在此，所謗在彼毡琉。彼固知其所怨者未必上之非铁瞒，而其謗不足以行也，乃別生一項議論桅滋，其才辨附會足以泯吾怨之之實慧耍，啟人信之之心，能使被謗者不能免謗之之禍丐谋，而我逃謗人之罪芍碧。嗚呼！今之謗号俐，雖古之君子且避忌之矣泌豆。圣賢處謗無別法，只是自修吏饿，其禍福則聽之耳踪危。
處利則要人做君子，我做小人猪落；處名則要人做小人贞远，我做君子，斯惑之甚也笨忌。圣賢處利讓利蓝仲，處名讓名，故淡然恬然官疲，不與世忤袱结。
任教萬分矜持，千分點檢途凫，里面無自然根本垢夹，倉卒之際、忽突之頃颖榜，本態(tài)自然露出棚饵。是以君子慎獨煤裙。獨中只有這個掩完，發(fā)出來只是這個，何勞回護硼砰，何用支吾且蓬？
力有所不能，圣人不以無可奈何者責人题翰；心有所當盡恶阴，圣人不以無可奈何者自諉诈胜。
或問：“孔子緇衣羔裘，素衣麑裘冯事，黃衣狐裘焦匈，無乃非位素之義與？”曰：“公此問甚好昵仅。慎修君子缓熟，寧失之儉素不妨。若論大中至正之道摔笤，得之為有財够滑，卻儉不中禮，與無財不得為而侈然自奉者相去雖遠吕世，而失中則均彰触。圣賢不諱奢之名，不貪儉之美命辖，只要道理上恰好耳况毅。”
寡恩曰薄吮龄，傷恩曰刻俭茧，盡事曰切，過事曰激漓帚。此四者母债，寬厚之所深戒也。
《易》稱“道濟天下”尝抖，而吾儒事業(yè)毡们，動稱行道濟時，濟世安民昧辽。圣人未嘗不貴濟也衙熔。舟覆矣，而保得舟在搅荞，謂之濟可乎红氯？
故為天下者，患知有其身咕痛，有其身不可以為天下痢甘。
萬物安于知足，死于無厭茉贡。
足恭過厚塞栅，多文密節(jié)，皆名教之罪人也腔丧。圣人之道自有中正放椰。彼鄉(xiāng)原者作烟，徼名懼譏、希進求榮砾医、辱身降志拿撩，皆所不恤，遂成舉世通套如蚜。雖直道清節(jié)之君子绷雏，稍無砥柱之力，不免逐波隨流怖亭，其砥柱者涎显，旋以得罪。嗟夫兴猩！佞風諛俗期吓，不有持衡當路者一極力挽回之，世道何時復古耶倾芝？
時時體悉人情讨勤，念念持循天理。
愈進修晨另，愈覺不長潭千；愈點檢，愈覺有非借尿；何者刨晴？不留意作人，自家盡看得過路翻。只日日留意向上狈癞，看得自家都是病痛。那有些好處茂契？初頭只見得人欲中過失蝶桶，到久久又見得天理中過失，到無天理過失掉冶，則中行矣真竖。又有不自然，不渾化厌小，著色吃力恢共，過失走出這個邊境才是。圣人能立無過之地召锈。故學者以有一善自多旁振，以寡一過自幸获询，皆無志者也涨岁。急行者拐袜，只見道遠而足不前；急耘者梢薪，只見草多而鋤不利蹬铺。
禮義之大防，壞于眾人一念之茍秉撇。譬如由徑之人甜攀，只為一時倦行幾步，便平地踏破一條蹊徑琐馆，后來人跟尋舊跡规阀，踵成不可塞之大道。是以君子當眾人所驚之事瘦麸，略不動容谁撼，才干礙禮義上些須，便愕然變色滋饲，若觸大刑憲然厉碟，懼大防之不可潰，而微端之不可開也屠缭。嗟夫箍鼓！此眾人之所謂迂，而不以為重輕者也呵曹。
此開天下不可塞之釁者款咖，自茍且之人始也。
大行之美奄喂，以孝為第一之剧；細行之美，以廉為第一砍聊。此二者背稼，君子之所務敦也。然而不辨之申生玻蝌，不如不告之舜蟹肘；井上之李，不如受饋之鵝俯树。此二者帘腹，孝廉之所務辨也。
吉兇禍福是天主張许饿，毀譽予奪是人主張阳欲，立身行已是我主張。此三者，不相奪也球化。
不得罪于法易秽晚，不得罪于理難。君子只是不得罪于理耳筒愚。
凡在我者赴蝇，都是分內底；在天在人者巢掺，都是分外底句伶。學者要明于內外之分，則在內缺一分陆淀，便是不成人處考余，在外得一分，便是該知足處轧苫。
聽言觀行秃殉，是取人之道；樂其言而不問其人浸剩，是取善之道钾军。
今人惡聞善言，便訑訑曰：“彼能言而行不逮言绢要，何足壤艄А？”是弗思也重罪。吾之聽言也樱哼，為其言之有益于我耳。茍益于我剿配，人之賢否奚問焉搅幅？衣敝枲者，市文繡呼胚；食糟糠者茄唐，市粱肉，將以人棄之乎蝇更？
取善而不用沪编，依舊是尋常人，何貴于饶昀蚁廓？譬之八珍方丈而不下著，依然餓死耳厨幻。
有德之容深沉凝重相嵌，內充然有馀腿时，外闃然無跡。若面目都是精神饭宾，即不出諸口批糟，而漏泄已多矣，畢競是養(yǎng)得浮淺捏雌。譬之無量人，一杯酒便達于面目笆搓。
人人各有一句終身用之不盡者性湿，但在存心著力耳÷埽或問之肤频，曰：“只是對癥之藥便是。如子張只消得存誠二字算墨，宰我只消得警惰二字宵荒，子路只消得擇善二字，子夏只消得見大二字净嘀”龋”
言一也，出由之口挖藏，則信且從暑刃；出跖之口，則三令五申而人且疑之矣膜眠。故有言者岩臣，有所以重其言者。素行孚人宵膨，是所以重其言者也架谎。不然，且為言累矣辟躏。
世人皆知笑人谷扣，笑人不妨，笑到是處便難捎琐，到可以笑人時則更難抑钟。
毀我之言可聞革娄，毀我之人不必問也咪橙。使我有此事也傲须，彼雖不言照弥，必有言之者粱栖。我聞而改之逸雹，是又得一不受業(yè)之師也肌毅。使我無此事耶瓦宜，我雖不辨，必有辨之者贺待。若聞而怒之徽曲，是又多一不受言之過也。
精明世所畏也麸塞，而暴之秃臣；才能世所妒也，而市之哪工，不沒也夫奥此！
只一個貪愛心，第一可賤可恥雁比。羊馬之于水革稚虎，蠅蟻之于腥膻，蜣螂之于積糞偎捎，都是這個念頭蠢终。是以君子制欲。
清議酷于律令茴她，清議之人酷于治獄之吏寻拂。律令所冤，賴清議以明之丈牢，雖死猶生也兜喻；清議所冤，萬古無反案矣赡麦。是以君子不輕議人朴皆，懼冤之也。惟此事得罪于天甚重泛粹，報必及之遂铡。
權貴之門雖系通家知已，也須見面稀晶姊，行蹤少就好扒接。嘗愛唐詩有“終日帝城里，不識五侯門”之句们衙，可為新進之法钾怔。
聞世上有不平事，便滿腔憤懣蒙挑，出激切之語宗侦，此最淺夫薄子，士君子之大戒忆蚀。
仁厚刻薄矾利，是修短關姑裂；行止語默，是禍福關男旗；勤惰儉奢舶斧，是成敗關；飲食男女察皇，是死生關茴厉。
言出諸口，身何與焉什荣？而身亡矾缓。五味宜于口，腹何知焉溃睹？而腹病而账。小害大胰坟，昭昭也因篇，而人每縱之，徇之笔横，恣其所出竞滓，供其所入。
渾身都遮蓋得吹缔，惟有面目不可掩商佑。面目者，公之證也厢塘。即有厚貌者茶没，卒然難做預備，不覺心中事都發(fā)在面目上晚碾。故君子無愧心則無怍容抓半。中心之達達以此也，肺肝之視視以此也格嘁。此修己者之所畏也笛求。
韋弁布衣，是我生初服糕簿，不愧探入，此生盡可以還大造。軒冕是甚物事懂诗？將個丈夫來做壞了蜂嗽，有甚面目對那青天白日？是宇宙中一腐臭物也殃恒，乃揚眉吐氣徒爹，以此夸人荚醒，而世人共榮慕之，亦大異事隆嗅。
多少英雄豪杰可與為善而卒無成界阁，只為拔此身于習俗中不出。若不恤群謗胖喳，斷以必行泡躯，以古人為契友，以天地為知己丽焊，任他千誣萬毀何妨较剃？
為人無復揚善者之心，無實稱惡者之口技健，亦可以語真修矣写穴。
身者，道之輿也雌贱。身載道以行啊送，道非載身以行也。故君子道行欣孤，則身從之以進馋没；道不行，則身從之以退降传。道不行而求進不已篷朵，譬之大賈百貨山積不售，不載以歸婆排，而又以空輿雇錢也声旺；販夫笑之，貪鄙孰甚焉段只？故出處之分腮猖，只有工語：道行則仕， 道不行則卷而懷之翼悴。舍是皆非也缚够。
世間至貴，莫如人品與天地參鹦赎，與古人友谍椅，帝王且為之屈，天下不易其守古话。而乃以聲色雏吭、財貨、富貴陪踩、利達杖们，輕輕將個人品賣了悉抵，此之謂自賤。商賈得奇貨亦須待價摘完，況士君子之身乎姥饰？
身以不護短為第一長進人。能不護短孝治，則長進至矣列粪。
世有十態(tài)，君子免焉：無武人之態(tài)（粗豪）谈飒，無婦人之態(tài)（柔懦）岂座，無兒女之態(tài)（嬌稚），無市井之態(tài)（貪鄙）杭措，無俗子之態(tài)（庸陋）费什；無蕩子之態(tài)（儇佻），無伶優(yōu)之態(tài)（滑稽）手素；無閭閻之態(tài)（村野）鸳址，無堂下人之態(tài)（局迫），無婢子之態(tài)：（卑諂）刑桑，無偵諜之態(tài)（詭暗）氯质，無商賈之態(tài)（衒售）募舟。
作本色人祠斧，說根心話，干近情事拱礁。
君子有過不辭謗琢锋，無過不反謗，共過不推謗呢灶。謗無所損于君子也吴超。
惟圣賢終日說話無一字差失。其馀都要擬之而后言鸯乃，有馀鲸阻，不敢盡，不然未有無過者缨睡。故惟寡言者寡過鸟悴。
心無留言，言無擇人奖年，雖露肺肝细诸，君子不取也。彼固自以為光明矣陋守，君子何嘗不光明震贵？自不輕言利赋，言則心口如一耳。
保身底是德義猩系，害身底是才能媚送。德義中之才能，嗚呼寇甸！免矣季希。
恒言“疏懶勤謹”，此四字每相因幽纷。懶生疏式塌，謹自勤。圣賢之身豈生而惡逸好勞哉友浸？知天下皆惰慢則百務廢弛峰尝，而亂亡隨之矣。先正云：古之圣賢未嘗不以怠惰荒寧為懼收恢，勤勵不息自強武学；曰懼；曰強而圣賢之情見矣伦意，所謂憂勤惕勵者也火窒。惟憂故勤，惟惕故勵驮肉。
謔非有道之言也熏矿。孔于豈不戲离钝？竟是道理上脫灑票编。今之戲者，媟矣卵渴，即有滑稽之巧慧域，亦近俳優(yōu)之流。凝靜者恥之浪读。
無責人昔榴，自修之第一要道；能體人碘橘，養(yǎng)量之第一要法互订。
予不好走貴公之門，雖情義所關蛹屿，每以無謂而止屁奏。或讓予曰：“奔走貴公错负，得不謂其喜乎坟瓢？”或曰：“懼彼以不奔走為罪也勇边。”
予嘆曰：“不然折联。貴公之門奔走如市粒褒，彼固厭苦之甚者見于顏面，但渾厚忍不發(fā)于聲耳诚镰。徒輸自己一勤勞奕坟，徒增貴公一厭惡。且入門一揖之后清笨，賓主各無可言月杉，此面愧郝已無發(fā)付處矣。予恐初入仕者犯于眾套而不敢獨異抠艾，故發(fā)明之苛萎。”
亡我者检号，我也腌歉。人不自亡，誰能亡之齐苛？
沾沾煦煦翘盖，柔潤可人，丈夫之大恥也凹蜂。君于豈欲與人乖戾馍驯？ 但自有正情真味故柔嘉不是軟美，自愛者不可不辨炊甲。
士大夫一身泥彤，斯世之奉弘矣欲芹。不蠶織而文繡卿啡，不耕畜而膏梁，不雇貸而本馬菱父，不商販而積蓄颈娜，此何以故也？乃于世分毫無補浙宜，慚負兩間官辽。‘人又以大官詫市井兒粟瞬，蓋棺有馀愧矣同仆。
且莫論身體力行，只聽隨在聚談間曾幾個說天下裙品、國家俗批、身心俗或、性命正經道理？終日嘵嘵刺刺岁忘，滿口都是閑談亂談辛慰。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日干像？
君子慎求人帅腌。講道問德，雖屈已折節(jié)麻汰，自是好學者事速客。若富貴利達向人開口，最傷士氣五鲫，寧困頓沒齒也挽封。
言語之惡，莫大于造誣臣镣，行事之惡辅愿，莫大于苛刻；心術之惡忆某，莫大于深險点待。
自家才德，自家明白的弃舒。才短德微癞埠，即卑官薄祿，已為難稱聋呢。若已逾涘分而觖望無窮苗踪，卻是難為了造物∠髅蹋孔孟身不遇通铲，又當如何？
不善之名器贩，每成于一事颅夺，后有諸長，不能掩也蛹稍；而惟一不善傳吧黄。君子之動可不慎與？
一日與友人論身修道理唆姐，友人曰：“吾老矣拗慨。”某曰：“公無自棄。平日為惡赵抢，即屬行時干一好事瘫想，不失為改過之鬼，況一息尚存乎昌讲？”
既做人在世間国夜，便要勁爽爽、立錚錚的短绸。若如春蚓秋蛇车吹，風花雨絮，一生靠人作骨醋闭，恰似世上多了這個人窄驹。
有人于此，精密者病其疏证逻，靡綺者病其陋乐埠，繁縟者病其簡，謙恭者病其倨囚企，委曲者病其直丈咐，無能可于一世之人，奈何龙宏？曰：一身怎可得一世之人棵逊，只自點檢吾身果如所病否？若以一身就眾口银酗，孔子不能辆影，即能之，成個甚么人品黍特？放君子以中道為從違蛙讥，不以眾言為憂喜。
夫禮非徒親人灭衷，乃君子之所以自愛也次慢；非徒尊人，乃君子之所以敬身也今布。
君子之出言也经备，如嗇夫之用財；其見義也部默，如貪夫之趨利。
古之人勤勵造虎，今之人惰慢傅蹂。勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽份蝴，而欲日肆犁功。是以圣人貴憂勤惕勵。
先王之禮文用以飾情婚夫，后世之禮文用以飾偽浸卦。飾情則三千三百，雖至繁也案糙，不害其為率真限嫌；飾偽則雖一揖一拜，已自多矣时捌。后之惡飾偽者怒医，乃一切茍簡決裂，以潰天下之防奢讨，而自謂之率真稚叹，將流于伯子之簡而不可行，又禮之賊也拿诸。
清者濁所妒也扒袖，而又激之淺之乎？其為量矣亩码。是故君子于已諱美僚稿，于人藏疾。若有激濁之任者蟀伸，不害其為分曉蚀同。
處世以譏訕為第一病痛。不善在彼啊掏，我何與焉蠢络？
余待小人不能假辭色，小人或不能堪迟蜜。年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此刹孔。法度是朝廷的，財貨是百姓的娜睛，真借不得人情髓霞。至于辭色，卻是我的畦戒；假借些兒何害方库？”余深感之，因識而改焉障斋。
剛纵潦、明徐鹤，世之礙也。剛而婉邀层，明而晦返敬，免禍也夫！
君子之所持循寥院，只有兩條路：非先圣之成規(guī)劲赠，則時王之定制。此外悉邪也秸谢、俗也凛澎，君子不由。
非直之難钮追，而善用其直之難预厌；非用直之難，而善養(yǎng)其直之難元媚。
處身不妨于薄轧叽，待人不妨于厚；責己不妨于厚刊棕，責人不妨于薄炭晒。
坐于廣眾之中，四顧而后語甥角，不先聲网严，不揚聲，不獨聲嗤无。
苦處是正容謹節(jié)震束，樂處是手舞足蹈。這個樂又從那苦處來当犯。
滑稽談諧垢村，言畢而左右顧，惟恐人無笑容嚎卫，此所謂巧言令色者也嘉栓。小人側媚皆此態(tài)耳。小子戒之拓诸。
人之視小過也侵佃，愧作悔恨如犯大惡，夫然后能改奠支。無傷二字馋辈，修己者之大戒也。
有過是一過胚宦，不肯認過又是一過首有。一認則兩過都無燕垃，一不認則兩過不免枢劝。彼強辯以飾非者井联，果何為也？
一友與人爭您旁，而歷指其短烙常。予曰，“于十分中鹤盒，君有一分不是否蚕脏？”友曰：“我難說沒一二分≌炀猓”予曰：“且將這一二分都沒了才好責人驼鞭。”
余二十年前曾有心跡雙清之志尺碰，十年來有四語云：“行欲清挣棕，名欲濁；道欲進亲桥，身欲退洛心；利欲后，害欲前题篷；人欲豐词身，己欲約》叮”
近看來法严，太執(zhí)著，大矯激葫笼，只以無心任自然求當其可耳深啤。名跡一任去來，不須照管渔欢。
君子之為善也墓塌，以為理所當為，非要福奥额，非干祿苫幢；其不為不善也，以為理所不當為垫挨，非懼禍韩肝，非遠罪。至于垂世教九榔，則諄諄以禍福刑賞為言哀峻。此天地圣王勸懲之大權涡相，君子不敢不奉若而與眾共守也，
茂林芳樹剩蟀，好鳥之媒也催蝗；污池濁渠，穢蟲之母也育特，氣類之自然也丙号。善不與福期，惡不與禍招缰冤。君子見正人而合犬缨，邪人見憸夫而密。
吾觀于射棉浸，而知言行矣怀薛。夫射審而后發(fā)，有定見也迷郑；滿而后發(fā)枝恋，有定力也。夫言能審滿三热，則言無不中鼓择；行能審滿，則行無不得就漾。今之言行皆亂放矢也呐能，即中，幸耳抑堡。
蝸以涎見覓摆出，蟬以身見黏，螢以光見獲首妖。故愛身者偎漫，不貴赫赫之名。
大相反者大相似有缆，此理勢之自然也象踊。故怒極則笑，喜極則悲棚壁。
敬者杯矩，不茍之謂也，故反茍為敬袖外。
多門之室生風史隆，多口之人生禍。
磨磚砌壁不涂以堊曼验，惡掩其真也泌射。一堊則人謂糞土之墻矣粘姜。
凡外飾者，皆內不足者熔酷。至道無言孤紧，至言無文，至文無法纯陨。
苦毒易避坛芽，甘毒難避留储。晉人之壁馬翼抠，齊人之女樂，越人之子女玉帛获讳，其毒甚矣阴颖，而愚者如飴，即知之亦不復顧也丐膝。由是推之量愧，人皆有甘毒，不必自外饋帅矗，而眈眈求之者且眾焉偎肃。豈獨虞人、魯人浑此、吳人愚哉累颂？知味者可以懼矣。
好逸惡勞凛俱，甘食悅色紊馏，適己害群，擇便逞忿蒲犬，雖鳥獸亦能之朱监。靈于萬物者，當求有別原叮，不然赫编，類之矣。且風德麟仁奋隶，鶴清豸直擂送，烏孝雁貞，茍擇鳥獸之有知者而效法之达布，且不失為君子矣团甲。可以人而不如乎黍聂？
萬事都要個本意躺苦；宮室之設身腻，只為安居；衣之設匹厘，只為蔽體嘀趟；食之設，只為充饑愈诚；器之設她按，只為利用；妻之設炕柔，只為有后酌泰。推此類不可盡窮。茍知其本意匕累，只在本意上求陵刹，分外的都是多了。
士大夫殃及子孫者有十：一曰優(yōu)免太侈欢嘿。二日侵奪太多衰琐。
三曰請托滅公。四曰恃勢凌人炼蹦。五曰困累鄉(xiāng)黨羡宙。六曰要結權貴，損國病人掐隐。七曰盜上剝下狗热，以實私橐。八曰簧鼓邪說瑟枫，搖亂國是斗搞。九曰樹黨報復，明中善人慷妙。十曰引用邪昵僻焚，虐民病國。
兒輩問立身之道膝擂。曰：“本分之內虑啤，不欠纖微；本分之外架馋，不加毫末狞山。今也本分弗圖，而加于本分之外者叉寂，不啻千萬矣萍启。
內外之分何處別白？況敢問纖徽毫末間耶？
智者不與命斗勘纯，不與法斗局服，不與理斗，不與勢斗驳遵。
學者事事要自責淫奔，慎無責人。人不可我意堤结，自是我無量唆迁； 我不可人意，自是我無能竞穷。時時自反唐责，才德無不進之理。
氣質之病小来庭，心術之病大妒蔚。
童心俗態(tài)，此二者士人之大恥也月弛。二恥不服，終不可以入君子之路科盛。
習成儀容止甚不打緊帽衙，必須是瑟僩中發(fā)出來，才是盛德光輝贞绵。那個不嚴厲厉萝？不放肆莊重？不為矜持戲濾榨崩？不為媟慢谴垫？惟有道者能之，惟有德者識之母蛛。
容貌要沉雅自然翩剪，只有一些浮淺之色，作為之狀彩郊，便是屋漏少工夫前弯。
德不怕難積，只怕易累秫逝。千日之積不禁一日之累恕出，是故君子防所以累者。
枕席之言违帆，房闥之行浙巫，通乎四海。墻卑室淺者無論刷后，即宮禁之深嚴的畴，無有言而不知廉油，動而不聞者。士君子不愛名節(jié)則已苗傅，如有一毫自好之心抒线，幽獨盲動可不慎與？
富以能施為德渣慕，貧以無求為德嘶炭，貴以下人為德，賤以忘勢為德逊桦。
入廟不期敬而自敬眨猎，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也强经。見嚴師則收斂睡陪，見狎友則放恣，是以君子慎所接也匿情。
《氓》之詩兰迫，悔恨之極也，可為士君子殷鑒炬称，當三復之汁果。唐詩有云：“兩落不上天，水覆難再收玲躯【莸拢”又近世有名言一偶云：“一失腳為千古恨，再回頭是百年身跷车〖”此語足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉朽缴。所謂何嗟及矣善玫，無可奈何之辭也。
平生所為不铆，使怨我者得以指摘蝌焚，愛我者不能掩護，此省身之大懼也誓斥。士君于慎之只洒。故我無過，而謗語滔天不足諒也劳坑，可談笑而受之毕谴；我有過，而幸不及聞，當寢不貼席涝开、食不下咽矣循帐。
是以君子貴無惡于志。
謹言慎動舀武，省事清心拄养，與世無礙，與人無求银舱，此謂小跳脫瘪匿。
身要嚴重，意要安定寻馏，色要溫雅棋弥，氣要和平，語要簡切诚欠，心要慈祥顽染，志要果毅，機要縝密轰绵。
善養(yǎng)身者粉寞，饑渴、寒暑藏澳、勞役仁锯，外感屢變，而氣體若一翔悠，未嘗變也；善養(yǎng)德者野芒，死生蓄愁、榮辱、夷險狞悲，外感屢變撮抓，而意念若一，未嘗變也摇锋。夫藏令之身丹拯，至發(fā)揚時而解〔亻亦〕；長令之身荸恕，至收斂時而郁閼乖酬，不得謂之定氣。宿稱鎮(zhèn)靜融求，至倉卒而色變咬像；宿稱淡泊，至紛華而心動，不得謂之定力县昂。斯二者皆無養(yǎng)之過也肮柜。
里面要活潑于規(guī)短之中，無令怠忽倒彰；外面要溜脫于禮法之中审洞，無今矯強。
四十以前養(yǎng)得定待讳，則老而愈堅芒澜；養(yǎng)不定，則老而愈壞耙箍。百年實難撰糠，是以君子進德修業(yè)貴及對也。
涵養(yǎng)如培脆萌辩昆，省察如搜田蠹阅酪，克治如去盤根。涵養(yǎng)如女子坐幽閨汁针，省察如邏卒緝奸細术辐，克治如將軍戰(zhàn)勍敵。涵養(yǎng)用勿忘勿助工夫施无，省察用無怠無荒工夫辉词，克治用是絕是忽工夫。
世上只有個道理是可貪可欲的猾骡，初不限于取數(shù)之多瑞躺，何者？
所性分定原是無限量的兴想，終身行之不盡幢哨。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心嫂便。天之生人各有一定的分涯捞镰，圣人制人各有一定的品節(jié)，譬之擔夫欲肩輿毙替，丐人欲鼎食岸售，徒爾勞心，竟亦何益厂画？嗟夫凸丸！篡奪之所由生，而大亂之所由起木羹，皆恥其分內之不足安甲雅，而惟見分外者之可貪可欲故也解孙。故學者養(yǎng)心先要個知分。
知分者抛人，心常寧弛姜，欲常得，所欲得自足以安身利用妖枚。
心術以光明篤實為第一廷臼，容貌以正大老成為第一，－言語以簡重真切為第一绝页。
學者只把性分之所固有荠商，職分之所當為；時時留心续誉，件件努力莱没，便骎骎乎圣賢之域。非此二者酷鸦，皆是對外物饰躲，皆是妄為。
進德莫如不茍臼隔，不茍先要個耐煩嘹裂。今人只為有躁心而不耐煩，故一切茍且卒至破大防而不顧摔握，棄大義而不為寄狼，其始皆起于一念之茍也。
不能長進氨淌，只為昏弱兩字所苦泊愧。昏宜靜以澄神盛正，神定則漸精明拼卵；弱宜奮以養(yǎng)氣，氣壯則漸強健蛮艰。
一切言行，只是平心易氣就好雀彼。
恣縱既成壤蚜，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨徊哑，亦制自家不得袜刷。善愛人者，無使恣縱莺丑；善自愛者著蟹，亦無使恣縱墩蔓。
天理與人欲交戰(zhàn)時，要如百戰(zhàn)健兒萧豆，九死不移奸披，百折不回，其奈我何涮雷？如何堂堂天君阵面，卻為人欲臣仆？內款受降洪鸭，腔子中成甚世界样刷？
有問密語者囑曰：“望以實心相告！”余笑曰：“吾內有不可瞞之本心览爵，上有不可欺之天日置鼻，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論蜓竹，一有不實箕母，自負四愆矣。何暇以貌言誑門下哉梅肤？”
士君子澡心浴德司蔬，要使咳唾為玉，便溺皆香姨蝴，才見工夫圓滿俊啼。若靈臺中有一點污濁，便如瓜蒂藜蘆左医，入胃不嘔吐盡不止授帕，
豈可使一刻容留此中耶？夫如是浮梢，然后圂涵廁可沉跛十，緇泥可入。
與其抑暴戾之氣秕硝，不若養(yǎng)和平之心芥映；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望远豺；與其為后事之厚奈偏，不若施先事之簿；與其服延年之藥躯护，不若守保身之方惊来。
猥繁拂逆，生厭惡心棺滞，奮守耐之力裁蚁；柔艷芳濃矢渊，生沾惹心，奮跳脫之力枉证；推挽沖突矮男，生隨逐心，奮執(zhí)持之力刽严；長途末路昂灵，生衰歇心，奮鼓舞之力舞萄；急遽疲勞眨补，生茍且心，奮敬慎之力倒脓。
進道入德莫要于有恒撑螺。有恒則不必欲速，不必助長崎弃，優(yōu)優(yōu)漸漸自到神圣地位甘晤。故天道只是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一饲做，分毫不損不加线婚，流行不緩不急，而萬古常存塞弊，萬物得所。只無恒了游沿，萬事都成不得肮砾。余最坐此病。古人云：“有勤心眯勾，無遠道婆誓】醯担”只有人勝道鞋屈，無道勝人之理。
士君子只求四真：真心厂庇、真口、真耳权旷、真眼替蛉。真心拄氯，無妄念；真口镣煮，無雜語典唇；真耳胯府，無邪聞介衔；真眼，無錯識骂因。
愚者人笑之，聰明者人疑之侣签。聰明而愚，其大智也蹦肴。夫《詩》云“靡哲不愚”猴娩，則知不愚非哲也。
以精到之識矛双，用堅持之心蟆豫，運精進之力，便是金石可穿栈幸，豚魚可格，更有甚么難做之事功玩焰？難造之圣神昔园？士君子碌碌一生并炮，百事無成，只是無志羡棵。
其有善而彰者嗅钻，必其有惡而掩者也养篓。君子不彰善以損德，不掩惡以長慝舶胀。
余日日有過嚣伐，然自信過發(fā)吾心萍丐，如清水之魚逝变，才發(fā)即見，小發(fā)即覺拱层，所以卒不得遂其豪悍根灯，至流浪不可收拾者箱吕。胸中是非，原先有以照之也。所以常發(fā)者何也怎栽？只是心不存熏瞄，養(yǎng)不定谬以。
才為不善为黎，怕污了名兒铭乾，此是徇外心，茍可瞞人斗蒋，還是要做泉沾；才為不善跷究，怕污了身子揭朝，此是為己心色冀，即人不知锋恬，成為人疑謗，都不照管彤悔。是故欺大庭易，欺屋漏難抑片；欺屋漏易敞斋，欺方寸難疾牲。
吾輩終日不長進處阳柔，只是個怨尤兩字，全不反己济锄。圣賢學問拟淮，只是個自責自盡很泊，自責自盡之道原無邊界委造，亦無盡頭。若完了自家分數(shù)昏兆，還要聽其在天在人爬虱，不敢怨尤跑筝。況自家舉動又多鬼責人非底罪過曲梗，卻敢怨尤耶？以是知自責自盡底人愧旦，決不怨尤笤虫；怨尤底人耕皮，決不肯自責自盡蝙场。吾輩不可不自家一照看售滤，才照看完箩，便知天人待我原不薄弊知，惡只是我多慚負處秩彤。
果是瑚璉漫雷，人不忍以盛腐殠降盹；果是荼蓼谤辜，人不肯以薦宗祊丑念；履也，人不肯以加諸首妹蔽；冠也编整，人不忍以籍其足乳丰。物猶然产园，而況于人乎什燕？榮辱在所自樹屎即，無以致之，何由及之乘陪？此自修者所 當知也啡邑。
無以小事動聲色谤逼，褻大人之體森缠。
立身行已仪缸，服人甚難恰画，也要看甚么人不服，若中道君子不服跨晴，當蚤夜省惕端盆。其意見不同、性術各別蒋伦、志向相反者痕届，只要求我一個是研叫，也不須與他別自理會嚷炉。
其惡惡不嚴者渤昌，必有惡于己者也；其好善不亟者私植，必無善于已者也曲稼。仁人之好善也湖员，不啻口出娘摔；其惡惡也凳寺，迸諸四夷不與同中國逆趋。孟子曰：“無羞惡之心晒奕，非人也∨檠危”則惡惡亦君子所不免者楞卡，但恐為己私蒋腮，作惡在他人池摧，非可惡耳作彤。若民之所惡而不惡竭讳；謂為民之父母可乎绢慢？
世人胡涂洛波，只是抵死沒自家不是缚窿，卻不自想焰扳，我是堯吨悍、舜乎畜份？果是堯爆雹、舜，真是沒一毫不是菇晃？我若是湯武磺送，未反之前也有分毫錯誤估灿。如何盛氣拒人馅袁，巧言飾已汗销，再不認一分過差耶弛针？
懶散二字钦奋，立身之賊也。千德萬業(yè)圃阳，日怠廢而無成捍岳；干罪萬惡锣夹，日橫恣而無制银萍，皆此二字為之搀绣。西晉仇禮法而樂豪放戳气，病本正在此安肆日偷麻捻。安肆贸毕，懶散之謂也崖咨。此圣賢之大成也击蹲。
甚么降伏得此之字歌豺，日勤慎类咧。勤慎者痕惋，敬之謂也值戳。
不難天下相忘堕虹，只怕一人竊笑。夫舉世之不聞道也久矣赦政，而聞道者未必無人耀怜。茍為聞道者所知昼钻，雖一世非之可也掸屡；茍為聞道者所笑，雖天下是之仅财，終非純正之學碗淌。故曰：眾皆悅之，其為士者笑之亿眠，有識之君子必不以眾悅博一笑也碎罚。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治人難纳像，以圣賢之道出口易荆烈，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易竟趾，以圣賢之道克終難憔购；以圣賢之道當人易，以圣賢之道慎獨難岔帽；以圣賢之道口耳易玫鸟，以圣賢之道心得難；以圣賢之道處常易，以圣賢之道處變難。過此六難，真到圣賢地步。區(qū)區(qū)六易，豈不君子路上人？
終不得謂篤實之士也沐批。
山西臬司書齋九孩，余新置一榻銘于其上左曰：“爾酣馀夢先馆，得無有宵征露宿者乎？爾灸重衾躺彬，得無有抱肩裂膚者乎煤墙？古之人臥八埏于襁褓，置萬姓于衽席宪拥，而后突然得一夕之安仿野。嗚呼！
古之人亦人也夫她君？古之民亦民也夫脚作？“右曰：”獨室不觸欲，君子所以養(yǎng)精缔刹；獨處不交言球涛，君子所以養(yǎng)氣；獨魂不著礙桨螺，君子所以養(yǎng)神宾符；獨寢不愧衾，君子所以養(yǎng)德灭翔∥禾蹋“
慎者之有馀，足以及人肝箱；不慎者之所積哄褒，不能保身。
近世料度人意煌张，常向不好邊說去呐赡，固是衰世人心無忠厚之意。然土君子不可不自責骏融。若是素行孚人链嘀，便是別念頭人亦向好邊料度，何者档玻？所以自立者怀泊，足信也。是故君子慎所以立误趴。
人不自愛霹琼，則無所不為；過于自愛，則一無可為枣申。自愛者售葡，先占名，實利于天下國家忠藤，而跡不足以白其心則不為挟伙；自愛者，先占利熄驼，有利于天下國家像寒，而有損于富貴利達則不為。上之者即不為富貴利達瓜贾，而有累于身家妻子則不為诺祸。天下事待其名利兩全而后為之，則所為者無幾矣祭芦。
與其喜聞人之過筷笨，不若喜聞已之過；與其樂道己之善龟劲，不若樂道人之善胃夏。
要非人，先要認的自家是個甚么人昌跌；要認的自家仰禀，先看古人是個甚么人。
口之罪大于百體蚕愤，一進去百川灌不滿答恶，一出來萬馬追不回。
家長不能令人敬萍诱，則教令不行悬嗓？不能令人愛，則心志不孚裕坊。
自心得者包竹，尚不能必其身體力行，自耳目入者籍凝，欲其勉從而強改焉周瞎，萬萬其難矣。故三達德不恃知也饵蒂，而又欲其仁声诸；不恃仁也，而又欲其勇苹享。
合下作人自有作人道理双絮，不為別個。
認得真了得问，便要不候終日囤攀，坐以待旦，成功而后止宫纬。
人生惟有說話是第一難事焚挠。
或問修己之道。曰：“無鮮克有終漓骚◎蛳危”問治人之道。曰：“無忿疾于頑蝌蹂∝澹”
人生天地間，要做有益于世底人孤个√暝剩縱沒這心腸、這本事齐鲤，也休作有損于世底人斥废。
說話如作文字，字在心頭打點過给郊，是心為草稿而口謄真也牡肉，猶不能無過，而況由易之言淆九，真是病狂喪心者统锤。
心不堅確，志不奮揚吩屹，力不勇猛跪另，而欲徒義改過，雖千悔萬悔煤搜，競無補于分毫免绿。
人到自家沒奈自家何時，便可慟哭擦盾。
福莫美于安常嘲驾，禍莫危于盛滿。天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也迹卢。而盛滿各有分量辽故，惟智者能知之。是故卮以一勺為盛滿腐碱，甕以數(shù)石為盛滿誊垢；有甕之容而懷勺之懼掉弛，則慶有馀矣。
禍福是氣運喂走，善惡是人事殃饿。理常相應，類亦相求芋肠。若執(zhí)福善禍淫之說乎芳，而使之不爽，則為善之心衰矣帖池。大叚氣運只是偶然奈惑，故善獲福、淫獲禍者半睡汹，善獲禍肴甸、淫獲福者亦半，不善不淫而獲禍獲福者亦半囚巴，人事只是個當然雷滋。善者獲福，吾非為福而修善文兢；淫者獲禍晤斩，吾非為禍而改淫。善獲禍而淫獲福姆坚，吾 寧善而處禍澳泵，不肯淫而要福。是故君子論天道不言禍福兼呵，論人事不言利害兔辅。自吾性分當為之外，皆不庸心击喂，其言禍福利害维苔，為世教發(fā)也。
自天子以至于庶人懂昂，來有無所畏而不亡者也介时。天子者，上畏天凌彬，下畏民沸柔，畏言官于一時，畏史官于后世铲敛。百官畏君褐澎，群吏畏長吏，百姓畏上伐蒋，君子畏公議工三，小人畏刑迁酸，子弟畏父兄，卑幼畏家長俭正。畏則不敢肆而德以成胁出，無畏則從其所欲而及于禍。
非生知段审，安行之？圣人未有無所畏而能成其德者也闹蒜。
物忌全盛寺枉，事忌全美，人忌全名绷落。是故天地有欠缺之體姥闪，圣賢無快足之心。而況瑣屑群氓砌烁，不安淺薄之分筐喳，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉函喉？是以君子見益而思損避归，持滿而思溢，不敢恣無涯之望管呵。
靜定后看自家是甚么一個人梳毙。
少年大病，第一怕是氣高捐下。
余參政東藩日账锹，與年友張督糧臨碧在座。余以朱判封筆濃字大坷襟，臨碧曰：“可惜奸柬！可惜！”余擎筆舉手曰：“年兄此一念婴程，天下受其福矣廓奕。判筆一字所費絲毫朱耳，積日積歲档叔，省費不知幾萬倍懂从。克用朱之心蹲蒲，萬事皆然番甩。天下各衙門積日積歲省費又不知幾萬倍。且心不侈然自放届搁，足以養(yǎng)德缘薛；財不侈然浪費窍育，足以養(yǎng)福。不但天物不宜暴殄宴胧，民膏不宜慢棄而已漱抓。夫事有重于費者，過費不為奢恕齐；省有不廢事者乞娄，過省不為吝∠云纾”余在撫院日仪或，不儉于紙，而戒示吏書片紙皆使有用士骤。比見富貴家子弟范删，用財貨如泥沙，長馀之惠既不及人拷肌，有用之物皆棄于地到旦，胸中無不忍一念，口中無可惜兩字巨缘。人或勸之添忘，則曰：“所值幾何？”余嘗號為溝壑之鬼若锁，而彼方侈然自以為大手段昔汉，不小家勢。痛哉拴清！
兒曹志之靶病。
言語不到千該萬該，再休開口口予。
今人苦不肯謙娄周，只要拿得架子定，以為存體沪停。夫子告子張從政煤辨，以無小大、無眾寡木张、無敢慢為不驕众辨，而周公為相，吐握下白屋甚者舷礼。父師有道之君鹃彻，子不知損了甚體？若名分所在妻献，自是貶損不得蛛株。
過寬殺人团赁，過美殺身。是以君子不縱民情以全之也谨履，不盈己欲以生之也欢摄。
閨門之事可傳，而后知君子之家法矣笋粟；近習之人起敬怀挠，而后知君子之身法矣。其作用處只是無不敬害捕。
宋儒紛紛聚訟語且莫理會绿淋，只理會自家何等簡徑。
各自責吨艇，則天清地寧；各相責腾啥，則天翻地覆东涡。
不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這里做倘待。
手容恭疮跑，足容重，頭容直凸舵，口容止祖娘，坐如尸，立如齋啊奄，儼若思渐苏，目無狂視，耳無傾聽菇夸，此外景也琼富。外景是整齊嚴肅，內景是齋莊中正庄新，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者鞠眉。故撿束五宮百體，只為收攝此心择诈。此心若從容和順于禮法之中械蹋，則曲肱指掌、浴沂行歌羞芍、吟風弄月哗戈、隨柳傍花，何適不可荷科？所謂登彼岸無所事筏也谱醇。
天地位暇仲，萬物育，幾千年有一會副渴，幾百年有一會奈附，幾十年有一會。故天地之中和甚難煮剧。
敬對肆而言斥滤。敬是一步一步收斂向內，收斂至無內處勉盅，發(fā)出來自然暢四肢佑颇，發(fā)事業(yè)，彌漫六合草娜；肆是一步一步放縱外面去挑胸，肆之流禍不言可知。所以千古圣人只一敬字為允執(zhí)的關捩子宰闰。堯欽明允恭茬贵，舜溫恭允塞，禹之安汝止移袍，湯之圣敬日躋解藻，文之朗恭，武之敬勝，孔于之恭而安。講學家不講這個卢未，不知怎么做工夫。
竊嘆近來世道胶背，在上者積寬成柔，積柔成怯喘先，積怯成畏奄妨，積畏成廢；在下者積慢成驕苹祟，積驕成怨砸抛，積怨成橫，積橫成敢树枫。
吾不知此時治體當如何反也直焙。體面二字，法度之賊也砂轻。體面重奔誓，法度輕；法度弛，紀綱壞厨喂。昔也病在法度和措，今也病在紀綱。名分者蜕煌，紀綱之大物也派阱。今也在朝小臣藐大臣，在邊軍士輕主帥斜纪，在家子婦蔑父母贫母，在學校弟子慢師，后進凌先進盒刚，在鄉(xiāng)里卑幼軋尊長腺劣。惟貪肆是恣，不知禮法為何物因块，漸不可長橘原。今已長矣，極之必亂必亡涡上，勢已重矣趾断，反已難矣。無識者猶然吓懈，甚之歼冰，奈何靡狞？
禍福者耻警，天司之；榮辱者甸怕，君司之甘穿；毀譽者，人司之梢杭；善惡者温兼，我司之。我只理會我司武契，別個都莫照管募判。
吾人終日最不可悠悠蕩蕩作空軀殼。
業(yè)有不得不廢時咒唆，至于德届垫，則自有知以至無知時，不可一息斷進修之功也全释。
清無事澄装处，濁降則自清；禮無事復浸船，己克則自復妄迁。去了病寝蹈，便是好人；去了云登淘，便是晴天箫老。
七尺之軀，戴天覆地形帮，抵死不屈于人槽惫，乃自落草，以至蓋棺降志辱身辩撑、奉承物欲界斜，不啻奴隸，到那魂升于天之上合冀，見那維皇上帝有何顏面各薇？愧死！愧死君躺！
受不得誣謗峭判，只是無識度。除是當罪臨刑棕叫，不得含冤而死林螃，須是辯明。若污蔑名行俺泣，閑言長語疗认，愈辨則愈加，徒自憤懣耳伏钠。
不若付之忘言横漏，久則明也。得不明也熟掂，得自有天在耳缎浇。
作一節(jié)之士也要成章，不成章便是苗而不秀赴肚。
不患無人所共知之顯名素跺，而患有人所不知之隱惡。顯明雖著遠邇誉券，而隱惡獲罪神明指厌。省躬者懼之。
蹈邪僻横朋，則肆志抗額略無所顧忌仑乌；由義禮，則羞頭愧面若無以自容。此愚不肖之恒態(tài)晰甚，而士君子之大恥也衙传。
物欲生于氣質。
要得富貴福澤厕九，天主張蓖捶，由不得我；要做賢人君子扁远，我主張俊鱼，由不得天。
為惡再沒個勉強底畅买，為善再沒個自然底并闲。學者勘破此念頭，寧不愧奮谷羞？
不為三氏奴婢帝火，便是兩間翁主。三氏者何湃缎？一曰氣質氏犀填，生來氣稟在身，舉動皆其作使嗓违，如勇者多暴戾九巡，懦者多退怯是已。二曰習俗氏蹂季，世態(tài)即成冕广，賢者不能自免，只得與世浮沉乏盐，與世依違佳窑，明知之而不能獨立制恍。三曰物欲氏父能，滿世皆可殢之物，每日皆殉欲之事净神，沉痼流連何吝，至死不能跳脫【槲ǎ魁然七尺之軀爱榕，奔走三家之門，不在此則在彼坡慌。降志辱身黔酥，心安意肯，迷戀不能自知，即知亦不愧憤跪者，大丈夫立身天地之間棵帽，與兩儀參，為萬物靈渣玲，不能挺身自豎而倚門傍戶于三家逗概，轟轟烈烈，以富貴利達自雄忘衍，亦可憐矣逾苫。予即非忠藏義獲，亦豪奴悍婢也枚钓，咆哮躑躅铅搓，不能解粘去縛，安得挺然脫然獨自當家為兩間一主人翁乎搀捷！可嘆可恨狸吞。
自家作人，自家十分曉底指煎，乃虛美熏心蹋偏，而喜動顏色，是為自欺至壤。別人作人威始，自家十分曉底，乃明知其惡像街，而譽侈口頰黎棠，是謂欺人。二者皆可恥也镰绎。
知覺二字脓斩，奚翹天淵。致了知才覺畴栖，覺了才算知随静，不覺算不得知。而今說瘡痛吗讶，人人都知燎猛，惟病瘡者謂之覺。今人為善去惡不成照皆，只是不覺重绷，覺后便由不得不為善不去惡。
順其自然膜毁，只有一毫矯強昭卓，便不是愤钾；得其本有，只有一毫增益候醒，便不是绰垂。
度之于長短也，權之于輕重也火焰，不爽毫發(fā)劲装，也要個掌尺提秤底。
四端自有分量昌简，擴充到盡處占业，只滿得原來分量，再增不得些子纯赎。
見義不為谦疾，立志無恒，只是腎氣不足犬金。
過也念恍，人皆見之，乃見君子晚顷。今人無過可見峰伙，豈能賢于君子哉？緣只在文飾彌縫上做工夫该默，費盡了無限巧回護瞳氓，成就了一個真小人。
自家身子栓袖，原是自己心去害他匣摘，取禍招尤，陷于危敗裹刮，更不干別個事音榜。
六經四書，君子之律令捧弃。小人犯法赠叼，原不曾讀法律。士君子讀圣賢書而一一犯之塔橡，是又在小人下矣梅割。
慎言動于妻子仆隸之間霜第，檢身心于食息起居之際葛家，這工夫便密了。
休諉罪于氣化泌类，一切責之人事癞谒；休過望于世間底燎，一切求之我身。
车猓看得自家未必是双仍，他人未必非，便有長進桌吃。再看得他人皆有可取朱沃，吾身只是過多，更有長進茅诱。
理會得義命兩字逗物，自然不肯做低人。
稠眾中一言一動瑟俭，大家環(huán)向而視之翎卓，口雖不言，而是非之公自在摆寄。果善也失暴，大家同萌愛敬之念；果不善也微饥，大家同萌厭惡之念逗扒，雖小言動，不可不謹欠橘。
或問：“傲為兇德缴阎，則謙為基德矣？”曰：“謙真是吉简软，然謙不中禮蛮拔，所損亦多”陨”在上者為非禮之謙建炫，則亂名份、紊紀網疼蛾，久之法令不行肛跌。在下者為非禮之謙，則取賤辱察郁、喪氣節(jié)衍慎，久之廉恥掃地。君子接人未嘗不謹飭皮钠，持身未嘗不正大稳捆，有子曰：“恭近于禮，遠恥辱也麦轰∏呛唬”孔子曰：“恭而無禮則勞砖织。”又曰：“巧言令色足恭末荐，某亦恥之侧纯。”曾子曰：“脅肩諂笑甲脏，病于夏畦眶熬。”君子無眾寡块请，無小大聋涨，無敢慢，何嘗貴傲哉负乡？而其羞卑佞也又如此牍白，可為立身行己者之法戒。
凡處人不系確然之名分抖棘，便小有謙下不妨茂腥。得為而為之，雖無暫辱切省，必有后憂最岗。即不論利害論道理，亦云居上不驕民朝捆，可近不可下般渡。
只人情世故熟了，甚么大官做不到芙盘？只天理人心合了驯用，甚么好事做不成？
士君子常自點檢儒老，晝思夜想蝴乔，不得一時閑，郄思想個甚事驮樊？果為天下國家乎薇正？抑為身家妻子乎？飛禽走獸囚衔，東鶩西奔挖腰，爭食奪巢；販夫豎子练湿，朝出暮歸猴仑，風餐水宿，他自食其力鞠鲜，原為溫飽宁脊，又不曾受人付托断国，享人供奉贤姆，有何不可榆苞？士君子高官重祿，上藉之以名份霞捡，下奉之以尊榮坐漏，為汝乎？不為汝乎碧信？乃資權勢而營鳥哭巿井之圖赊琳，細思真是愧死。
古者鄉(xiāng)有縉紳砰碴，家邦受其庇蔭躏筏，士民視為準繩。今也鄉(xiāng)有縉紳呈枉，增家邦陵奪勞費之憂趁尼，開土民奢靡浮薄之俗。然則鄉(xiāng)有縉紳猖辫，鄉(xiāng)之殃也酥泞，風教之蠹也。吾黨可自愧自恨矣啃憎。
俗氣入膏肓芝囤，扁鵲不能治。為人胸中無分毫道理辛萍，而庸調卑職悯姊、虛文濫套認之極真，而執(zhí)之甚定贩毕，是人也挠轴，將欲救藥，知不可入耳幢。吾黨戒之岸晦。
士大夫居鄉(xiāng)，無論大有裨益睛藻，只不違禁出息启上，倚勢侵陵，受賄囑托店印，討占夫役冈在，無此四惡，也還算一分人按摘∪伊拢或曰：“家計蕭條，安得不治生溅固？”曰：“治生有道付秕，如此而后治生，無勢可藉者死乎侍郭？”或曰：“親族有事询吴，安得不伸理？”曰：“官自有法亮元，有訟必藉請謁猛计，無力可通者死乎？”士大夫無窮餓而死之理爆捞，安用寡廉喪恥若是奉瘤。
學者視人欲如寇仇，不患無攻治之力煮甥，只緣一向姑息他如驕子盗温，所以養(yǎng)成猖獗之勢，無可奈何苛秕，故曰識不早肌访，力不易也。制人欲在初發(fā)時艇劫，極易剿捕吼驶，到那橫流時，須要奮萬夫莫當之勇店煞，才得濟事蟹演。
宇宙內事，皆備此身顷蟀，即一種未完酒请，一毫未盡，便是一分破綻鸣个；天地間生羞反，莫非吾體，即一夫不獲囤萤，一物失所昼窗，便是一處瘡痍。
克一分涛舍、百分澄惊、千萬分，克得盡時，才見有生真我掸驱；退一步肛搬、百步、千萬步毕贼，退到極處温赔，不愁無處安身。
事到放得心下帅刀，還慎一慎何妨让腹？言于來向口邊远剩，再思一步更好扣溺。
萬般好事說為，終日不為瓜晤；百種貪心要足锥余，何時是足？
回著頭看痢掠，年年有過差驱犹；放開腳行，日日見長進足画。
難消客氣衰猶壯雄驹，不盡塵心老尚童。
但持鐵石同堅志淹辞，即有金鋼不壞身医舆。
關鍵詞：呻吟語
